(十) 承認自己是罪障凡夫是與佛願感應道交的關鍵處

(寫於2012-5)

儒家講：「知恥近乎勇。」能承認自己不足者，才是真正的勇士真正的大丈夫。淨土法門最難入門的末過於知識份子，因其難信此法亦更難放下身段全身心歸依佛願救度，這種堅固的我執、我慢、疑心就是障礙與佛感應的最大關鍵。

要知若能靠佛，能信法，能念佛者，當下我執就輕了，我慢就消了，善根就增長了，這種無修戒定慧而卻能頓證功德之法，純是佛果地之大用，真正是甚深微妙之善巧，非少善根少智慧者得以明了的。

(十之一) 先給大家預習修行根本的知見和心態

(寫於2012-5)

諸位善友同修們大家好，南無阿彌陀佛!

近期已和大家分享了十個課前預習的內容，這部份只是少許的暖身作用，先給大家預習修行根本的知見和心態。

接下來仍會不定期的漫談有關佛門裏修行的種種實例，希望同修們要將這十個預習的內容重覆熟讀，並嚐試落實，真去做了，你才會發現看來很淺白的文字內容，其實都含蘊著很深的道理和意境在裏頭。

(十二) 學佛人絕不可有“替天行道”之心行

(寫於2012-5)

李炳南老居士曾說：「佛門裏會這麼亂就是“善人”太多了。」這些人所指的就是老喜歡替天行道之人。

一個惡人傷人其實是有其限度的，因為大家會防備、會反抗，但一個“善人”傷人卻往往是殺人於無形且又是義正嚴詞地完全不留餘地，而一般佛弟子似乎也很容易選擇逆來順受善惡不分而當是在消業，這樣受傷害的結果最後也只能是怪自己愚痴所招感的果報。

替天行道原本是件義氣之舉，但凡夫的心真是純善了嗎？還是當中夾雜著自私自利三毒煩惱？我們的智慧圓滿了嗎？會不會是因為愚痴、愚忠而正是受人私心利用而被做為借刀殺人的工具？我們在替天行道的同時有沒有去考量自己有沒有有力的立場？如師長可以教訓弟子，如父母可以教訓兒女，同輩、陌識也有立場任意教訓人嗎？師長、父母之知見、德行若有缺失，所教令人不服，自身也應有所節制反省，況不相干之同輩、陌識“善人”。

故學佛人應切記! 當我們正氣凜然地想要替天行道之時，當下就應該要警覺地反觀自己的三業不淨正在起現行，自己正在造作不善之業，心行全與道偏離，與惡人無異。亦當觀察佛菩薩之心行而效法，以求成就善巧智慧。

總之，佛弟子應對一切善人、惡人時時皆存好心、說好話、行好事，絕不以不淨之身口意待人，更應積極學習以自身的真誠慈悲、寬容的德行來感化眾生，這樣才是真正學佛之善男子、善女人。

(十三) 如何回應他人對三寶的誹謗？
(寫於2012-5)

前不久有同修很痛心的提問一個問題，她說她曾護持的一位法師聽說最近把一個女人肚子搞大了!!! 但她知道這位法師其實很優秀的，也曾在她生病時熱心的幫過她，問我往後還應不應該再護持這位法師？

我回答：「你若覺得你們還有法緣，而他也有需要你護持時，你可以隨力護持。」

「人非聖賢，熟能無過」，能發心出家修行是很不容易的，平時他必須要比世間人放下更多的世欲，且不斷地再與種種微細的煩惱為之對抗，直至心如止水，功夫成熟，在這漫長的過程當中難免也就會面臨種種宿緣的考驗，有時能平安度過，有時則會犯下輕重不等的過，因此世尊也能允許男眾有七次還俗的機會。

倘若真犯了錯，他自有其因果，亦有其出家戒律之懲治，做為護法弟子的立場，只應考量是否能於師處學習正法，而不應過於計較師之過失，況他人之誹謗往往多是言過其實甚至是無中生有，倘若於師長正是受到無根謗難之時，身旁善友反而遠離捨棄，不能及時雪中送炭反而雪上加霜，此種落井下石之不義之舉才是最易令人傷心退道的，此時自身亦是喪失了學道之機緣，這不是自失失人嗎？

故舉凡聽到或看到三寶不當之行時，應內心有所警惕，避免它日自身亦犯，同時更應以寬容、理解、信任的心行來因應之，這樣才是一個有情、有義、有智慧的佛弟子。

(十四) 出家修行實例瑣談 之一 冤親債主不令登受三壇大戒

(寫於2012-5)

出家修行，若非具足深厚宿緣者終難得成就。昔有一人至佛所欲出家，阿羅漢觀其八萬大劫內未植出世善根不給剃度…。故知今世能出家者定曾於佛所深植出世善根方能成就出家之緣。

2002年我在香港寶蓮禪寺受二部僧三壇大戒時曾聽引禮師父說過一件真實的事件。過去曾有一位戒子道心堅固於戒期中非常努力學戒，然就在戒期即將圓滿最後要登壇受戒的那幾天忽見冤親附身，在大眾登壇之前令其神識昏迷悄悄行繞至後山，回來後大眾皆已登壇受戒畢，此時神識方醒，此即是宿世善根不具，眼前雖積極學戒求戒，終究無法滿願。

唐太宗曾說：「出家乃大丈夫之事 非將相所能為。」出家的宿世因緣使命實非一般凡夫肉眼可觀，故今日能圓滿出家修行者定非普通因緣，身為佛子皆應恭敬審慎看待出家之事，真欲精進修道者亦應發心出家荷擔如來家業方易圓滿菩提之道。

《順治皇帝出家詩》云：

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。 
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。

(十五) 出家修行實例瑣談 之二 吃餿麵如美食

(寫於2012-5)

2001我在新加坡淨宗學會參加第五屆弘法培訓班的課程，期間因學習壓力導至胃腸不適，對食物特別敏感。

有一次中午大伙在齋堂用用齋，我發心盛了一碗前一日的剩麵吃，盛了滿滿的一大碗才吃了一口就發覺是餿的，酸酸的味道令我立即反胃，正當在傷腦筋要如何處理這碗麵時，坐在我對面一位雲遊至此挂單的比丘尼非常執意地要幫我吃完它，我很不好意思又十分憂心地把麵給了她，沒料，只見她一口口的如飲美味飲食般的吃下肚，一邊又跟我說沒事的，她的胃可以消化的了，才不一會兒整碗的餿麵就見底了，在親眼見著她一口口吃完後我依然感到反胃。什麼時候自己才能修到六根不受六塵影響的功夫？內心真是慚愧不己 !!!

(十六) 出家修行實例瑣談 之三 與居士學者求學的一段緣 

(寫於2012-5)

藍吉富老師是當今教界相當有德望的佛教史學家，也是我在民國95年就讀元亨佛教研究所求學時期其中的一位學者教授，也是至今唯一能令我由衷佩服的一位居士師長，因為我感覺在他身上多了一種出家行者的風骨和宗教情操，少了許多知識學者的堅固傲氣與理性偏執，藍老師真是教界難得一見兼具學術與行者風範的佛弟子。

在今天談及修行歷程之時特別想要提出這段緣，主要是感念藍老師過去在課堂上曾對我的特別讚嘆以及給我同學中的最高分；哈哈…。

當時我們上藍老師教授的“法華要義”原本大概老師看我們這些研究生的“水準”不怎麼樣，問我們上這堂課要不要講解法華文意就好，我一聽趕緊抗議，既開的是要義，當然要發揮深義，怎可只解釋文義就算了，後來老師就很認真的備課，(沒得混了) 對於法華要義這堂課老師確實也發揮的非常高妙，我上的也就非常開心且投入。

在課程結束前同學們輪流做報告時，待同學們個個報告完畢最後輪到我，報告完下台途中，老師竟然當眾直心地冒出一句“這才像是在做報告”聽的我內心是既欣喜又惶恐，其實我不過是因為曾受過淨空恩師的講經訓練，才佔了同學們一點便宜，真是對同學們很不好意思。

(十七) 出家修行實例瑣談 之四 罪障深重亦蒙佛菩薩救度不捨 

(寫於2012-5)

我相信佛心雖平等，但卻又偏重急救於罪重之子。(善導大師所云)

初入佛門時我出離世間的心就非常強烈，經常處於一刻也不想待在世間這樣的決心裏，於是在修行的過程中也就招感來許多很強烈的考驗來成就我，但同時在越困難的時刻確實又會出現許多大菩薩(貴人)來助我度過難關。

在新加坡弘法培訓班修學期間，由於我的資歷、褔德…皆是最差的，在學期間也就深感課業壓力很大，同時又面臨了很多強大的境緣考驗，於是就在臨將畢業之前的一次逆境當中差一點就過不去，決定想要放棄學業離開學會。

後來就去見了恩師淨空老和尚想要告假，不料經老和尚一番慰勉之後竟然還能有起死回生的動力，使我能重新加油面對考驗，最終僥幸以全班第五名的成績畢業於第五屆弘法培訓班 (同是第五名的另外還有二位師父。)

(十八) 出家修行實例瑣談 之五 畢業即失業---開始了苦行旅程 

(寫於2012-5)

培訓班畢業考是由淨空老和尚親自監考，由於我的輩份最小，上課位子在最後一排，正好是老和尚監考的位置旁，於是乘著空檔悄悄地拿了一張紙就請老和尚給我寫些勸勉的話，老和尚很慈悲的滿了我的願。

那天監考完要離開教室，走到大門身旁正好是由我和程媛學長在旁護送，全班同學也起立站在各自的座位目送，此時老和尚走到了大門口卻又刻意轉身回頭對我說了幾句話，這一幕的是表示老和尚公然地對我表示特別的關注鼓勵之意。

畢業後，老和尚差程媛學長讓我去見他，當面問我畢業後要不要去澳洲擔任助教，一般上第二年就可正式升任澳洲培訓班講師，我答一切都聽從老和尚囑咐，但之後與澳洲方面的連繫過程產生了一些障緣，去澳洲的因緣也就不了了之，為了不給老和尚操心，不久我就不告而別離開學會開始了我的流浪之旅。

(十九) 出家修行實例瑣談 之六 再見到老和尚時當面被罵20分 

(寫於2012-5)

畢業離開學會後不知是不告而別沒當面向老和尚告假還是背後又遭到什麼樣的逆緣障礙，兩年後再到香港探望老和尚，一見面就連續被罵了20分鐘都沒停過，後面還有幾組等著會面的訪客全都取消了。

老和尚罵我的話自始至終全是用成語，最後一句以弘一大師自述的偈子結尾：「一事無成人漸老，一文不值何消說，為僧只宜居山谷，國事宴中甚不宜。」這句偈倒是說出了我當時的業障和處境。被罵成這樣，連解釋的空檔都沒有，只好就乖乖的照單全收，自我反省，不敢生一念委屈之想。

經過了這麼多年，幾次在香港寶林結夏期間也經常就近去探望老和尚，特別是今年五月份又特地去向老和尚告假 (也許今年底災難就要來了)，只見老人家一臉關心的問話，沒有絲毫的責怪，心中的激動差點就伴著淚水顯露出來。

修行這條路是必定要經過很多的淚水、辛酸才能成就的，一切的過往因緣，往往也無須再多言，一切都盡在不言中，會者自會，迷者自迷，修行之路，走到今日，心中也只剩下滿滿地感恩之心，感恩諸佛菩薩種種的示現，陪伴我在成長的路上永不孤寂。

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相1 

(寫於2012-5)

廣欽老和尚曾回答居士問在家人該如何修行？答：「修修褔、念念佛就好了啦!」。言下之意，真正的修行是從出家開始。這句問答我放在心裏思索印證了十多年，才漸漸地有了少分的理解。

一般上要在僧團出家首先必須在道場裏修褔數年的時間，雙方面先觀察適應，然後才給剃度。我則是與剃度恩師初識談話30分就定下了三天後剃度的命運。當時道場裏還有幾位已修褔一段時間的居士都沒給他們剃度，我與剃度恩師不知是宿世結下了什麼“樑子”，對我而言師父就如同提婆達多示現成就世尊的忍辱波羅蜜差不多吧!

遇見師父時我已在家聽師公淨空老和尚的講經光碟約有三年的時間了，內心一心只願求西方，只願親近師公報恩，沒料竟會冒出這一段師父成就我出家之緣，更不料原本講好了出家後可以去親近師公身邊，但剃度後卻又說不能去了，哇!剃錯了!!這下子可慘了，漂亮的長髮沒了，自身又處在一個全然陌生的環境，師兄弟待我似乎又不是很友善，個性剛強難伏的我，內心的不甘不滿就此生起，這時我才警覺到修行這才要真正開始了。

好不容易忍耐期待了將近半年的時間，最後還是不能如所約定如願地去師公身邊，不得已就決心要離開師父自己去親近師公，當時我對僧團的規矩完全不懂，心裏只想著儘量不給師父太過麻煩，於是就自作聰明先以居士的身份去親近師公學法，以後再現回出家身份，內心自始至終都沒有過捨棄出家的意念，沒想到以這種方式離開就給自己引來了很大的誹謗、障難，讓人傳說我是道心不堅、還俗了，但一般人那裏懂得在出家的戒律上，沒受過戒的人是不能算是還俗的，這就如同短期出家一樣，將來還可以正式出家受大戒的，怎麼能誹我是還俗呢？

幸好，不久後我去求助師公，可以是與師公宿世的緣份特好，師公就當面答應我參加培訓班，但於可想而知，在培訓班上課的期間我還得獨自面對了多少的指責、磨難、誤解還有種種“修理”我的“教化手段”，一方面自己要面對課業上學習的壓力，一方面又要默默承受眾人的種種磨難、排斥，一直忍到了即將畢業時就差一點熬過不去了，幸好有師公及時的安慰開導這才順利畢了業，但是師公叫我去澳洲常住的因緣也就不成而就必須得要離開學會了。(待續)

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相2 

(寫於2012-5)

一般在僧團出家是必須要完全聽從師父的指示，不可以有自己的意見，這也是一種尊師重道的表現，所以所跟隨的師父就要先確定是與自己在法上相應，也真正緣份夠深，這樣往後師父的各種順逆教誨也才能甘心接受，道業才能真正成就。

像我的剃度因緣特殊，不但與師父法上不相應(我不太相應做法會。)又與師父的緣份不深(剃度前又有約定在先。) 所以一有不順自己修法方式的，就很難甘心柔順地接受教化，但無論如何，為人弟子的，若不聽師長的教化，這確實是不對的，對此我也深表懺悔之意。

為了親近師公學法離開師父後，就暫時以居士身份在培訓班成就了一些忍辱的功課之後，最後終於也順利地畢了業。畢業後離開了學會原以為報應就此結束了，沒想到這才剛剛開始呢？

記得剛從新加坡學會離開後經香港先去禮了上聖下一師父之後就回到台灣，到了台灣就心血來潮地打了個電話想向師父告別，也順便說明將去它處剃度之意，沒想到平時很少親自接聽電話的師父，那一天竟然也直接接了我的電話，並沒受到師兄弟的阻攔，師父在電話中得知我將去它處出家，就勸我再回華藏，最後我也為了補償曾對師父造成的困擾及圓滿過去的法緣也就答應再回去。

沒想到照師父的囑咐剃了頭，回到了道場，當家的師兄竟不給我掛單，於是我就得每天早晚搭一個多小時公車回到新莊的親戚家裏“掛單”，這樣的情形持續了一星期後師父就叫我到跟前告訴我：「你還是還俗吧!」還有，這些事你最好別跟人講，就算講了也沒人會信你的，因為這個時代只有有權有勢的人所講的話人家才會信。」

我莫名其妙地聽了這些話當場完全傻住了，心底有種徹底被玩弄的感覺，也許是上回我執意離開學會讓師父很生氣，因此要藉機給我吃點苦頭。當時我只是沙彌尼，還沒受大戒，若要到其它僧團一般上是沒有人會收留的，換句話說我將很可能會因無路可走而不得不還俗。

如果那次我不再回華藏，而是到其它地方剃度，那可想而知我的因緣褔報將會非常殊勝。聽到師父就這樣輕易地給我判了死刑，我非常的痛心，覺得自己再度回來的一番心意完全不被理解和糟踏，同時也就生起了一把無明火，心想，您要我還俗，我就偏不還俗，您有什麼資格就這樣輕易地主宰我的生命，你是上帝嗎？

當時剛強的我也二話不說，不做辨解，立刻回答師父，這回是您要我走的，好，我立刻走，於是就這樣頭也不回地走了，至今已過了第十四個年頭了。

如果當時沒有師父演這場逆增上緣的戲，也許我還真早就還俗了，因為直至當時我都還未真正生起出家修行的使命感，觀念上覺得念佛人在家修行更容易成就，又何必要出家。真是由衷地感恩師父的成就…(待續)

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相3 

(寫於2012-5)

出家修道，道糧是很多人關心的問題，也是寺院僧團都要面臨的現實考驗。記得1999年剃度不久，因為出家前我已當了將近三年的居士全心全力的經營法寶流通的義務工作，身邊存款只出不入，到後來已所剩不多，出家後又得要持金錢戒，就連道場每個月給的單金我都沒碰就直接交給常住，直到離開華藏之前的一個月，已可以說是身無分文。

那時我正在深坑淨宗學會領眾，最後一個月的單金我就拿了搭了公車將僧眾的東西全交還回華藏然後就搭車回俗家，整個過程心裏頭倒也沒為錢的問題生煩惱，只是想著要趕緊找份工作買機票，(戴上表妹的假髪去上班。)然後快去新加坡找師公，結果就同時找了二份工作，才做了一個月，就累得得了一種病叫做左右腦交感神經失調，那是突然間太累所造成的，就在這個時候，就在客戶當中就突然出現一個人說要幫我，拿給了我台幣十萬元給我，我告訴他我暫時沒能力還，因為我要去新加坡學習，他說不用還，走出門之後就沒再見到他了，我相信他就是韋陀菩薩化身來的。

從01年培訓班畢業離開新加坡到海外流浪參學直到04年期間，身邊幾乎都是所剩無幾，但說也奇怪，也從沒感到缺過錢，直到04年在香港結完夏回台要閉關禁足三年，這時才用了一位護法護關的錢先貸款買了一個頂樓的舊公寓暫時安住，那時付完了屋子頭期款，還差二萬多元修屋頂漏水的錢，剛好附近洗衣店的老板娘知道了就自己悄悄地去買了獎券(她首次買)，心想著若中了就要全給師父用，結果竟然剛好中了二萬多元，這是她事後跟我說的，這事說來也真是太巧合了吧!

很多人一生中都是被錢所控制著，包括出了家的人也難免要為現實低頭而多少耽誤了辦道的時機，這個問題我們淨空老和尚曾說過，這完全是要看自己信佛的程度，相信的人，把一切都交給佛菩薩，若該餓死的，那是世間沒緣了，也就正好往生。我覺得修道人都應該要有這樣的魄力，雖然凡夫習氣上難免都要為現實操心打算，但應該還是要儘量學習真信佛，真正將身心都交給佛菩薩安排，這樣道業才可望大幅度的提升。

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相4 

(寫於2012-5)

入佛門修學至今十七年，從最先的三年居士算起，我以菩薩所修的六度波羅蜜的次第將之歸納起來，居士階段主要是成就了布施兼學戒的功德，這正如同廣欽老和尚所講的實相之語。

出家後初期以成就持戒功德為主同時也能兼修些忍辱，到了五年到十年大概就能進入成就些許忍辱功夫的階段，十年以上才能真正談到成就前面布施、持戒、忍辱功夫的穩定性進而也能達到些許禪定的功德同時又兼著啟發些般若智慧，所以修行，沒有十年、二十年的苦幹是根本談不上什麼功夫的。

記得初剃度不久，我就經常被老修師兄特別的“教化”，有一次在道場和師父一起坐圓桌用餐，在場還有許多貴賓，師兄就替每個人夾菜，當夾到我面前時就故意跳過去，不給我夾菜吃，每一個人都不難清楚地了知師兄對我的“特別照顧”，於是乎大家也就不敢與我太過亙動，那一餐飯我硬是含著眼淚吃完的。

又有一次師父帶著我們師兄弟三人到新加坡居士林見師公，也在那裏掛單了一段時間，期間曾參加了一個活動，所有居士林及淨宗學會的法師、居士都出席了，出門前我們師兄弟三人一同搭上一部小巴士，師兄弟二人在我前頭先上了車，車上已坐滿了學長們(都是我十分仰慕的前輩)，正當我也要上車時，師兄就使個眼色叫人趕快把小巴的車門拉上，故意不給我上車，害我差一被夾在車門上，最難堪的是這一幕從頭到尾都被每一位學長師父看到了，我同時也看到了他們對我投以同情的眼光，那時刻我實在是羞愧地想要找洞鑽下去，一路上也是含著眼淚努力著不讓它滴下來，那場活動根本不記得在辦些什麼。

在佛門中真的很好修行，可以說二六時中都是在辦道，沒遇到冤親債主時要忙著學經、律、論及修褔，遇到冤家找麻煩時又能真槍實彈的修忍辱，如果這個冤家是真有道心且“修理”有道理，過後我們內心也能服氣，是不會放在心上的。

但如果這個“修理“的人是出於私心、嫉妒、障礙，那就容易結下冤恨，將來的惡緣會如雪球般越滾越大，本來一開始可能是小事，時間久了就變成了大事了。這就像是蝴蝶效應一般，演變得一發不可收拾，所以我們學佛人真的要很小心，儘量不要得罪人，不然以後果報就會有的受的，雖然說在這世間得罪人確實是很難避免的，就像有些宿世的冤家，只要一見你什麼事也沒有就對你不順眼，那你是也沒法子，但總是要明白那果報的嚴重性，才會真正懂得要謹言慎行。

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相5 

(寫於2012-5)

佛門有句話“寧可在大廟睡覺，也不要在小廟辦道”出家修行特別是在小眾(沙彌(尼))的階段，若能在叢林、大僧團磨練，對於俗氣轉化、僧格的養成有極重大的影嚮，倘若因緣不具至少也要能常在結夏安居時於大叢林僧團中熏習戒法。

真是由衷地感恩佛菩薩冥冥之中為我的安排，讓我在被迫離開剃度常住之後，有幸來香港寶林禪寺依止近代高僧上聖下一老法師受具足戒，聖一恩師是虛雲老和尚的傳法弟子，為禪宗溈仰宗第九代袓師，也是我們三壇大戒的得戒和尚。談到到寶林這段修苦行的經歷，那可真是徹徹底底真槍實彈的身心鍛練。

第一次見聖一師父是在香港志蓮淨苑，師父在深入了解了我的處境之後，就叫我先上山修褔，結果到客堂，見了知客師父，因為沒戒碟不給掛單，要我找剃度師父開證明，於是我連忙打了電話到台灣找師父，接電話的是我的一位師兄弟，但她並不幫我告知師父。

連絡不上師父，這下子心裏急了(大概連絡上也是沒用處。)沒辦法就趕緊又去見聖一師父，最後是由聖一師父幫我簽了名引介這才順利地在寶林安了單；由方丈簽名保送安單，這事在叢林恐怕還未曾有過。

在上寶林之前師父曾交代一句話：「好事多磨，凡事低調。」這句話我就謹慎地放在心裏“參”，好事多磨，這見多了我能明白，凡事低調，這要如何低調法呢？參不透，乾脆就當個啞巴好了，於是上了山，什麼事也不提，每天就是默默地修褔。

大嶼山寶林禪寺是承傳虛雲老和尚的苦行道風，一日不作一日不食，每個人都要勞動，在深山裏的居住條件非常差，一間大寮房裏大概也有20多床，每張床寬度約2尺半，多半只是舖塊木板底下再墊個東西做成的床，放眼望去倒很像一間停屍間，每張床看起來都像是人死了放在客廳助念的那種板子。

在那裏我開始體驗了這一生中最苦的苦行勞動，但說的也奇怪，雖然身體的苦行很苦，但休息過後內心卻能生起一種輕安、踏實、安穩、寧靜的法喜，並且心中時時都還能有一股暖暖的正氣加持，感覺上是從聖一師父的心裏傳來的，這股加持力使我在面對人事上的磨練時竟也能引發出強大的忍辱功夫…。(待續)

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相6 

(寫於2012-5)

寶林禪寺是非常傳統的禪門道風，住眾們除了要受持聲聞戒之外還有叢林特有的百丈清規，我去依止的那一年住眾大概將近100人，是“三代同堂”個個都按出家戒臘輩份分明，從這小地方就可以深刻地體會到道風戒法嚴明。

記得我受戒那一年，同戒中師父的弟子去受戒的連我共有27人，受戒時我被選為登上第一壇，在同戒中的輩份就算最大，去受戒前我在寶林輩份還是最小，受完了戒回去後，在我後頭這26位戒兄弟對我的態度就立刻不同了，可見得大家都是真正用心學戒持戒，不敢馬虎混目。

也正因如此，在寶林雖然時時要面臨各種身心嚴格的考驗，但因為每個人都是真正有道心有功夫令人由衷佩服的真修行人，否則在山上是待不住的，所以即使面對她們對我再大的磨練，也絲毫不會令我心生怨惱，反而當下就能生起感恩之心，好像是在陪我玩一場修行的遊戲。這是因為大家雖然都各自還有習氣在，但卻是認認真真在辦道，所以自然得以令人心服，在這樣的僧團裏修行對我們改掉無明習氣、堅固道心有非常神速的功效。

還記得有一次，我晚上在單上(床上)開著小書燈讀經，忽然想下樓拿個東西，走時就忘了關上燈，過後回來立刻被老戒師父指著鼻子大罵近 30 分鐘，身邊還圍觀了十多人，大家都不敢插手。

突然間遇上這樣連作夢都想不到的事，一開始我還不敢相信我犯的錯會有這麼嚴重嗎？才二分鐘沒關燈! 後來當她逼問我到底是從那裏來的時候我就會意過來了，原來是故意來“調柔”我的，因為打從我來寶林後就從未向任何交代過來處，(因為師父交代要過“凡事低調”)當時又是以小眾的身份來的，她們恐怕我是來路不明，所以她就帶著輕視疑慮的逼問言詞怒罵我，令我感到十分的難堪，長這麼大就連見都沒見過，別說像這樣嚴厲地辱罵過，而且又有一群師父在一旁圍觀，十多個人就把我的單上周圍的滿滿的，我就這麼可憐兮兮地坐在床上被拷問。

當時因為打從離開常住那段時間起，精神都還一直是處在一連串地驚嚇、委屈、脆弱、無依的狀態中尚未恢復，自己在修學上也還是一點功夫也沒有，面對這樣的場面，我的眼中早已充滿了淚水只顧忙著努力地忍住眼淚別讓它滴下來。此時在常住那邊受的傷都還未復原，這會兒又要在傷口上被灑鹽巴，一時間就有了種輕生的念頭生起，乾脆回去關起門來念佛求往生算了。

然而就在無明生起的那一刻，突然間想起了聖一師父為我挺身承擔我的困難的苦心，心中就生起了一股很大的支持力量，老人家這麼慈悲為我承擔了一切受戒的因果，我實在不應該讓師父失望擔憂才對，就當這念頭一轉，心中突然就生出了無限的光明智慧，全身心又充滿了生機，就在那一剎那，內心忽然間也意識到自己實在好偉大哦! 在這種場面我竟然真的可以心平氣和的把它忍了下來，並且還能用很恭敬而堅決的語氣注視著老戒師父回答她說：「師父，請您不用再問了，再問下去我還是不會回答的，不過不久的將來你自然會明白的，雖然我現在不便回答，但這也並不代表我是來路不明的人啊!」

老戒師父見我雖仍是義正嚴詞的堅決僵持，一付打死也逼問不出的樣子，但回應的態度也算是恭敬，大概也就對我生起了一些佩服吧! 結果第二天破天荒的請了我這個“小眾”吃東西。通過了這場大考試，其它人也都看在眼裏，對我就開始另眼看待了…(續)

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相7 

(寫於2012-5)

末法時期弘揚正法 寸步難行

我的啟蒙親教師 師公淨空老和尚對我們培訓班同學上課時曾說過：「你們發心學講經的年輕人要先有心理準備面對障難，將來你們要出外講經弘法利生，講的不好，人家看不起你，講的好，那你可就會無路可走了。」

這句話，我這十年來在海內外各地參學、弘法，可真正深有感受，特別是我所面臨的障礙和老和尚很相似，這樣的因緣也真是奇妙。據說過去老和尚出家的因緣是僧團的人來勸說他去剃度，原本講好出家後就專門講經，後來剃度後因為種種因緣不能講經，必須要隨眾做經懺法會，老和尚選擇了堅持講經的弘願，後來在佛門中就面臨了幾乎無路可走的景況，不得己就離開了剃度常住，之後到其它僧團人家都不敢留單，最多只供養一餐飯，後來遇到了講義氣的韓瑛館長才與護法居士結下了特深的因緣。 

我的情況也類似，只是比老和尚當年的褔報還大一些，還有十方道場的護持，我剃度也是人勸說我剃的，而且是剃度師父親自勸的，在和初識見面的師父談話30分鐘後就談定了在三天後與其它二位師兄弟一起剃度，會這麼快就決定主要是因為談定了剃度後我可以先去跟隨師公學法，但剃度之後卻不能如願，當時一心急迫了脫生死的我也不願就此一生就這樣在被情勢逼迫無奈之下就只是隨眾學做法會佛事度時日，深恐耽誤了一生了脫的時機，於是就在努力爭取了半年之後，不得已只好選擇離開剃度常住獨自前往新加坡親近師公。

在師公身邊親近的期間深深感受到師公是一位非常愛才和重法之人，對於初學時師公接引我入淨土門以及講經弘法培訓毫不保留的傳授深恩，這一生真是難以報答的了，唯有發心學教，弘法利生，將師公利生的大願綿延久遠，但這件弘法大事，畢業後真正面對了現實之後才知道這真是遠超我的能力所及，特別是出於他人因為怕利益抵觸、權利地位、我慢我見…，對我的種種惡意的無根誹謗、磨難、障法，幾度幾乎連自己弘法的願力都退至谷底，一心想閉生死關求願往生，這些障難除了來自門戶之見的排擠，更令我感到不解及難過退心的是最大的阻力竟然是來自自家門戶。

2001年我在第五屆培訓班以優異的成績畢業之後，到外面參學和結法緣緣份都非常殊勝而受歡迎，許多僧團也都極力歡迎我常住，不像老和尚當時只能求得一餐飯吃，這是我比老和尚幸運的地方，但是雖然每到一處的法緣殊勝，但過後不久就會莫名其妙的因緣起了180度的變化，讓人真有點措手不及不敢相信，原來十分發心的護法突然間就變了，有些人反應是很痛苦的，有些人卻是對我不諒解，甚至就連有些完全陌生的同修竟也會對我起強大的恨心，如同我初上臉書有人惡意留言搗亂，指罵我為“假和尚”咒我會下地獄之類的言行，對我處處指責障礙，我真是難以思議到底那些散撥無根誹謗我的人是如何的編造謊言，竟能使得這些可憐的“愚忠”之人受此先腦利用而不自覺中造下誹謗三寶之罪業。

十多年來我就是這樣獨自一人面對這一次又一次的障難，因為自己沒有權利、地位，個性又不願攀權附貴，更也不願接受不如法不恭敬的護持，好幾次就連生活上的道糧都幾乎成了問題，最讓我感到痛苦的是每次見到護法們因為受人挑撥誤會而對我由崇敬護持突然間轉而失望、不解的那種退道之心，更是讓我痛苦不捨，因為這些人才是真正是最無辜的受害者。

記得有一次在台中水湳蓮社，有一個女眾護法，因為在素食館認識我之後得知她最喜愛的佛曲“世間苦，誰知道”作詞者就是我，她就發心要全力護我的法，於是就引介我到水湳蓮社弘法，認識了蓮社的負責人之後彼此也是相談甚歡，不久就貼上公告定了講期，但就在公告隔幾天，又被莫名其妙地取消了，後來得知這又是剃度常住那邊的“關照”，總之，障我道的人完全是完全不理我的法緣的好壞，聽眾是否真能得益，反正只要是我講的法就必須得障礙，最好是能逼到我還俗，這樣就沒事了。

由於這一次蓮社這位護法是非常誠心又心直，在她得知之後弘法障難之後，竟然在家整整哭了二天，事後還說要幫我申冤，被我給勸阻了，見到她這麼傷心，我一時也忍不住氣憤就寫了封信向老和尚訴說，請求老和尚出面幫我處理，當然我一直也十分明白老和尚的處境，老和尚處事一定是要著眼於大局，我們修行人也應該要隨緣才對，那次是因為見到護法如此傷心，一時心急了內心竟也怪罪起老和尚來了，在此也要至心向老和尚懺悔，老和尚對我的恩德已經是太大太大了，過去也一直是公開護念著我，也不斷地在培育著我，只是我自己業障深重，不能給師公寬心，自己的業力所招感來了逆境怎可以怪別人助力不足，一切逆緣都只能怪自己褔德因緣不好，真是不該怪外境的。

出家修行真是非常的殊勝，在僧團中種種的境界都能很快的幫助我們破除我、法二執，當外境給我們的痛苦幾乎已經到了無法忍受之時，內心不得不轉向空性去領受，而自然體受了性空之理，如果不能從空性上去轉，那肯定就要著在逆境上出不來了，特別我們講經的人所遇到的障難是非常大的，老和尚就曾講，講經講的好，你們就會走頭無路了，這話是真的不只是形容的，一般上有門戶之見的其它道場會為了怕信徒跟我們跑了，或是在知見修法上的些許差異，對我們這些弘法的人，總是抱以敬而遠之的態度，隨便一個發心煮飯的、掃地的都比我們受歡迎，在現在的居士道場也不護持，因為有些居士想取代僧寶的地位，另立“四寶”還接受信徒的供養，這當然也不會護持我們有影嚮力的講經法師，特別像我的因緣更是坎坷，就連在自己的道場都無路可走，所以現在就樂得種菜念佛也只能在臉書上隨緣弘法了，哎!這十多年的修道之路，一路走來對於老和尚的那句說法真是體會深刻啊!

但雖然說是面對了種種強大的逆境考驗，但其實對於內心的成長是很大的，特別是當我們能了悟空性之理，明白了解脫之道，不會再著於幻有的現象上，只是在過程中去了了體驗種種覺受的時候，那這些特殊的境界反而能幫助我們對於法界實相有異常常人的深刻領受，而當境界突破之後，這時候內心的所生起的法喜確實可以完全抵消一切的痛苦，並且還能深深地感恩一切幻化人事的成就。

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相8 

(寫於2012-5)

凡夫遇逆境時內心會因生瞋恚而激動，而修行人遇逆境時內心依然是會激動(六根又沒壞掉。)但不同的是他會把這種激動以佛法的正念思惟加以轉化而成為成就道業功德的強大力量。

在2003年我曾再次回到新加坡淨宗學會發心習講一年多直到04年才又離開到了香港寶林結夏安居。第二次離開的原因也還是被剃度常住暗中所障礙，原本學會的總務見我在星馬一帶的法緣很好，回去學會常住期間又能與大眾和合(早期故意找我麻煩的人不是自己闖禍出事被遷單就是自行離開了)，所以總務就想要先幫我辦兩年的工作準證希望我能常住學會發心弘法，我也隨緣答應了，不久工作準證也比一般人順利而快速的被新加坡政府批淮了，但不知怎麼，後來總務又找了許多藉口婉轉要我離開，當時我心裏也很清楚這次又是剃度常住的權勢力量所影嚮的，因為這種暗中的障礙已經不是第一次了，所以當下我也不想讓總務為難，於是就很平淡地告訴總務我也正打算回台灣禁足閉關三年，總務還表示要幫我找人護關，但我婉拒了。因為我覺得我還有能力不必依靠人，我心裏真正想要依靠的只有佛，並且我希望在每一次的逆境當中都能儘量靠自己的力量去面對以從中親身體驗而成就真實功德，況且我也相信佛菩薩也一定會在冥冥當中護念我的。(即使當時身上既沒存錢也還不知該往何方弘法)。果然不久學會以前曾受我幫助過的一位同事護法得知我將回台後就主動恭敬的表示希望我能給她機會護關，我了知她是出自真誠護法故接受了她三年的護持，這時也才有了錢買機票回台灣。

到了寶林結夏90天期間因為幾乎天天傍晚都隨侍在聖一師父身邊感覺與師父特別親，所以解夏要回台灣之前就向師父表明要回台禁足三年閉生死關求往生的決定，做這個決定主要是因為深感因師兄弟排斥而被師父“請走”之後在海內外弘法又屢屢遭到暗中封殺，對於自己將要不斷地獨自面對長輩的權勢考驗感到灰心，眼看著往後弘法因緣似乎是毫無希望故才生起了一心求生之念，不料這一稟白當場就被聖一師父喝止：師父用廣東話大聲的喝斥說：「雷還希不希番啊？」你還要不要吃飯啊？意思是出家人受十方供養怎可不發心度眾生而卻要關起門求往生只求自了？就這樣，這條命就被聖一恩師父給留了下來。

修行人真正要靠自力成就功德那肯定是非得要經歷過多次的死生磨難之後，才能在火焰中化為紅蓮，這是任何人都免不了的，所以世間的一切磨難境界，都只是當作幫助我們成就功德的逆增上緣，雖然在過程中也會很痛苦的幾乎想要立刻死去，但是每當功德提昇、突破的那一刻，內心也是會真的很感恩這些境界的考驗，那時候心中也只有被真實的法喜所充滿，並不會留下任何一絲的不滿與宿怨…(續)

(二十) 出家修行實例瑣談 之七 修行忍辱之相9 

(寫於2012-5)

廣欽老和尚曾解釋過何謂苦行？老人家說：「要降伏自己內心的貪瞋癡等妄想雜念，這就是苦行。」這是就大乘法的角度來說的，大乘法所講的是心法，一切唯心，一切功過皆由起心動念上結業。

當然，出家修行除了要經歷內心的苦行之外，也免不了要在事相上的苦行來約束自己，除了不能再有世俗的五欲享樂之外，還要過粗茶淡飯，勞動筋骨的生活，這也是苦行。我很慶幸自己出家後有很多的因緣成就我在心上的苦行及事上的苦行，若不實際經歷過這些，那永遠也不過是溫室裏的花朵，花開的再美也只能夠短暫的綻放而己。

由於我特殊的出家因緣，使得我必須經常獨自在外流浪，獨行戒和現在許多的出家女眾一樣就必須得開緣，佛制獨行戒的因緣除了是要避免別人譏嫌之外，同時也有保護女眾安全及護道的作用，擔心一人獨行在外容易遭遇種種危難，但在現今社會看來，真要有劫數，則即是男眾獨行也不見得安全，所以我也是很歡喜能夠把握這獨行的因緣而從中鍛練自己強化身心的能力。

記得有一年在大嶼山寶林結夏期間，因為持台灣簽證必須每半個月就得出境一次，所以經常是一個人上下山出境到深圳當日再回寶林，有一次正逢香港有名的大風雨，風雨強度就如同強颱一般，而且山上還伴有伸手不見五指的大雲霧，那一天我一個人搭公車到達了寶蓮大佛時已經是傍晚六點多了，時天色已漸暗，氣候又冷又溼，一會兒又是閃電一會兒又是狂風雷雨，當時我似乎也受了點風寒感覺身子從骨子裏發冷，所以先就在寶蓮大佛旁的小吃店喝點熱湯休息一下等等看風雨會不會小些，那時正有對情侶和我坐同桌，一聊起知道他們倆從國外來，正打算上寶林禮佛，我心想這下有伴了，不料吃完了東西，不見雨勢稍歇，他們倆也就不敢去了，當時我也就考慮著是否要先在寶蓮掛單一晚，後來還是決定直接回寶林，一方面是不想給寺院添麻煩，一方面也藉此鍛練一下，反而該死的時候就得死，不該死的話就是想死也死不了。

那一次原本依照我的腳程應是40分就可走完但卻走了將近一個小時才安全抵達寶林，走進小路時天色已暗，我獨自一人在黑暗的深山野嶺，伴著大閃電的亮光，手緊抓住頭上的雨帽，屈彎著身子舉步艱辛的衝入深手不見五指的大風雨間的雲霧之中，有時大風猛然一吹掃，就將我整個60多公斤的身體也被風吹退了幾步，走路時眼睛還不時的得看緊著腳下，深怕下一步就會踩了個空，掉下山崖底下或是不小心踏到了毒蛇，到時那可真是死不見屍，成了在海外的失蹤人口了。

特別是我在初次上寶林時曾經被大嶼山的特產兇悍的野牛擋過路，那種恐懼之境瀝瀝在目，而這些都還只是大自然的考驗，最讓我擔憂的是萬一路上遇上了變態的人，那我就真的玩完了。過去我在海外內流浪那麼多年，內心也從未有過那般的恐懼感，一路上就只好大聲地念著佛號，讓自己的內心不安漸得安穩，有時走到轉彎的小徑時，伴隨著風聲、樹聲，真的就好像有很多深山裏的鬼魅魍魎就等在前頭一般，當時每過一個小徑彎路我幾乎都是閉著眼睛衝過去的。

自從有了那一次的體驗之後對於大自然的惡劣環境似乎就有了抗體了，所以去年當我回國剛到花東一帶準備在山區買塊地安置道場時，我可以一個人開著車到全然陌生的地方，從買地、整地到道場整修啟用，全都是自己一個人獨自完成，我不但不覺得有絲毫的困難，還覺得挺有趣事後也挺有成就感的，像這些事，也許連一般男眾也不會獨自去做的，我全都自己承擔下來了，當然，如果我要事先找人幫忙也行，但是我覺得一個修行人應該隨緣鍛練自己，儘量不要依靠他人，時時刻刻都是磨練身心的好時機，而這種內心的體驗真是有錢也買不到的。

平時有許多人為了自己生活的舒適、便利，總喜歡和人套關係，以備不時之需可有人幫忙，但是那種關系的建立全是在利害的考量下，完全是亙相利用而不是出自真心的亙助，所以自己往往也得失去一些原則而去應付別人的回報要求，這樣子不但活的很不真實，同時也失去了使自己成長的機會，孰利孰弊，智者各自衡量之。

(二十) 出家修行實例瑣談之七 修行忍辱之相10 

(寫於2012-5)

每一個人隨業或隨願來到了這個世間，總是會有些宿緣是要來了的，無論是好事、或痛苦的事，完成這些事，卻往往正是我們來到世間最主要的目的，因此，我們也不得不去正視它，並試著圓滿它。

在現今時代出家，對一個比丘尼而言就如同古代女人出嫁一般，所謂男怕入錯行，女怕嫁錯郎，一旦你做了錯誤的選擇，可能這其中的影嚮將會伴隨著你一生。

在中國古代的十方叢林僧團，制度非常建全，出家人隨時可以因學法的需要到各個叢林掛單參學或常住，但現在不同了，海內外幾乎到處都是子孫廟，一旦你選錯了剃度常住，離開常住後，你幾乎將會在佛門中無處安身，這是我參學十多年來深深的體會，也終於才明白了當初我的剃度師父叫我離開剃度常住時對我所放下的狠話；他說：「你給我還俗吧!」(因為他早已知道我若得罪了剃度師父；離開他的門下，往後我將會在佛門中難以立足，甚至會走投無路。)

可當時我什麼也不懂，一點也不知輕重，心想自己也沒犯過什麼大錯，只不過就是師兄弟排擠我，自己也一心盼望著能早日如願去跟隨淨空師公學法，這也並不是壞事啊，所以萬萬也沒想到得罪剃度師父的行為會對我往後的修道路上帶來這麼多難以想像的障緣。

雖然說，透過這十七年來在佛法上的修持體悟，早已使我能夠以理智坦然地接受一切因緣，並且也能至誠地感恩一切順逆境對我在道業上的成就，在多數的時候這些過去的逆緣確實已經能夠隨著我道業的成長而逐漸化去，但細細思惟，事實上被迫離開常住之後所帶來的種種內心的傷害，在我的八識田它確實還是存在的，因為這些情境久不久就又會在我的睡夢中浮現，至今我仍舊在努力地消除這些陰影，或許這就是我這一生最重要的課題，有待我來圓滿它。

(二十一) 恭敬心該如何培養及落實 之一 

(寫於2012-5)

印光大師云：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」

入佛門修行必須要從恭敬心下手，而許多善根深厚的同修也真正發心學佛了，但卻不知恭敬心如何落實，這確實是非常重要的課題。

首先在稱謂上就可以開始培養真誠的恭敬心。儒家云：「名不正則言不順。」名稱確實可以引發我們內在的正念，身心是能夠相亙影嚮的，故佛弟子在歸依三寶後，面對十方僧寶皆應通稱“弟子”，法賴僧傳，於僧寶處自稱弟子即是有歸依三寶之恭敬心。

許多居士在面對僧眾時自稱為“末學”這是不適當的，“末學”正確的用法是在用於同輩中的自謙之詞，稱於所歸依為其傳業解惑的三寶處是有失恭敬之心的。

未歸依佛門的人在佛門中學習參訪的可以自稱學生，若是更具恭敬謙虛者，也可以自稱弟子。 

就學習的態度方面來講，就要學習老實人，把所學的內容真正在生活中實踐，真正依教奉行，這就是恭敬心的表現，若只是輕忽地看過，如看雜誌電影娛樂般，看完這部看那部好像還挺精進的，甚至還帶著批判評論的習氣對佛經中的內容一一檢視，欲自顯其世智辨聰，這就無法得到修行的利益。

要知道在生活中無處不是佛法，乃至小至一粒沙中都能照見三千大千世界，如果沒有謙卑恭敬依教奉行的老實之心，縱然精研了三藏十二部終究也入不了佛門。

(二十一) 恭敬心該如何培養及落實 之二 放下我見，依教奉行 

(寫於2012-5)

聽經聞法要能得到真實利益唯有放下自己的知見才能謙虛的注入法水，法水入了心也才能啟發依教奉行的動力。

善學的人，面對境緣的每一句平凡的話，每一個平凡的人，每一件善惡事件中，都能夠啟發自性中的慈悲智慧，不善學的人，在每一個境緣中都會立即以自己的知見，用評論的角度來看戲，戲看完了，當然也就完事了，事後跟自己依然毫無關系，這樣的結果，除了浪費掉時間之外，也會不斷地在阿賴耶識裏造下了六道輪迴的業因。

這些障道的習氣毛病特別容易發生在老修身上，因為初學的人本來就什麼都不懂，所以也無法裝懂，而老修就會因為自己裝滿了滿腹的名相見解加上本有的我慢、自尊、自以為是的知見，反而蒙閉了看清真相、吸收新知的心眼。

所以修行的功夫要能真正上手，就必須先去掉這個大障礙，凡是所見所聞都不先以知見去評論是非對錯，而是從中生起因緣觀，只是如如地了知一切始末，而不給于任何論定，這樣的心就清淨，就能在許多累積下來的境緣當中漸漸地啟發出自性的般若智慧，而能真正客觀地看清種種事實的真相，不被當下的境緣所轉，當然也就不會被專門製造假相的高手給愚弄了。

看事情的心若能清淨了、客觀了，平等了，這樣也就能生起謙卑善學的心，許多看來簡單淺白的文句，許多微不足道的小人物，都能夠成為開啟我們自性智慧恩師，誰說這些微小的事物當中沒有含蘊著三千大千世界的一切真理呢？真理一直都無處不在的啊，問題是在於我們不清淨的我見、我慢給障住了，看不清楚了，所以佛的眼中看一切人都是佛，凡夫的眼中，把佛也看成了比自己還差的凡夫了，就是這些堅固的我慢、我見、自以為是的習氣，障礙了見到真相的能力啊!

所以恭敬心、依教奉行的心要能真正培養、啟發、落實，首先就必須要先去除這個大障礙，讓自己回到如初學、如小孩那樣單純、謙卑、好學的習性，這樣的話無時無刻不是開悟的契機。

(二十一) 恭敬心該如何培養及落實 之三 求受三皈依，專志學佛 

(寫於2012-5)

佛門裏有許多老同修在佛法中遊行了幾十年了，卻還沒求受三皈，著名的哲學大師方東美教授到了臨終前才在廣欽老和尚見證傳授下正式成為有名有實的佛弟子。

這是什麼樣心態呢？不能不說這是知識分子特別容易有的所知障、疑心、傲慢的習性所顯現的行為，越是越優秀越有才能越有主見看法的人，不但難以入佛門，更是難以入一生成佛的淨土門，這就是缺乏了彌陀經上講的“不得以少善根褔德因緣得生彼國”

所謂三皈依就是將全心身徹底地投靠佛的慈悲、智慧願行上，至心信受依照佛的教誨以合乎道的心行來過健康、正常的幸褔生活，所以真正心行皈依的人內心是有依靠的，是不孤獨的，是幸褔安穩的，是智慧解脫的。

那為什麼在佛門裏也研究佛法許久還不願皈依呢？很多人的理由是說心裏有誠意就好，不必在意形式。這完全是自欺欺人的說法，凡夫的心行是虛假不定的，如果沒有事上的行動，往往心上也不是真的，所以必須要在事上做到，以求心上能更加圓滿。

不求歸依的心態不出以下幾種：

一、 傲慢自尊之心。認為我自己可以靠自力修行，又何必一定要依靠某人(某佛)呢？所謂：「男兒膝下有黃金」，要我去禮拜一個木頭佛像，靠衪來救度、教導我，那就太沒氣魄了。

二、 不具信心、恭敬心。認為慢慢觀察教法後再決定是否值得我皈依。試問以凡夫的見地又如何能看透聖者的境界呢？往往只會以凡夫的惡心惡見把聖人給看扁了而己，況且真要看能透法唯一的入門之處就是要能真心皈依、信受，唯有百分之百的皈依信受，以這樣的至誠心才能與佛的至誠心感應道交而能融入佛的法界之中，如果缺乏了這樣的至誠心，即使將三藏十二部背的精熟，也無法與佛的心境感應交融而得到轉化心性解脫煩惱的功德利益。所以許多老同修學法多年煩惱更重，問題就是在於因地不真，所以果地就不圓滿。如同我們出家受戒學戒，也是必須要先求受然後才能學戒本，先具足了恭敬求戒的誠心然後再學習戒法這樣才可能真正依教奉行而得戒法的功德利益。

三、 盜法貪便宜之心。這是凡夫都容易有的習性，認為佛門又沒規定學佛一定要皈依，那就先學學再說吧!這種只要接受儘量不付出的心行，正是一般凡夫亦犯的毛病。就如同到一個免費招待的處所，既然是免費吧，那就儘量享受，最好能再打包回家，這就是貪念盜心的習性。雖然說人家不要求回報，那是為成就真功德，而我們自己不懂得從別人的身教中學習，反而自以為聰明的佔便宜損大褔，這就是聰明反被聰明誤啊。

四、 善根不夠深厚。所謂是物以類聚，人以群分，雖然遇到了佛法，但無法與之相應，對於其它外道(層次各有深淺不同的法) 可能較容易相應，甚至於於五欲六塵更加歡喜，那這就是成佛成聖的善根尚不成熟，以至於遇到了也生不起皈依求法之心。

出家人代佛說法，在三寶中的地位是最重要的，因為僧相就是代表佛相(這是居士大德永遠無法超越和取代的法相功德。) 所弘的是佛所正式囑付承傳的法，透過僧寶的媒介，才能與三寶感通，所以親近僧寶學法，若要能有隨佛學法的恭敬心，那就能得到佛力的功德加持，若是著相見輕慢視若凡夫那就得不到佛力的加持。

而真正修行的出家人自己本身是絕不會貪著眾生的恭敬，總是認為自己只不過將身相奉獻於三寶，以此身相方便代佛傳達佛的法來度化眾生而己，並非是“自己”在度眾生；自己在接受恭敬，而之所以要求眾生必須具恭敬心行完全是為眾生開啟入道之門，所以親近僧寶學法時亦必須要具恭敬求法之心，我們要求上廣論班要正式報名上課就如求入佛門求受皈依的用意相同，都是為了啟發恭敬心具體的落實。

(二十二) 淺談出家戒法的開遮持犯 之一 以大悲為體，般若為導行 

(寫於2012-5)

在二度離開剃度常住到香港寶林依止聖一恩師之前我曾經去了一趟北京，在那裏住了三個月。那是經由一位學長的協助安排我到北京通教寺女眾寺院掛單參學，通教寺正是五台山普壽寺女眾學律僧團的袓庭。

沒料我到了那裏才得知原來這位當家住持我們早在新加坡學會就認識了，那時她去學會參訪掛單和我同一個寮房，我們緣份很好，她還曾留了地址給我，沒想到我們竟然在這種情形下再次碰面了。

北京通教寺平時一般人是很難掛上單的，因為住眾們全都是老戒在靜修，所以通常都是不留單的，而由於我和這位當家住持早識，她就特別開緣幫我安單，住了三個月簽證到期後才離開，期間她還按請師儀規如法地啟請我每星期在大雄寶殿升座講經(那時是以沙彌尼的身份開緣升大座。)我離開北京之前本來她還要成就我受大戒，要我常住下來，但我婉拒了。

在北京停留的三個月期間也曾就近去了五台山普壽寺參學，普壽寺是目前大陸女眾僧團中研究戒律最殊勝，規模也最大的，聽說近來住眾已近千人，是非常值得隨喜讚嘆的一個正法道場，由於這個道場的開山法師是我們弘法培訓班第一屆的學長妙音法師及如瑞法師一起領眾成就的，因為這個因緣，我也才有幸能在那年的結夏期間內能臨時安排去參學了幾天，真是深深感受到她們對於聲聞戒法以及大乘戒法的開遮持犯處理的相當好，不像國內有些女眾學律僧團，有些人因為對大乘法不通，而把聲聞戒持的很執著、很煩惱，這樣反而達不到解脫的根本目的。

女眾出家根本的聲聞戒法有348條，若依弘一大師的講法，真正講破戒是犯了波羅夷和十七僧殘這25條那才算破戒，其它就屬於破威儀，而他自己謙稱在聲聞戒上也只能做到五戒的少分而己，這樣的說法真是令我深深的震憾，原來在我們這個時代要想把聲聞戒持到圓滿可以說是不可能的，那一年我到精研戒學的普壽寺參學時，她們也表示只要出了山門就一定得開緣，因為是大環境的因緣沒辦法不開緣，因此我們對於戒法的開遮持犯必然要有一定的認識，才能儘可能將戒法適當的落實在日常的修行當中，儘可能地兼顧大小乘戒法而真正成就解脫的功德利益。

恩師上聖下一律師他老人家是我們三壇大戒的得戒和尚，整個三壇大戒就是他最大，每個戒子都是因得戒和尚的正授傳戒而感得戒體，但我在寶林三年結夏回去期間親近在師父跟前的所見所聞，卻深深體會到老人家持戒真正是依大悲心為體，以般若智慧為導行，其中兼攝了大小乘戒法，開遮持犯真能隨機妙用，使我警覺到聲聞戒法的開遮持犯在當前時代要想能運用的恰當，那就還非得要通達大乘法的教義不可。

所謂出家聲聞戒就是著重在事相上的持守，而出家菩薩戒則是著重在心，也就是說小乘戒論事不論心，大乘戒論心不論事。因此出家戒受持的如不如法，不單單只是看事相上，主要還得著眼在起心動上去論功過。

一般在家居士總是容易以事相上來評論出家眾的持守，不懂戒法中還有開遮持犯的差別因緣，這樣就很容易錯看而對三寶退失恭敬心，因此也有必要多少了解出家戒法的運用原則，才能對出家眾修持不再任意地產生批評，而造下了嚴重地三塗業因…(續)。

(二十二) 淺談出家戒法的開遮持犯 之二 活用戒法而不被戒律所縛 

(寫於2012-5)

這兩天有許多同修表示希望能多聽戒法，這樣的善根非常難得，因為無論修行那一法，都必須在持戒的基礎下才能成就，而如何能把戒持好亦必須融通經論及開緣受持之理，故學戒持戒是直至成佛都必須要細心研持的。

在這裏所談的雖是以出家戒法為舉論的範圍，但其開遮持犯的原則與居士所受持的五戒、八戒、菩薩戒的運用上也是相通的，若能掌握了持守的原則，在面對戒條的時候才能正確的受持，而不至於反被戒條給束縛了。

所謂「開」是指開緣，也就是在特別的情況之下可以開方便，那就屬開緣而不是犯戒。「遮」是遮止，預防之意。譬如五戒中的不飲酒，酒本身非善非惡又是素食的為什麼要禁止不能喝，因為不喝可以防止犯了前面的四條重戒，如果不禁止恐怕就會犯，因此與四條重戒同列為根本重戒。

小乘聲聞戒是論事不論心，雖然事上犯了就算犯，但戒本中仍有提到許多開緣的情況，特別是大乘戒的結罪是論心不論事，那就更是不能只從事相上來判斷持戒的清淨與否，所以特別是居士，因為不了解這其中的開緣條件，往往容易看到表面而任意論定批評而造下誹謗三寶之三塗業因，因此也更有必要明白一些開持的原則。

在香港寶林三年的結夏安居期間，前二年我所面對的一切磨難考試大抵上都通過了，第三年我的褔報就現前了，能夠有機會在結夏90天期間，每天傍晚都有機會隨侍在聖一恩師身邊大約2小時，因此多少就能從旁目睹恩師對於處事的微妙之處，像這樣的機會在嚴持戒法的叢林裏對女眾而言幾乎可說是不可能有的，這個也是屬於開緣的情況。

恩師本身是傳戒的得戒和尚，對於戒法自然精通，且堪為戒子們的表率，然師父對於戒法的持守非常人性化，可說是“以大悲心為體，而行般若之行”，完全不受縳於戒法之下而本身又能嚴格律己。

譬如說一般人在剃度為沙彌(尼)後，通常要再常住觀察二至三年，再給受大戒，但有些人師父就會給開緣，我在02年初到寶林才住了大約4個多月師父就讓我在同一年受具足戒，其它人的例子也有，這種情況就曾受到同是傳戒師父的弟子們的抗議和勸止，(師父的許多弟子都已是學律僧團的當家住持或傳戒師父。) 認為師父老了，是慈悲過頭了，這樣不妥，但是我在恩師身旁也曾看到許多情況但師父並沒有開緣，所以我覺得師父是觀機而行，也是為眾生承擔因果責任，真正是以大悲心為體，以智慧而處斷，這種妙用的境界決非一般人能完全懂得的…(續)。

(二十二) 淺談出家戒法的開遮持犯 之三 獨行戒之開緣 

(寫於2012-5)

(…續前) 就拿我們出家女眾獨行出外，看起來這就好像是犯了比丘尼戒中的僧殘戒(僧伽婆尸沙)，殘，殘餘，如瀕臨於死，僅有殘餘之命，差不多只剩半條命了，所以這算是很重的罪了，若要懺罪清淨就必須在二十位比丘尼僧和二十位比丘僧共四十人面前，作懺悔羯磨，才能出罪。

獨行戒的制戒緣起是：有一回，佛在舍衛國的時候，有比丘尼獨自到離寺院不遠的村里，辦一些事，便獨自一人入村，而且還獨宿在外，受到人們的譏嫌，造成了僧團的困擾，所以佛才制訂此戒，是屬獨宿、獨入村、獨渡水、獨行在後「四獨戒」之一 (比丘戒沒這四獨戒)。

我們知道佛制這條件的緣起是避免“譏嫌”，這條戒的行為本身並非造罪，只是為了避免大眾譏嫌而制，並非是獨行的僧眾本身修持就一定有過失，居士如果能夠了解這個緣起，能夠理解而不去譏嫌，那也就不會下誹僧的罪業。

在現今環境條件下多數的出家眾要持這四獨戒已經是非常難的，也就是說只要出了山門就很難不開緣，譬如我們在新加坡培訓班的同學中，我們同屆的出家眾連同留下來的學習就有近20多位比尼，其中只有兩位能受持這條戒，是五台山普壽寺一起過來的學長，每次只要看到其中一位，再找找身旁附近一定能看到另一位，有時候看起來還真感覺怪怪的，好像連體嬰一般，其它人因為多半是從大陸來學法也就不可能身邊再帶個人陪讀。

像我經常在海內外弘法、參學，除在僧團內的時間之外，出門也是時常必須要開緣獨行，不方便再帶個侍者，因為一來是我個性較獨立自主，研教時也時常需要靜靜地思惟法義，二來可以避免與同伴聊天打閑岔而增加用功的時間，三來覺得徒然浪費機票、食宿等開銷，增添護法們的麻煩，所以出了山門也是必須得開緣。在這種種利害得失因緣的考量之下，自己如果明了及掌握住制戒的精神，又能承擔得失因果那就可以開緣。

居士對戒律的持守也是一樣會有需要開緣之時，但開緣的條件是必須要了解制戒的緣起，然後再根據現實環境的因素所需才能開緣，而根本的五戒最好不要開，因為那是大菩薩的境界才有資格開緣，這是講到心地的功夫，若心清淨，真為利他，且結果有把握圓滿，這樣連殺人都可以，便況其它。

譬如殺一個人可以救無數人，這時大菩薩會以真正的智慧與慈悲來做這樣的事，而殺人的果報衪也能夠歡喜承受，但若是凡夫就不可以開緣，因為凡夫的心不可靠、不清淨，所殺人那肯定是自己看不順眼的人，若開其它的方便(如男女雙修法)，也肯定是為了給自己方便，而卻又自欺欺人的說是為了修行而開緣，因為凡夫的心念不可信，所以最好不要隨便開緣，特別是妄語戒，這是根本的重戒，是墮拔舌地獄的業因，卻又是多數人都容易犯的戒，往往又美其言說是為了賺錢生活沒辦法、為了別人好而說的“美麗的謊言”…等等，其實這都只是隨順自己的惡習氣在做主，這樣是根本談不上真修行的(…續)。

(二十二) 淺談出家戒法的開遮持犯 之四 教化眾生的開緣原則 

(寫於2012-5)

許多人都打著教化眾生的理由，用盡了各種特殊“善巧”說是為了利益眾生，結果到最後眾生並沒有得度，反而彼此結下了怨仇而以是非收場，這種情況不只會出現在出家人身上，在家居士與同修之間也會經常遇上這樣的困擾，本來是好意要度眾生，到最後不但眾生沒得度，結果卻把自己又度回五欲世間了。

這個原因出在那裏呢？到底要如何解決？

眾生度不了，原因很多，除了眾生得度的因緣未成熟之外，主要還是自己的慈悲心、德行與智慧善巧都不夠，無法深刻地感動眾生，才會造成不善的結果。

如果是真正以無私的大慈悲心度化眾生，即使智慧善巧都不足而令眾生無法受教奉行，至少倒也不至於彼此結下怨結，所以無私的慈悲心是最最重要的條件。

其次是智慧善巧的運用，現代的眾生習氣毛病都很堅固，教化眾生確實有時需要一些開緣善巧，譬如需要示現金剛怒目相，嚴格教誡，才能對治眾生懈怠慢法…等煩惱習氣，但在這樣善巧開緣之前，首先必須先考慮自己的德行足不足，立場對不對，份量夠不夠？眾生能否甘心受教？如果真有把握達到預期的效果，那即便是打、罵、辱、磨…都是善巧開緣的手段，但如果眾生不能接受這些，那肯定是自己的運用不當，最大的缺失還是在於缺乏無私的大慈悲心，慈悲心永遠是感化眾生最重要的條件。

另一個開緣的原則是要能確定自己能夠承擔開緣後的果報，譬如大菩薩為了救多數人，他可以殺一個人，孔子上任後也曾下令殺過人，在佛家是比較少用這種激烈的手段，像禪門裏有“南泉斬貓”的公案，禪師為了讓弟子開悟，真開殺戒當場把一隻貓給斬了。在事相上有因當然就會有果報，當果報現前的時候自己要能承擔得了，那就有資格開緣。

我們凡夫在未證果之前，持戒最好都不要隨便開緣，即使確定了自己的用心都沒問題，但還是會養成我們不好的習氣，將來若證得阿羅漢了，恐怕這些不好的習氣都還在，所以，修行還是以老實最重要，度眾生之事，隨緣盡力就好，有度眾生的心其實都是一種我慢、自以為是的煩惱，有一天自己若真得度了，那時候度眾生就會如同呼吸一樣的自然，絕不會有自己正在度眾生的念頭，那時候就真有資格隨性善巧開緣了。

(二十三) 【淨土教道次第廣論班】之教法特色 

(寫於2012-5)

大乘淨土法門的思想修法大分有三類，一、純靠他力。二、自他二力。三、純靠自力。我們廣論班所教授的修法是純靠他力，是淨土教法中思想傳承最純正、受持最容易、成就最快速，真正能三根普被，萬修萬人去的修法。

所謂純靠他力就是完全仰仗信受阿彌陀佛四十八願的救度願力將我們直接接引到他累劫為十方眾生所修成的實報莊嚴報土裏與諸大菩薩同列為清淨海會眾菩薩，神通能力個個都等同阿彌陀佛。

因為這個法門是圓頓之法，是難信玄妙之法，是唯以信願念佛而得以入，對於一般善根、褔德尚未具足之人確實是很難掌握修學的下手處，總覺得只是念佛就真能算是上道修行了嗎？需不需要再修點別的？

這就是因為信根不夠教理不明，所以雖一邊念佛也發願求生，但內心始終難踏實，於是我就想到要為淨土法門的思想及修法有次第性地造一部論，這個靈感原是來自於藏傳佛教的顯教修法裏一部很重要的論著《菩提道次第廣論》而來的，《淨土教道次第廣論》也可以算是我自己修學淨土法門多年並且已建立了往生信心的圓滿修學報告。

事實上，極樂世界與華嚴法界是無二無別的，《華嚴經》天台家將之判為圓頓之法，但華嚴中所示之圓融不礙行布，行布不礙圓融的境界，行布就是次第，淨土法門雖也與華嚴同為圓融之法，但也是不礙次第修學，就如同禪宗的頓悟，雖是在一時間圓頓法性，但也還是先得歷經長時的次第修持才會有那麼一時間的頓悟時機，所以我發心為淨土法門造這部論，內容是包含了淨土法門的圓頓修法以及專為一些根性未熟的人先明示次第修學的方法，這樣就能使各類根性的人都能得到淨土法門的修學利益。因為至今在佛教界似乎尚未有人發心為淨土教法做這樣的論，所以若是因緣成就，大眾也願意發心學習，我就盡極所能將自己多年所學所得與大家分享。

(二十四) 名不正則言不順---談稱呼的加持力 

(寫於2012-5)

正確的稱呼是一種禮節更是一種內在的修養，人與人之間關系的建立首先就是落實在適當的稱呼，乃至於就連我們修學淨土法門往生成佛也是靠著稱念佛的名號從內心對佛的真誠的呼喚而感得佛力的加持，可見正確的稱呼是多麼重要，以下略舉佛門裏常用到的稱呼運用。

「法師」，一般上講經說法的出家眾都通稱法師，因為代佛說法故，法師就是代表著人天師表的身份，敬佛敬法者也必定恭敬法師以期感得學法之益。但基於想要強調恭敬心，現在一般人卻對於無論說法不說法的出家人都通為“法師”這是不正確的，這樣就是名不符實，禮太過了就會變成巴結。

「師父」這個稱呼有“通稱”和“專稱”二種不同的運用，通稱就是凡是出家眾都可以稱為某某師父，這是恭敬出家僧寶之意。專稱就是稱呼你所依止學法的師長，例如我們現在廣論班開班授課，那學生對老師，就要稱某某師父或直接稱師父亦可，這個師父就如同是學校裏級任老師的意思。

「和尚」是親教師之意，也就是親自教導你的老師，就如同上面的專稱師父有相同的意思，也是指你所跟隨學法的師父，但較常用的是直接稱師父這樣比較上親近，而稱和尚就較正式些。現在世俗上一般稱比丘師父為和尚，稱比丘尼師父為尼姑，大概是看電影錯演多了，這都是帶有不恭敬的稱呼意涵，這是非常變質而錯誤的用法。

「末學」是在同輩中自謙的用法，若是居士因為是三寶弟子；也就是僧寶的弟子，所以對出家眾時就不可自稱為末學，這樣不但不是謙虛，反而有慢心，雖說佛性是平等，在佛法在世間，不壞世間法，凡事相上的尊卑倫理還是都要各守本份其位，否則名不正則言不順，也無法從稱呼當中啟發我們自性中的修養美德。

「無學」這是四果阿羅漢的果位，因所作已辦，不受後有，該學的都學了，已有能力出三界了，故稱無學。過去我當居士時曾經寫信給一位法師，信件末後署名為“不才無學” 頂禮，結果被身旁一位比丘尼師父臭罵一頓，說我不得了了，證果了，那時候真是慚愧地想挖個地洞鑽進去，但也很感謝那位師父的直接指出，讓我至今印象深刻。

凡事外境皆是由自心的顯現，在我們的行住坐臥當中都與我們的起心動念有關，也大大地影嚮著我們內心時刻的變化，對人、對事、對物若都能保持如法恭敬，那自性美好的性德就會不斷地被啟發，反之，則會增長我慢三毒，對於道業有極大的負面影嚮，所以不可以因事小而忽略之。

(二十五) 【淨土教道次第廣論班】廣論科判大網初稿 

(寫於2012-5)

註一、此論教法含蓋大、小乘根本教義的理事因果及淨土法門一生成佛的特別思想與修法。

註二、上善根人依此論修，三個月半年即可了達大小乘佛教要義，並建立今生決定往生西方淨土的信心。中善根人依此論修，一年至二年即可概知佛教要義及建立今生決定往生信心。下善根人依此論修，二年至三年，必得感應佛力加持，建立今生決定往生西方淨土的信心。

註三、所謂善根人並不是指有高學歷、高才華、高技能之人，而是指老實、聽話、善良、單純的人，對於佛的教誨真正能信受奉行，不會起絲毫懷疑之心，能夠踏踏實實盡力實踐之人，這樣的心的波道磁場與佛菩薩容易交會感應而召感佛的能量加持。

註四、只為求建立往生西方的信心，倒不必一定全部學完整部論，主要學習的範圍是在甲二正宗分的部份，其它的教法盡力學習即可。

註五、此科判只是初稿，尚未完成定稿，日後也許尚有增修之處，但大致綱要不變。

【淨土教道次第廣論】科判大綱 初稿 2012-7-1 釋仁敬編著

甲一、序分 淨土加行道 分四

乙一、苦：三苦、八苦 
乙二、空：性空般若
乙三、無常：法界緣起
乙四、無我：諸法實相

甲二、正宗分 即身成佛道 分二

乙一、往生正修 分四

丙一、阿彌陀佛四十八大願
丙二、信：信佛願力不思議
丙三、願：願生心力不思議
丙四、行：歡喜念佛入一心

乙二、圓滿果相 分二

丙一、往生信心決定
丙二、今身倒駕慈航

乙三、三善根 分三

丙一、上士道：出家修行：廣研三藏，自行化他
丙二、中士道：在家護法：行六度十願護持三寶
丙三、下士道：轉惡為善：修懺悔法斷惡修善

甲三、流通分：勝義菩提道 分二

乙一、專修出世念佛法門
乙二、兼行入世圓融四攝法

(二十五) 廣論科判大網初稿 之二 樹狀科判圖表 

(寫於2012-5)

西方極樂淨土法門是由果修因，因果同時，圓修圓證之法，實與華嚴的圓融法界無二無別，但也許正因為是圓修圓證圓融之法，故至目前佛教界中似乎尚未有人為淨土教做次第性修法的相關論著，今若因緣具足，學尼願發心習著，與現前、後世有緣同修共學交流。

此論的論體結構即是華嚴經講的「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，的具體顯示，論科大綱皆取自大、小乘經論中相應於淨土教修學的教法，依照淨土圓修圓證的特色做一番次第性的編著，以方便初學、老參之修學方便，並藉由科判之簡要明示，希令許多誤解淨土行法之人能夠重新認知以下幾點：

一、 淨土行法非是厭世自了漢的修行法門，是大乘菩薩出世入世圓融無礙之法。 

二、 淨土行者在確定往生信心之後，便如同即身成佛，今身即可倒駕慈航，力行六度、四攝，自行化他，圓融無礙，與力行人間佛教之菩薩行者無二無別。 

三、 淨土法門之思想理論暗合了宗門教下華嚴般若之教義，非只是純事相上信仰的淺義宗教。

此論之編著乃純依個人參方修學淨土多年經驗之所得，完全是無條件供養大眾修學之用，但因其中文字及編排次第皆有其特定的表法之意，故請學習者切勿任意更改一字，以免觸及智慧財產保護權的問題。祝褔大家道業精業、當生成就!

(二十六) 如何聽經、寫報告？ 

(寫於2012-5)

聽經不是將文字上的釋意聽明白了就算聽懂了，那只是在文字解義上的層次而己，對自己的生命轉化完全沒有交集，那也就不能達到聽經真正的目的。

聽經必須要能聽出講者內心的體會以及經文的言外之意，這才能真正觸動我們的內心世界，進而成為我們自己的領受，因此首先必須要具足恭敬心、專注力去觀看講者的眼神、舉動，乃至要去分析理解講者內心所要傳達的思想核心，這才能算是初步聽懂了，有了這初步的領解之後，進一步還要在自己的現實生活中去體證經中所講的方法和情境，到那個時候內心自然就會生起了一些個人的領悟，再把這些領悟寫出來，這才能算是寫自己的心得報告。

所以聽經一定要一遍遍地聽，聽一遍之後就要再生活中用上，然後反復再聽，再實驗，再聽，再實驗，直到內心對經文含意的領悟十分深刻感動，這也才能算是把經聽懂了。

在這裏先略舉幾位同修寫的報告片段並加以評論，以幫助同修更能掌握學習的方法。

第一位---弟子看了師父無量壽經48願要義第二場及第三場影片，覺得深有所感，因為師父所點出的，是直接切入重點精要的部分，是實際貼近實修的信願行，而不是一般平常心悠悠泛泛的去念念佛讀讀經(沒有契入的修行)，讓弟子生起信心，覺得念佛更有力量，確實感覺有一點效果!我相信在法師教導之下會出現念佛更得力的情形。-----。

評語：這位同修能看出我們的講經中所要傳達是從實修之後心情來講解經文，因而也能引起他的共鳴與信心，這也說明這位同修也實修基礎，但仍需深入不懈，才能有更深刻的體悟。

第二位---有時弟子在稱念佛號時，內心感覺凄酸，覺得自己正如流浪在外的孤兒，吃盡辛酸苦難，總於找到父親找到囘家路，不再孤單了，決定生西的心不移。現更蒙上仁下敬師父宣講無量壽經四十八願，“師父的慈悲心意，要衆生真有信心往生”，更清楚彌陀慈父對眾生接引意義。

評語：這位同修能體會到佛與眾生的關係，因而念佛能有所感動和安慰，並能聽出我講的48願要義所要傳達的重點是環繞在幫助眾生建立往生的信心這個重要核心，而不只是著重在解釋願文的意義。

第三位---看完第二、三場後， 真的比以前明白多了很多很多…真的很感動、超感恩阿彌陀佛太太太偉大了，弟子覺得和阿彌陀佛近了點…雖不太能表達弟子此刻的心情…但這幾天念佛號時，好像心比之前踏實了些…每念一句我這個心都有一點點感動感恩…。

評語：這位同修在聽經的過程能夠讓自己深入其境因而對佛感覺親近了，這樣佛力的加持就能在念佛的時候顯示出來，使我們每念一句佛號時，內心都會有所觸動，進而能轉化心性，使惡人變善人，使煩惱變清涼…。

這三位同修所寫的都是自己內心淺深不同的感受，這都是屬於心得報告，有些同修所寫的都是在對我說明經文的意思，並沒有觸及到自己對經文的感受，為什麼不能寫出感受，就是因為沒有聽出講經者所要表達的經文的言外之意，更沒能讓自己在生活中去實驗體會，所以內心就沒有感動好寫，這樣就不算把聽經懂了。

修行，一定要真修實幹，我們每一個眼神、動作、言詞，在在都在顯露出自己的智慧德能，明眼人一看就會明白，所以一定要學老實，一步一腳印，不貪多、不貪強，只要老實去實踐一分，當下就能受用一分，這就是算會修行的人了。

(二十七) 在現今佛門裏求受三皈依的真實義

(寫於2012-5)

今天有位同修來向我求受三皈依，並希望我能給他取法號，不久前也有同修向我表示皈依的意願，因此我也就隨順這個因緣給大家說說三皈依的真實意義。

老同修們大多知道三皈依之意就是皈依佛、法、僧三寶，而我們傳授三皈依的僧寶只是給佛弟子們做皈依三寶的見證人，而不是就只是皈依某位師父，但以現今佛門僧團的現況來講，似乎很多同修都認為就是皈依了某某法師、某某師父，因此也就容易造成了許多門戶之見、自讚誹他的情況出現。

以現今佛門的學法情況，一個佛弟子，無論出家、在家，在一生當中確實都很有可能會依止許多位師父學法，這就像我們在學校修學，會經歷小學、中學、大學…等不同的學程，那當然就會有不同的教師來指導，所以只要到一個道場依止某師父學法，按目前教界的風氣，道場裏的師父都會再給大家取個法號，這對於執相的凡夫，也確實有它的加持力，而對於對師父依止求法的恭敬心的落實方面來講也確實有其意義存在，但相對的，如果過於執著某個師父，也會容易會產生分自、分他的種種分別心，因此，建立一個正確的皈依知見是非常重要的。
就我一貫的作法而言，譬如過去我到星馬一帶淨宗學會弘法時，同修要求三歸、五戒時，我就會讓他們依止我們學會導師淨空老和尚，法號就統稱 妙音 ，到其它道場時，也會就當地道場的傳承來給同修法號，如果是跟我法緣較深，持續和我學法之人主動來要求皈依時，我也會隨順滿其所願，而在我的座下皈依見證的三寶弟子，男眾居士是以“傳”字做為法號的字輩，女眾則是以“承”字做為法號的字輩，傳承二字都有承傳教法之意義。

至於皈依的形式，一般而言，三皈依本來就是可以自己在佛前求受的，只有五戒、菩薩戒才必須有僧寶當面傳授，其主要的意義是在是講說戒法，但現在因為網路學法也方便，以現代的因緣，倒也不必一定執著形式，特別是大乘法是論心不論事，心上若真發心皈依，那自己在佛前做個報告表白，這也就是佛弟子了，反之，若有形式上的皈依，而心裏面卻不學習佛法，那這也不算是佛弟子。

所以，為了給同修們一個內心上的加持力，同修如果是跟我學法而也想發心皈依的，可以自己在佛前表白三皈依誓詞，法號字輩就如上所說，後面再依自己的名字當中選一個字，或自己選擇一個字也行，跟我皈依的弟子不必執著於只是我的弟子，將來有機緣也可以依止其它師父座下皈依學法，也可以隨緣護持正法的三寶道場。

(二十八) 若欲精進佛道者，該不該求受戒法？ 

(寫於2012-5)

在現今佛門有很多初學者乃至有更多的老同修們對於是否該求受戒法總一直有一種矛盾和迷思難以突破，以至於有很多人學習佛法數十年了，卻仍舊沒有求受基本的五戒，甚至也沒有求受三皈依，所以在此非常有必要為大家做深一層的解說。

從究竟的原因來說是因為沒有通達空性之理，不能了知罪性本空，心空罪滅，故為避免犯破戒之罪而卻錯失了求戒之功。就現實面的因素而言，主要是對於受戒、持戒的功德以及開緣、破戒的因果道理和受持的方法沒能掌握，故為求謹慎對於求受戒法乃持以觀望態度。

前兩年我在星馬印一帶弘法結緣，看到這種現象確實非常普遍地存在，真正讓我深刻地感受到末法時期眾生修褔不修慧，佛門興盛空有其表，眾生不求戒、不學戒、不持戒，又該如何下手修行呢？特別是靠佛力念佛的同修，對於學持戒法更是輕忽，其實佛法修學八萬四千法，皆不離戒定慧三學，若不依此三學則同外道無異非真佛弟子。

過去曾經也有同修在新加坡淨宗學會的現場答問中向我提問，說她很想出家修行，但印光大師和淨空老法師都不建議人出家修行，問我怎麼辦？我答她你這麼說可是等同在誹謗他們哦! 這是你自己錯解了他們的意思，如果淨空老和尚覺得出家不好，那他自己為什麼要出家？佛說出家功德經裏所說的種種殊勝難道他們都會不認同嗎？當他們在讚嘆出家、持戒功德的時候你都沒聽到嗎？

佛說法無有定法，因時因地依理依機而為善巧說法，每個說法者都有其時節因緣及所契之機不同而有不同的說法，聽法者必須要能聽出講法者當時所要表達的心意及所契之對象才能得受真實法益。

佛法的修行皆是依戒定慧三學次第，若不從求戒、學戒下手，至誠學法之心從何落實？般若定慧力如何顯發？我們出家眾受具足戒也是先要求受戒之後依止律師學戒進才能真正懂的持戒的開遮持犯，而最終感得持戒功德，這個先後次序是絕對不變的，若只是擔心怕破戒，那也正說明自己修行的誠心不足，這樣是無法感得殊勝的成就助緣。

那若是受了戒又持不好，破了戒那不是又多了一條破戒的罪嗎？沒錯，破戒當然會有果報，但求戒、持戒的功德肯定遠大過於破戒的罪，況受戒之後感得了戒體，會有諸佛菩薩護法神的護佑，使其業障消除，戒法清淨，若對於三寶加持都沒一點信心，那往後又如何堪受佛法之益？

況且，法無定法，戒律也是因時因地而制，皆有開、遮、持、犯，在佛滅度前阿難請法，佛也曾說過小小戒可捨，這也是說明戒法的活潑，總是不離開幫助行者清淨解脫這個目的，而不是死板板的執定在戒相，所以即使真不小心犯了戒也都能懺罪，雖說在聲聞戒上是論事不論心，根本的五戒是屬性戒，是不通懺悔，但若依大乘菩薩戒法，則一切由心結罪，心淨則萬罪皆消，而我們就是修學大乘法的人，更何況念佛人還可仗佛力加持，五逆十惡皆蒙救度往生成佛，為什麼在現前要因小失大而錯失殊勝的持戒功德呢？難道我們不求受戒法，在生活中造了罪業難道就不用受果報了嗎？殺、盜、淫、妄、酒是相應於儒家的五常，這是做人的根本，無論受不受戒，犯了都一定有果報，如果求受了，我們還能有護戒神及佛菩薩加持，使我們的行為更加謹慎，可少造些罪業，在種種權衡利害得失之下，還是發勇猛心求戒、學持肯定是利大過於弊的啊。

在求受三皈、五戒之後，學佛五年以上的居士也就該考慮要發心求受菩薩戒了，這也就是開始要能盡點在家佛弟子的義務了，三皈、五戒主是是屬於自受用，而受菩薩戒後就有義務要護持三寶，做利益他人的行業回報佛恩了，而這時候也能夠進一步累積自己的褔德資糧，做為將來成就佛道的道基，這樣一步步的成長，才不會徒然浪費自己的生命，也能避免在懵懂無知的情況下不斷再造作無邊的三塗罪業。

(二十九) 忠告淨宗學會同修及四眾弟子 切勿誹謗三寶 

(寫於2012-5)

昨天看到妙音同修在我的動態上有一段非常理性的留言，使我生起了念頭想要針對淨宗學會的同修及有緣的佛弟子們談一談誹謗三寶的話題。

我初發心學佛是因恩師上淨下空老和尚的攝受接引，也因深感世間之苦，所以一接觸淨土經教不到十分鐘就立即發心往生西方淨土，最初學佛只是這樣單純的動機而己。

沒想到後來因為我全心投入於法寶流通及一心聽經學教…等褔報所感，竟能有機緣在其弟子悟道法師座下剃度，後來還能得蒙師公護念以初學佛的根機參加第五屆弘法培訓班講師的培訓課程，並一路來受到了海內外學會護法們的諸多照顧，所以雖然至今離開學會到海內外參學已有多年，但我對學會的學法因緣一直都還是特別的感恩。

若不是當初因為師兄弟對我的強烈排斥障礙…等因素，使得師父不得不叫我離開學會，我相信我這一生應該是不會捨離學會的，特別是要被迫離開我最敬愛的師公上人，這些種種地無奈和痛苦，曾經有幾度讓我已生起了立即求往生的念頭，這些身心之苦絕對是一般人無法體會到的。

所以藉由這位學會同修妙音居士的留言，我想要在此至心的勸導學會的同修們，千萬別犯下誹謗三寶的罪業，將來的果報一定會在地獄，任誰也逃不掉的。

為什麼要特別勸告學會同修呢？因為當我十年多年前離開學會之後，親身受了很多學會居士們的無根誹謗，而這些人在我眼裏不過就是些可憐的愚忠之人罷了，我心裏一直很清楚真正想誹謗我的人是誰，所以我不會和這些被誤導的人計較，只是心生憐愍，卻又無緣可解。
故今日藉妙音居士的勸言，以同樣的居士的立場來勸勉大家，相信這對同修們能產生一個冷靜的醒思空間。

以下是妙音居士的留言全文：

妙音 感恩～赞叹～随喜～慈悲的仁敬法师开示转法轮～
南無啊弥陀佛__()__

１．我们不可以说“出家人”的过失。
我们一定要对出家人生起恭敬心！
⋯⋯ 
２．因为出家人是佛法僧三宝的一个代表。
如果我们讲出家人的过失，那就很有可能使到别人对三宝失去信心，就不会去学佛法了。
那你就是造了“断人慧命”的大罪了。

３．而且那个修行人也有可能是菩萨示现来度某一类众生，
而出不同的方便救度众生。（就如济公）

４．其实出家人他也是在修行当中，有时候犯错也是难免的。各人有各人的因果，我们不应该去为了别人的过错而使自己去造业。　

５．真正修行人，不见世间过。（心净则土净）。
修行是修我们自己，不是修别人。
修行是回过头来看我们自己的毛病，我们永远不批评别人。

６．我们这个“口”业，一定要守！（　不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。）
我们的口不讲别人的过失，只讲使人生欢喜的话语。（不要众生起烦恼，只要众生生欢喜！）。
要讲就讲好听的话！（不是巴结的话哦！）要讲赞叹的话。

７。越要佛法兴，唯有僧赞僧。我们四众弟子也要互相赞叹，这也是为了佛法的兴盛，为了大局着想。

这样我们一开口就一定要说好听的话。

(三十) 如何善用廣論班網路平台 獲得真實受用

(寫於2012-5)

廣論班的出生是眾緣和合，不是某一個人單獨的主宰所建立的，我個人在其中所扮演的角色只是這個班的保姆，負責提供成佛的法乳，滋養同修們的法身慧命，以及創造及維護一個安寧、單純、無諍的熏習環境讓同修們在此安心的成長。 

為了完成這樣的使命，首先我必須至誠地盡己所能把自己從阿彌陀佛這裏所感得的法益如實地以各種方便文字呈現供眾，此外，還必須扮演自己較生疏的黑臉角色，斷然地排除一些較粗的外在障緣。
譬如

有些人來到這裏是抱著表現自己文采、見地，喜歡談空說法，談玄說妙，以打發空虛無聊，並不時地以批判、矮化他人來彰顯自己的功力，掩蓋自己內心的脆弱，並非真誠來此學法。

有些人修學他宗，見此人氣旺盛，來此從中接引信徒護法，並非真誠來此學法。

有些人不修持佛法，見此人氣旺盛，來宣傳自己商品、廣告的，增加曝光度的，並非真誠來此學法。

有些人來此為個人的人事交際打關係，以備它日獲得世俗利益，並非真來此學法。

有些人表示欲真誠求法，但實際上是處處私心，自欺欺人，以世俗的有求之心，魚目混珠從中滿足種種私慾，並非真來此學法。

有些人亦見我年輕學淺、貌似莊嚴，又看似單純愚鈍，想要來教導度化我，進而從中再獲得所有同修們的跟隨擁護。

以上這些較粗的學法障緣，在這來自十方善惡人物的網路平台當中，我都必須先運用各種軟硬方便，為大家排除，才能盡量提供同修們一個單純與清淨的學習環境。

但是在較細的部份，我個人就無能為力，完全要靠各位大德同修們的自覺了，所謂細的障礙，不是來自外在因素，而是來自求法同修本身的內心，若各自不能時時警覺反照初發心學法動機，在學程中則易隨自己無始惡習不斷造業，促使道業無法穩定成長。

畢竟凡夫皆以三毒為體，虛假自欺、懶散懈怠…皆是凡夫的堅固的本能，偶而雖亦真有心向善，然相對於無始劫惡習而言，不過只是千年黑暗中的剎那光明而己。

所以，真正能從廣論班這個“一生必定成佛”的教法中獲得圓滿成就的，只有一種人，那就是老實、無私、謙卑、真心厭離娑婆欣求極樂，並且能一路堅持走到底的人，這種人才是彌陀經上所指的多善根、多褔德，這一生能決定往生成佛之人。

當然，這個班到最後很可能只有極少數的人能夠長時間經得起這種種的考驗，因為最初的學法動機是真正抱著真誠心、謙卑態度來修持淨土法門，立志一心專往西方淨土求得究竟解脫一生成佛的，還是不多的，這也正是對應了釋迦世尊在《無量壽經》上的感嘆：極樂世界是「易往而無人。」

對於以上所述這些種種緣起，實際上我個人並無明顯的得失、喜惡之心，只是老實地酬願在自己所扮演的本份之中，努力地一點一滴去修正確地因，並深信將來就必定能感得相對應的果，至於各位同修大德們在這個大好因緣當中要去修什麼樣的因，將來要感得什麼樣的果，當然只能各自選擇並獨自承當了。

(三十一) 供養三寶真能捨一得萬報嗎？還是反造下了無邊罪業？
 
(寫於2012-5)

多年來，走過海內外許多淨宗學會，實際接觸到了許多熱情仰慕追隨恩師淨空老和尚的念佛人，對他們的單純、善良印良深刻。

但在另一方面，亦令我感到十分憂心和不捨的是，許多學會的護法們，雖是善良有餘然而智慧不足，平時在學教方面也多半都是自修自解老和尚光碟，而以己見錯解其意者，大有人在。

特別是在星馬一帶華文能力較弱的蓮友，對於在護持三寶這方面的知見，更是大大地錯解，以至於雖也一心一意地發心護法，但忙到最後卻反而造下了無邊罪業，在此我略談自己的一些親身經歷，希望能導正觀念做法，使他們善意護法終能感得捨一得萬報的功德與褔報。

細觀現今在大陸、台灣的叢林僧團裏，道場僧眾的管理多半都還能如法地落實在僧事僧決的戒律之中，但在淨宗學會裏卻大多是由居士“管理”出家眾及道場的主導權，這樣的特殊情況有其時代背景，主要是延傳於韓英館長對淨空老和尚的護法模式，但大多數人卻只學到表面皮毛，而未能會其內在之功，故不但無法培護出第二位如淨空老和尚這樣的高僧大德，反而是造下了誹謗三寶、欺壓三寶的罪名，真是冤枉到了極處。

前兩年由於我大半時間都在星馬印一帶講演善導思想，多數聽者都能對於念佛生起好樂之心，對於今生往生的信心也都能快速建立，於是在聽眾當中也就有護法發大心，希望能護持我修行並隨緣將此善法廣為流傳，於是我們在馬來西亞芙蓉買下了一處大約六甲山坡地，當時芙蓉淨宗學會的會長得知後曾向我表示希望我能將這塊地捐給學會運作，但並未能得到我的同意。

這位會長相較於其它學會來講，其發心領眾念佛的真誠及行動力確實值得隨喜讚嘆，但對於護持三寶的知見上，實有大大的錯解之處，以至於造下了無邊罪業而不自知，像這樣熱誠發心的知識份子尚且如此，況其它…。

首先是錯解了老和尚常講的出家人不要有道場，常住的地方只要有使用權，不要有所有權，所以這位會長才會理所當然的向我“化緣”這一塊預定建立僧團的六甲地。

我們看看在佛陀時代，最著名的給孤獨長者，他以黃金舖地向太子買地護持佛陀及弟子們常住辦道，當時那塊地的所有權如今不可考，但可以確定的是僧團運作一定是由僧眾管理，也就是說出家人真正是有使用管理權，因此有無所有權也無關重要。

但在現今學會所有的運作上，無論是所有權或使用權多半都在會長一個人身上，許多常住在學會的僧眾們，所受待遇如同廉價勞工，做盡大寮、清潔等內護執事，來“護持”許多會長大德們升座講經，而對外還得要感恩學會護法的“護僧之恩”，平時行持若一稍有不如護法之意，就得隨時準捲舖蓋走路，走後還得落下一個修持無功的罪名。

因此，為了有個安身辦道之處，不得已現代的許多出家人只好自己想辦法蓋廟，否則就連住處都不安穩，又談何修行解脫乃至弘法利生？事實上蓋廟、法務執事皆是護法之責，出家人應該不管道場雜事一心辦道，這才符合世尊對四眾弟子的囑付。

淨空老和尚也常告誡學人，未證阿羅漢前，不能相信自己的想法，許多發心護法的人，都聲稱是要發心護持三寶，而實際上卻都是以私心在搞家廟，想要在佛門道場中同時能兼顧自己的修行，又能免除在社會上終日為三餐奔波，所以處處看到居士接受大眾供養，並且排斥僧眾，怕出家人獲得信徒的景仰，會對他們的權利地位有所威脅，所以法師所到之處，信眾聽經越是法喜越是想要親近請法的，總是被“保護”地更加周密，以防止信眾對法師的“打擾”這些現況都是我的親身經歷，真是為這些護法們將來的果報十分擔憂。(待續)

(三十二) 真正能成就護法功德感得捨一得萬報的方法 

(寫於2012-5)

供養三寶真能捨一得萬報嗎？決定是可以的，但必須是以三輪體空的因，才能感得無量無邊的殊勝果報。

所謂「三輪體空」這是指在供養的當下，是沒有“自己(我相)“，也沒有“對方(人相)”亦沒有“所供養之物”的執著。一切的造作，就如同呼吸那樣自然而然，理所當然，供養三寶好像本來就是自己的義務和天性，所以在做的時候是沒有任何覺得自己很慈悲、很偉大、正在行善的概念，當然也就沒有絲毫應該受回報的期待心理，在供養的當下，自始至終，身心清淨無染，做完了就放下，如同沒做過一樣，這就是三輪體空的功夫。

這樣的境界是出自大菩薩的清淨功德，一般人是做不到的，但也必須要朝這個目標學習，配合清淨功德的修持，才能感得捨一得萬報的果報，因為在清淨的功德中才能顯現出與虛空等量的果報感應。但以凡夫來講，若能如法地護持三寶，如不迴向求生極樂，將來至少也能感得升天的褔報，在此也舉一位相對上一篇文中所舉的較如法的護持例子，雖離三輪體空的境界還十分遙遠，但在現今佛門中已算已是稀有難得了。

這位護法菩薩就是護持我在台東建立道場的居士，前兩年我在星馬一帶弘法，這位居士在聽了法之後，對於往生西方的信心建立了，對自己的修持方向也不再搖擺不定，內心安穩法喜，方向明確，同時又能明了因果，深知護持三寶之功，所以，為了為自己家族積德消業，為了成就自身褔德，為了廣結眾生緣，更是為了感念我引導之恩，便主動發心要護持我在馬來西亞成立道場。

起先對於他的提議我是立刻拒絕的，因為我從沒有發過蓋廟的願，過去多年來也已多次婉拒過擔任寺院住持執事的因緣，因為我學佛最初只是期望一心向西，早日往生，後來有緣學教，便一心投入，更深知學教之人不可夾雜過多事務，所以立刻婉拒並也給他一些其它做法的建議。

之後又經數個月，這位居士又再度誠懇地向我表示其發心，而我確實也已能感受到其護法的發心很正，並非是私心貪圖名聞利養、想在三寶門中利用僧眾，發展個人的權力地位，其發心雖未能達三輪體空之地，但不求回報，踏實護持的發心，確實能令我深深感動，特別是對我十分真誠恭敬，一切運作皆能請示過我後方去執行，真是出錢出力，如法奉行。

不久我們就在馬來西亞芙蓉買下了約六甲的山坡地，很快地也完成了初步的整地工作，但最後我觀察種種情勢因緣後，即與護法商量將地賣掉在重新在台灣買地，原本這位護法預定發心的淨資，我也建議他留下一半(約台幣數百萬)，將來有其它因緣再隨緣護持三寶，因為若是在台灣山區所建設的道場一切只要從簡就行，不必要花費太多淨資，就可以達到安僧辦道、隨緣利生的目的。

整個因緣，從在芙蓉買地到賣到，最後回到台灣台東建立道場，整個過程都十分順利快速，而且這當中還有很多沒學佛的人也參與隨喜護持，因緣真是很殊勝。

前幾個月由於臉書上有些善友欲發心護持，我就曾在臉書上公布我們台東道場暫時沒接受信眾護持的公告時，馬來西亞這位護持又主動來電表示要再發心我們常住的道糧，真的一切都不用自己去操心安排。

這一切的因緣確實都不是我去求來的、化來的，應該說都是佛菩薩冥冥之中加持安排的，我也只是盡自己的本份，用正確的心態做自己該作的事，老老實實地修因，其它的事真的都可以不必操心，時候到了，果報自然就會現前。

很多學佛的同修無論出家、在家，總難免會擔憂道糧的問題，特別是老的時候如何才能有個依靠，事實上，這世間沒有一個人是可以依靠的，也沒有一個方法是真能保證年老無慮的，唯一真能依靠的是佛菩薩的加持，而如何能感得佛菩薩的加持，那就要靠自己腳踏實地，真誠發心修褔修慧，自自然然一切就會很順利，該是要吃苦鍛練時，佛菩薩會加持我們不得享樂，該是褔報現前，隨意運用時，就會需要多少就有多少，一切都不用去求，不用去操心，真的是自然水到渠成。

為什麼很多同修修行功夫不得力，也無法感得很好的褔德因緣，問題就是出在內心並沒有深信因果，對於佛菩薩的加持也沒能建立起真實的信心，以至於念念都在為自己打算，起心動念都是出於私心，故永遠無法與道相應，無法感得佛菩薩、護法龍天的加持，最後就導至自己退了道心，這真是入寶山空手而回，十分冤枉。

學佛人，一定要深信，只怕沒有道，不怕沒有廟，在我出家近十五年來，我從來沒有向人主動化緣一毛錢，也沒有為自己將來做過打算，出家前幾年也是遇上幾次幾乎是連出門的路費都沒有，平時身邊一有點錢就布施掉，當自己真的需要的時候，卻真的就會出現助緣幫我順利度過，當時內心中因為一心學法，也能樂在其中，所以也從沒有心思為這些道糧的事操心。

所以學佛人真的一定要深信因果，要對三寶有真實的信心，在三寶門中絕對是個全然無私為幫助眾生離苦得樂，培褔培慧之處，只要我們能用正確的心行踏實修因，將來就必定能感得無量功德與褔德。

(三十二之一) 如何求財真得財？ 

(寫於2012-5)

昨天有位同修問有沒有求財的咒語嗎？我告訴他至心稱念阿彌陀佛聖號，是無上妙咒，能求財得財，求子得子，所求皆能滿願。

這個道理多數人都無法悟透，所以求了沒感應也就不相信。其實感應的關鍵是在“至心”至心就是真心，真心裏具足一切美好的性德與褔報，用真心去求，必然有求必應。

但凡夫的心都是虛假無常，無法使用真心的力量，那又該怎麼做呢？ 

那就要從事相踏實做起，佛告訴我們理和事是一體的，真心和妄心亦如是，我們先依現前的妄心從事相上老實去修因，自然也能感得相對的果。

那該如何修求財之因呢？

佛教導我們要行布施，有捨才有得，大捨有大得，小捨有小得，不捨就不得。

哎，要捨，要布施，那不就現前想要求財得財的願望相背了嗎？

看起來是相背，但唯有這樣做才能真正感得殊勝的果報，所謂“捨得、捨得，捨是因，得是果”，這就是佛所傳授的求財真能得財的方法。

我們細細想想，在商場上，每個人都想要求財富，你想從別人身上得到利益，別人也想要從你身上得到利益，這樣的結果會是怎麼，大家都不難明白，在佛門中，我們是念念為眾生付出，先為自己老實修因，待因緣成熟的時候，果報不必求就必然會現前。所以聰明的人，看到別人在無條件的修布施，就要趕緊學習當中的道理，而愚痴的人，卻只會從中盡取小利，反正是別人在做布施，我們就趁機受用，這樣的結果，只會把自己命中該有的褔報給享完，智慧、褔德永遠無法增長。

但是佛門裏也有很多人也在做布施，為什麼看不到果報？

這就是心態和方法不對，雖然表面上也是在做布施，但心裏念念等得回報，與商人的心無異，這個心態就不至心，與真心不相應，性德裏的無量褔報就無法現前。甚至於供養三寶也是用商人交易的心態，表面上是修供養，實際暗地裏一直等著回報，這樣做不但不能感得無量的褔報，反而會因為不恭敬，把供養當成了交易，而造下了無量的罪業，所以雖修因，但果報並不能如願。

我自己的經驗也可以給大家做證明，在初學佛的前三年，老實修布施，出家後沙彌尼時就須學持不拿金錢戒，錢財必須捨到底，在家時是做外財布施，出家後繼續做內財布施，十多年來在佛門中也經歷了種種的磨難考驗，但心中有佛有法，就從來不感覺缺少道糧. 

再隨著內心不斷地被淨化，自身對於外財的需求也會逐漸的減低，最後當面對種種的褔報現前時，所感受到的也只是一種責任而己，廟蓋的越大，責任就越重，信眾捐款越多，承擔的事務就越多而己，所以我在國外的護法所恭敬發心的淨資，最後我也只接受了一半，才成立了現在位於台東的道場。

我這位護法也是一個非常難得的典範，他因為聽了我講法，感受到了佛法的真實利益，便發心希望能護持我弘法利生，進而間接的能與廣大的眾生結善緣，他的發心很正確，只是一種護持三寶，希望令正法流傳能廣度眾生，並不是為自己的私利而求投資回報，這樣的心念所感的褔報是非常大的，不但發心的當下，天上的果報已成形. 

在現前，譬如我在臉書上所結緣的同修們，也全都是因為他的發心供養而受惠，換句話話，他不用出門，就有法師替他不斷地廣結善緣，修積褔德，就像董事長不出門，員工就替他賺錢了，而他自己發心的當下更是成就了清淨的功德，像這樣善性循環的修因，才能使每一個人到最後都得到真實的利益，而社會上的你爭我奪的方法，永遠只會相亙傷害利用，一起走入死胡同之中。

(三十三)《淨土教道次第廣論》 大綱簡介 之一 

(寫於2012-5)

--- 與《菩提道次第廣論》之別

先談此論大綱出生因緣，《淨土教道次第廣論》大綱的出生因緣是來自臉書上同修們的啟請，同修們希望我能發心有系統的在網路上教授佛法，幫助更多人的奠定紮實的道基，最終圓解圓證佛法。

論的命名靈感是來自於今年結夏安居之初，為了要到香港寶林禪寺供僧及供養恩師淨空老和尚，於是也順道隨喜去了一趟印度，供養了西藏2千多位僧人，在那期間心所生出之念。

《菩提道次第廣論》是藏傳佛教，特別是黃教的修前道基，他們修密法前通常須先有顯教的基礎，大約須經24年左右的修學，考到格西(博士)之後，才有資格進入上密院或閉關修行，最後證得所謂的大圓滿法，所以《菩提道次第廣論》的內容其實也就是我們大乘佛法教義的一種有次第性的編排。

這次去印度隨喜供僧讓我感嘆很深，以往我也對於西藏僧人的實修背景以及他們教內有長遠性有系統的教學感到十分讚嘆隨喜，但親自去參學之後，卻深感於僧人之間的素質差異仍舊是很大，也難怪乎在心量廣大較能接受外來信仰的台灣信眾之間，卻屢屢傳出信眾受騙、受害之事，我在臉書上也遇到過有些藏僧故意向我請教“性”方面的問題，問我他們應該如何對信眾解答，我都完全不于理會，感覺十分噁心。

對於他們教育的制度以及實修的觀念，我個人向來都是十分隨喜讚嘆的，但畢竟這個時代人的根性及修學大環境的條件來講，依自力次第修行成就的人實在是太少太少了，即使他們已拿到了格西的資格，有些也不是靠實力考得的，而是靠修褔的年資而“保送”通過考試的，所以許多出外獨自弘法的喇嘛的修持品德可能大多數都是？？？ 

所以，為了保持我個人修學的清淨與專持，這趟印度回來以後，我暫時都不願再接觸任何藏傳僧人，只是內心隨喜祈願他們個個能修學圓滿，並期待許多有高證量的密教大修行人也能夠真正影嚮下一代的修持，在此也建議，若對藏教有緣者，就要親近如大寶法王…等有相當認證之人才好。 

我們在此所要教授的《淨土教道次第廣論》內容是含蓋並且還超越了《菩提道次第廣論》的範圍，除了涉及到了一般的大乘菩薩道及般若空性、華嚴境界之外，最主要是要建立往生西方淨土的信心，使修持者在這一生中必定蒙佛接引往生成佛，這就是不共之處，也就是等於是包括了密教所謂的大圓滿法的境界都在論裏頭，只不過是我們要入這個境界，並不是靠我們自力而是完全仰仗阿彌陀佛的圓滿功德願力所賜于的，而我們要做的只是要具足善根、褔德、因緣，真正能打心底信受願生，願意接受阿彌陀佛的救度與一切大圓滿功德的賜于就行了。(待續)

(三十三)《淨土教道次第廣論》 大綱簡介 之三 
(寫於2012-5)

淨土教道次第廣論》---淨土法門的修學次第 
淨土法門的成就目標是往生極樂世界，只要一往生就保證一生成佛，所以能往生也就是淨宗行人完成了修學佛法的圓滿成就了。

因此，念佛人的修學次第首要是在建立起往生的信心，這是當前最緊迫急要的，因為無常隨時會來臨，一口氣不來，就什麼都來不及了，換句話說，念佛人在教理和修持方面都要以這個目標範圍為主，這才是正確的修學次第。

《淨土教道次第廣論》就是專為念佛人特別的修學次第做了一個完整的編排，先給大家建立往生的信心，這一生了生死成佛道的大事確定之後，自己也真正有能力介紹眾生一條解脫之道了，這時才開始落實現世的菩薩道行法，融合通途法門的戒定慧三學與自力修行的方式相輔相成，在境界中成就真實的褔慧功德。

我們在我寫的廣論大綱上看到有甲一、甲二、甲三，這三分的結構，這是依據傳統的解經「經開三分」的方法而立的，這種體例結構在中國最早出自“釋道安”法 師，起初反對聲浪很大，認為這是分裂佛經是大不敬，後見玄奘大師所譯出之經文亦有此三分的結構，後人才稱道安法師的分判為彌天高判。

我們這部論的結構也是採取經典的經開三分的結構來學習，甲一是序分，此如揭開序幕般，為主修內容先做一些前行的功課。我們淨土法門的主修是依信願行往生三資糧求生到西方極樂世界，而要能具足信願行這三資糧，首先就必須先厭離娑婆世間，才有可能生起真心好樂求生之心，因此，我把序分的前行功課判為淨土加行道，就是要先幫助同修奠定這個根本的條件，爾後再修學主修的課程也才有真實的力量。

否則，縱然了解了往生的方法也建立起了往生的信心了，但內心中卻依然貪戀這個世間，放不下太多的牽絆，那到臨終的那一刻，阿彌陀佛現前了，我們一心生猶豫就必定會耽誤了往生成佛的大事，所以加行的功課也是非常的重要，同修們一定要踏實的學習(待續)。

(三十四) 什麼是真平等？在生活中要如何拿捏分寸？ 

(寫於2012-5)

父母與孩子平起平坐是平等嗎？
師長與弟子稱兄道弟是平等嗎？
貧者與富者待遇相同是平等嗎？
善人與惡人皆讚嘆是平等嗎？

「平等觀」在佛法裏是非常重要的教義，世尊當年為了要平息四姓不平等的現象，花了不少心力，並且積極的落實在僧團中教育弟子。

世尊基於自然之道，為我們闡發了 “佛性平等”的觀念，因為眾生皆有如來智慧德相，所以眾生皆平等。也因為眾生皆出自一體，非自非他，同一體性故曰平等。

但是這都是就實相理體的角度來講的，法法平等無有高下，但在生活中現象界裏因為個人所造因果不同，所現之相卻是萬象千差，故即有看似不平等之現相出現，那麼這二者之間會有矛盾嗎？可以相融並存嗎？可以的，這就是華嚴經所講的理事無礙的法界。

普賢十願中教我們要禮敬諸佛，這是在生活中要對一切人、事、物皆要平等禮敬，這個禮敬就是禮眾生皆有的“平等佛性”，但普賢菩薩也同時教我們不可以隨順惡法，所以對惡人所行惡事就不可以讚嘆隨喜，但事相上雖不能讚嘆隨喜，卻也不礙同時在內心中依然可以不失對這個眾生(佛性上)的禮敬，這就是理事無礙的運用。

那麼生活中在事相上的平等要如何落實呢？那就是要依據因果法則來拿捏評斷，富貴者因造布施之因故能感得人人讚嘆之果報，貧者因造慳貪之因故會感得人人避之的果報，這種差別待遇，看起來是不平等，但究其因果才明了這才是真平等。若是造善因和造惡因所受的待遇都相同，那你會覺得平等嗎？

學法之人對師長，具一分恭敬，則感得一分愛護加佑，反之若是所造只是隨喜之因，亦必只能感得隨喜之受用。真正明眼人，能一眼就看穿凡夫自身都無法看透的內心，所有現實中的果報差別，都是因自己內在的起心動念而起，進而發展成為現象上的果報，這不是師長的差別對待，而是依據因果法則的自然回應。

譬如我們廣論班，為什麼要規定正修生才給予授課，正因為正修生所修的因較勝，從學法之心、恭敬心、受教心、長遠心…之因皆與隨喜者不同，故自然能感得師長不同的教育方式，如果沒有具學法的真誠心，縱然再用心教授，也無法領受法益，一切教育最終只會落入戲論。

現在眾生因為褔報所累，法寶充斥，善知識客氣，學法之人對於三寶便難生稀有難遭遇想，故已失去恭敬、珍惜之心行，這樣之修因，相對所感的加持也是十分表面的，這並非三寶不平等對待，而是依據因果法則，自然所現的果報。

所以，我們要明了，在現象界裏，因果是人人平等的，造什麼樣的因，就一定會感得什麼樣的果，起心動念都逃不出因果定律的自然顯相，所以千萬不要心存僥幸混水之心，以為能不修因而能幸運地獲得特別殊勝的待遇，那這就是真不平等了。

(三十五) 佛菩薩此刻的心情是如何的呢？ 

(寫於2012-5)

當眾生精進修行，安於道上法樂之時，佛菩薩也會很快樂。

當眾生以虛假之心，雖入佛門，拜師學法，然實無恭敬信受之心，自以為境界超勝，以至於師所授法無法入心，此時，佛菩薩的心也會跟著難過，難過什麼？不是因為自己還有難過的因子和習性，而是因眾生於三寶門中尚不能得度，時時仍被束縛於無知的苦海之中不得自在而難過。

此刻我的心亦是如此，在這世間，其實早已沒有能讓我可以真正難過之事，在經歷過出家多年的磨難體證以及時時不及經教熏修的悟境當中，唯有見到眾生慢法輕師，自我懈怠放怠，自我傷害封閉之時，才會是令我傷心欲絕之因。

可憐的眾生啊，何時才能明了眾生本是一體，本應自然親愛亙助，為何還要尊己傷他，以此掩飾自心的脆弱？打開心量，大膽地接受佛菩薩無條件的救度吧! 

(三十六) 真信切願、看破放下的轉變是什麼樣子？ 

(寫於2012-5)

真信
是信佛願不虛，信自己今生必定能往生成佛。

切願
是對世間五欲六塵都不再好樂貪愛，心中只想要往生，希望能儘快往生到極樂世界去。 

看破
是對世間虛幻不實、濁惡不善看透清楚而心不再被事相所迷惑。

放下
是身心完全無我，全身心為眾生做牛馬，能善用此色身工具，全心做自利利他之修行佛事。

因緣是終日讀經念佛拜佛者即如是行，因緣是廣度眾生者即如是行，因緣是修褔護法者亦終日如是行，有緣出家弘法利生者即發心出家，在家因緣者即為周遭一切眾生服務，任何因緣行持，皆能與真信切願念佛往生之因相應。

(三十七) 忘恩負義之人念佛不能往生西方淨土 

(寫於2012-5)

往生淨土只要具信行就萬不漏一，但你真的具足真信切願老實專修念佛了嗎？

一個人，若真信佛願，則能見佛大慈悲心，見佛心愍念眾生、護念自己者，無不被佛的無私的愛所感化，而顯現身心柔軟，法喜無量，這樣的人，能不思佛恩，能不報佛恩嗎？

一個人，若是從師長之緣而真得到解脫之法，必定能體會師之悲心，師之智慧，更了知法賴僧傳，若無師之助緣，茫茫紅塵濁之中，又何能得遇佛陀大法，了知三藏甚深法義？故亦必生報答師恩之心，更無可能有過河拆橋，捨棄師長之行。 

現今世人，根性陋劣，具多善根、多福德、多因緣之人，實是少之又少。

有些人雖遇大法，雖能心生隨喜，然貢高我慢，自以為是之業障使之不能生起恭敬奉事學法之行，於此因緣則易當面錯過。

雖具褔德，然亦受褔報所害，不懂惜褔敬法而反損大福，又因自私自利、懈怠懶散之習性使然，使得於學法中不能累積真實褔德。

這類根性之人，即是少善根、少褔德、少因緣，雖也得遇大法，然不符阿彌陀經上往生的條件：「不得以少善根、褔德、因緣得生彼國。」

要知，往生淨土之法確是能令三根之人皆得今生往生成佛，但往生成佛之人本身亦須具足成佛的條件才行啊。

實際上，依我們客觀的觀察，現前這樣的人真的是不多啊，所以《無量壽經》上才說：此法「易往而無人」，明明是萬不漏一的法，為什麼會易往而無人？問題就是出在這裏，就是因為是少善根、褔德，心行不一，還自以為是真信切願，念佛亦有口無心，所以臨終時便不得往生。

所以，念佛人一定不能大意，要細細思惟自己的身口意，是否是多善根、褔德之人，是否真是具足了真信、切願、老實敬佛、敬法、敬僧(師)，以真誠恭敬心專修淨業的老實的念佛之人。

(三十八) 答同修問 如何顯發善根？ 

(寫於2012-5)

要了解如何顯發善根，首先要對善根的定義清楚。

有一個人抓到了偷腳踏車的賊，二話不說就對賊拳打腳踢，這樣的人有沒有顯發善根？看起來似乎動手有理，但實際上是惡根顯發，所以不用作意就牽引了以暴制惡的行為。

另一個人也抓到了偷腳踏車的賊，雖不拳打腳踢，然卻以一番大道理訓之，看起來似乎也訓很講道理，也慈悲多了，但善根仍舊是沒有顯發。 

所謂善根，顧名思議就是善良的根性；本性；美好的性德。善根顯發了的人無論面對善惡外境，當下皆應是保持在以善心善行自然地回應外境的狀態(除非是大菩薩權巧示現例外)。

有一個善根深厚的老婆婆，見眾人替她抓到了偷她腳踏車的賊，她第一個念頭就想先看看這個人有沒有受傷，因為她的腳踏車後輪有些壞了，擔心他騎走時有沒有出了什麼事…。這就是真正善根顯發了的樣子。
那麼修行人要如何顯發善根呢？

這種本具的善根是需要累世修積來的，當前若不具，那就要努力修懺悔法，要精進念佛、拜佛求加持，再來就是要多聽經明白因果及真實的道理，從理論的對照中去觀照以及遵循經教的準則，一一地依教奉行，一點一滴的培養善根，這事是急不來的，是必須踏實累積的。

當然，若靠自力修行，那很可能在無量劫中都還是惡性、惡根在做主，所以只有至誠懺悔，求佛力加持，仰仗佛力攝受，當感應到佛的大慈悲注入內心而受到感動之時，當下我們本具的善根也會頓時顯發，如千年暗室中頓時現出光明，但這種光明還需要透過保持，也就是不能片刻離開三寶，這才能安全地再繼續累積深厚的善根，直到自性本具之善根圓滿顯發，也就是直至成佛之時才行。

(三十九) 學佛人如何看待講法不同的法師 

(寫於2012-5)

我從初學入佛門及修持淨土法門是拜恩師上淨下空老和尚所加持，多年前有幸已建立了今生必定往生淨土的信心，也可以說主修的課程已經畢業了，就等著往生後去領證書。

雖然這最後的臨門一腳，不是透過恩師的教導，但老和尚以往所為我打下的修行基礎，也是今日得遇善導思想能夠融通教義的必要條件，所以，從事相上看來，雖然得法於許多不同的善知識，然而，對我而言，他們都是佛菩薩所示現的分工教學，如同小學、中學、大學…這樣的分工，是缺一項都不能圓滿成就的。

但我曾經聽過有些人以往是跟隨淨空老和尚修學淨土，但功夫不得力，如現前很多同修一樣，後來聽到其它法師講善導思想而建立往生信心後，就一反過去對老和尚的恭敬感恩而批評說，都是淨空老法師害他過去浪費了好多年的時間。我聽了這種忘恩負義的指責後，內心感到以後非常地痛心，過去在講經錄影之中也曾替老和尚打抱不平，同時更是十分憐愍這些同修的愚見。 

世間人看事情，往往不是對就是錯，不是自家人就是敵人，因而從中造下了許多罪業，這就是不了知因緣法之故。我自己也是從初學就跟隨老和尚學法，一直到了第十二年時還是無法建立往生的信心，後來因為無意中遇到了善導思想，三年期間，參學了教界許多法師的講解，如星雲大師之徒慧淨法師、大陸東林寺住持大安法師、道證法師、淨界法師…他們對善導思想的講解，自己又再深入研讀善導思想相關傳承原著之後，才真正建立起決定往生的信心。

據我所知目前教界年輕一代的弘揚淨土的法師幾乎沒有人不認同善導思想的，去年我結夏前我與幾位尼師到台淨雙修的法藏法師座下禮僧足時也曾當面請示法藏法師對善導思想的看法，他也表示十分認同。

但於初學佛的同修要能辨別法義其明白其中的因緣法則，確實是不容易的，所以在此也要特醒同修，要時時保持對三寶的恭敬心，絕不可以任意批評任何一位法師，每一位法師都有他弘法的使命及因緣，各人有各人對法的詮譯方式，不應該對他相亙比較，而生好惡差別之心，若是在法上與之相應就一心親近，若不相應者也要隨喜讚嘆他人學習，不應該因門戶之見或個人的好惡就排斥他人，使得自己當下的內心三毒熾盛，用這樣的心學法是毫無益處的。

就我個人而言，我也同樣遇到這樣的障緣，障礙主要的根源是因為我離開了剃度常住，之後就有些學會內部的人到處傳播我的思想有問題，說我說的是魔說，不可信，我相信全世界淨宗學會的會長們，沒有人不知道這些從學會內部傳出的對我不利的傳言，以至於在星馬一帶的同修，凡是聽我講過善導思想而建立往生信心的心，過後他們一旦聽到了這些刻意散播的傳言後，也會立刻受到影嚮而完全否定了自己先前內心的判斷，對我立刻保持距離，傳言之危害可想而言。

事實上，這當中並不關善導思想的問題，而是關於教內利害關系之爭鬥，只要是能受控制的自己人所講的錯話都是對的，而不無法控制又對他們有利益威脅的人所說的話，即使是對的也會被傳為邪說，以免自己信徒的護持流失了，而最後受害最大的無辜者，其實就是沒有能力分辨事非對錯的學佛人。

這些事情，我們在教界實在看到太多了，不但各山頭的之間不時也有相亙誹謗的情形，就連我這自家人，也照樣被自家人打的體無完膚，完全把我的人格、形象全都重朔成另一個人了，這些事實，剛開始對我的打擊是非常大，真無法相信我只是一個一心想要求出離世間的苦惱凡夫，所以全身心投靠在三寶門中發心，不料，傷害我最深的卻也是來自我最信任的自家人中，有幾次還因為長年面對這一波波非常可笑的弘法障礙之後，我幾乎退心而欲選擇急速往生，後來因為佛菩薩、善知識的守護，才逐漸釋懷了這一切。

事實上，我們要明白，只要是凡人就一定具貪瞋癡，行為上就一定不完美，學佛人，要看的是別人的好處，要記的是別人的恩德，其它的都是個人要各自承擔的因果，實在沒有必要從中去生起愛恨喜惡，時時要懂得保持自己心的清淨，最重要的是要聽聽自己內在的聲音，然後依自己真正相應的，才做出最理智的選擇和判斷，要依法不依人，不是依有名、無名或權勢大小來判斷好壞對錯，同時也要了解一切皆是因緣，實無好壞對錯差別，這樣自然就能天下無爭了。

(四十) 坦然面對昨天在臉書上出現的魔擾 

(寫於2012-5)

各位同修好友們：昨天在我的動態上出現了許多色情連結，那是來自一個色情網站，目的很清楚，就是要我停止在臉書上弘法的行為，底下這段留言是這位“大德”在我齋僧的貼文那一張照片裏的其中二則留言，另外還有幾則留言因為口出穢言被我刪除了。

Ci Baibaibai Walao你们那么多人的阿....我们的疯人院更多人。(他是指我們貼文上應供的出家人很多，而他們的人更多。)

Ci Baibaibai 我是修炼千年的地是天，我是神，你是人而已，你必须静静 

這位“大德”看來是威脅我不得再弘法，必須靜靜，而我是否應該聽他的命令；或受他的威脅呢？

我的決定考量原則很簡單，臉書上的同修與我還有法緣，那我就盡一份出家人的義務，把所學供養大眾，若大家與我沒有法緣了，我自然就會退休，隨緣進退，無得無失，一切只是以緣起性空的覺照來對應外境的無常。

在此我想藉由這件魔擾事件，讓大家做為修行的課程，學習在生活中如何面對一切的魔擾，在這個五濁惡世之中，只要有所做為，就一定會令魔不愉快，因為利益抵觸，因為魔忌妒，因為我們不聽魔的話不受魔控制…因為魔必然就會生氣，就會要用一些不當的行為來考驗修行人，這些情況，每一個修行人都必定會面臨到的，你的作為越大，影嚮力越大，所受到的魔難就會招感相等的境界來考驗，如果我們要成就真實的褔慧功德就必須在這些境界當中突破，否則就注定要做一定失敗的人，一個浪費生命的人。

這個事件目前尚未落幕，在我的動態上我已將色情貼文刪除了，但許多同修都還能看得到，我們正在研究如何處理這些貼文的方法，大家看到了這些照片該以什麼心情看待呢？平時我們所學的佛法在真實的生活中有沒有能力提起作用呢？

真正精進的修行人，應該是二六時中關閉六根，一心內求淨土，所以對於外境的順境不生貪愛，對於逆境更不生腦怒退縮，如此久而行之，佛法內學的功夫就自然成就。此時，大家應提起因緣觀，觀緣起幻化，觀因果法則，以平常心去看待它，並從中反觀自己的心行，加以提升自己的智慧，這樣的話，這個緣起就是最好的修行教材。

雖然這個貼文是對著我來的，但實際上他與大家也都有共業因緣，如果我被他打敗了，那麼同修們也將失去學習正法的機緣，所以表面上看起來是針對我，實際上這位“大德”要影嚮的是大家的權益，是要獨自掌控一切人的命運，這種心行就是標準的魔。

佛經上所講的魔並不是指鬼道的無形眾生，而是指有掌控他人命運的心行之人，這種人也可能99%具有佛的神通、智慧、乃至於種種利他的善行，但另有1%是具有控制一切的心，這部份是非常隱藏的，一般人是無法辨別的，唯有深解佛經，依三法印、大乘實相印來對照，才能把魔欲控制所有的子孫在他的掌中於三界內不得跳脫這樣的心思看穿。

而修行人所求的無非就是究竟的自在解脫，唯有出離三界跳脫魔掌，才可望究竟離苦得樂，大家在生活中若遇到了魔考，該是臣伏或是保有氣節，這個因果大家可要好好的思量。

(四十一) 四眾弟子怎樣才算是各盡本份，如教修行？ 

(寫於2012-5)

佛制出家二眾應捨家棄欲，學持淨戒，全心修行，再將所學行法布施供養有緣人，其本份即是做為一心修持梵行的行者為眾生做師做範，爾後再以所學隨緣行法布施，引導在家人培養出世善根、褔德、因緣。

在家二眾則應持守五戒、菩薩戒法，除早、晚功課外，平日更要盡心盡力護持三寶，一心培褔消障，待根機成熟時則亦應發心捨家棄欲，出家修道，提升褔慧境地。

佛所制之四眾本份，其實亦是隨順眾生根機及因緣而制，並非有所分別對待，若四眾弟子各自能認清本份，各盡其職，相亙扶持，則能各有所成，若是本末倒置，則本份未盡，道業必然不成，佛陀家業亦無法延續。 

觀今末法，四眾行業多有顛倒之象，在家人不護持三寶，反興白衣升座，管束僧眾，欲令僧眾為居士護法修行。出家人沒人護法，道糧欠缺，只得改以修褔，行世間善法而忽略了本份自利利他的修持行業。

特別是在家的念佛人，因誤解淨宗行持方法，以為一心求願往生，便是該“萬緣放下”什麼事也不做，只要閉關聽經念佛就好，於是在家人也希望得到道場僧眾護持，不修褔，不盡弟子本份，這樣的現象比比皆是，真是令人感到憂心。

我十多年間在海內外，就見到太多這樣的在家念佛人，表示希望能到道場常住，什麼事都不做，只想聽經念佛求往生，我即問那你吃飯怎麼辦，是不是都要僧眾為你準備呢？

要知道出家人的時間是屬於十方眾生的，是先用來一心辦道以期早日成就道業爾後還要廣度眾生還四重之恩的，若把時間都用在侍候你個人念佛求往生，你有這褔報能堪消受得了十方眾生的褔報供養嗎？

況且，若是以此錯誤知見，欲私心自了，即使真有人護關，也會著魔，不但不能與佛菩薩的菩提心行相應而感佛接引，還折損了褔報陰德，障礙自己修道成就的時機。

要知道，一般而言，在家人之所以仍為在家居士，乃是因為宿世尚未修足出世善根、褔德，是自己本身對於五欲塵緣尚有較重的貪著，故自然會選擇以在家身入佛門，若是出世善根褔德已具足者，就必能招感出家修道因緣而能一心辦道堪受十方供養。

故在家居士所應做的本份就是要積極地盡心盡力出錢出力護持三寶，為自己踏踏實實努力的培褔消障，同時並盡其所能地斷除五欲，培養修持出世淨梵的善根，直至出家修道因緣成熟，這才是正確的修行次第，若不能踏實依據本份行持，則所行無根，無褔無德，道業定不得成。

( 四十一之一)"四眾弟子怎樣才算是各盡本份，如教修行？"留言對答 

(寫於2012-5)

Peng Yi留言：
师父切莫挂碍,一心念佛,僧众从佛陀至今,没听说一僧饿死街道。一僧成佛,能度无边众生.一心教学念佛,念佛教学,直至佛来接引。阿弥陀佛 

Peng Yi留言：
在家行道多悟道少,万缘一心,供养道场护持正法,多修福慧,以此为往生资量。 

釋仁敬回答Peng Yi： 
你把內容的重點搞錯了，我怎麼會罣礙呢？我在這裏弘法是完全不接受同修供養的，我出家十多年也從來沒有為道糧浪費一點點修行的時間，這比起多數無奈的出家人，我算是幸運多了，我相信這也是我對三寶以及謢法神的信心所感，需要道糧的時候，韋伏菩薩自然會主動送來，這現在負責的道場也是如此感來的，你好好再重新把內容看一遍，我主要是要導正現今四眾修持的顛倒現象，幫助大家成就真實的褔慧，你的好意用錯方法了。 

釋仁敬回答Peng： 
你的這段留言正好可以顯示現今多數的大居士們的言行，都認為是好意，結果聽了經不知道要反觀法師的講法的內含，反而勸導起法師來了，我相信你是好意，但行為上錯的太離譜了，我若接受你的勸導，那我就該稱你一聲師父才對啊。

這位同修對出家眾所言不但有過失而且第二段對居士的留言也有過失，因為立場不對，不是為人師表，怎可以教導的語氣、言詞來“開示”即使是自認為好意也不恰當，這就是好心做了惡事，果報則不能如其所願。

在佛門中有很多的居士也常犯下這麼離譜的過失，一聽完老和尚教訓小師父之後，就把老和尚教訓的內容再背的很熟的拿去教訓年輕的出家眾，完全不把平時老和尚教導居士們該恭敬護持三寶的話聽進去，只挑自己愛聽的，與自己好為人師、貢高我慢，自以為是的習氣相應的話拿來亂用，這就是死在教言之下，不學佛，不懂經教還好，學的越多造的業就越重，大家要好好警惕，有則改之，無則警覺避免之。

文字的力量很大，可以救一個人的命，同樣也可以害死一個人，無論是有意或無意的誤解他人，總會帶來大小不同的後果。

如同這位“大德”留言的文字上看起是非常善意且有道理，但實際上是完全曲解我的原意，同時也是嚴重誤定了我的修持境界，並暗示自己的境界更為高超，其姿態是完全站在自以為是的高點上"看似善意”的在評論出家人以及對居士們開示。

由此實例的示現，希望同修們引以為戒，千萬別誤犯了這樣的重大過失，以免冤受果報，悔怨終生。