(二) 真正掌握念佛法門才是具足真信切願行的人 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

我們佛法的修學是不離開慈悲智慧，心不離開清淨平穩這個原則，你假如整天很激動，那是不是感覺上有一點怪怪的，我們也不予置評，也許人家有人家的因緣，我們說相對之下。所以這種特色來認定是不是往生能夠決定呢，我們的感覺是它並不是真正的純正的善導思想，純正的善導思想你去依據這個九部五卷，它本身的行持，善導大師的行持他是修般舟三昧耶，他本身持戒精嚴念佛是念到滿身大汗，冬天到了念佛堂念到滿身大汗才會出去的，表至誠，這自自然然的，我也可以做證明。五年前自己建立往生的信心之後，整個人就不一樣喔！我以前是很偷懶的不喜歡念佛，前十二年，上次也略略跟大家提過，因為我們的觀念不對，我們認為是在練功夫，所以練得苦哈哈的，我們會有一種排斥的心理嘛！一想到說要念佛，「唉呀，好辛苦唷!」尤其打個佛七回去又要躺七天，虛脫的，拼命攻頂念佛，幾乎每個調都有它的好處，但是適可而止，像我現在都是以直接稱念稱名直接跟佛交心，又輕鬆又不累，但是每個調都有它的特點啦！其實這個都很好，但是觀念上的問題我們修起來就特別的辛苦，假如我們先建立安心，我們內心真的相信不管我們這一輩子怎麼修我們只要盡力持戒念佛，盡力，盡力就好，關鍵是在於你要真的相信，你要真的願意去這個是關鍵，這點不能馬虎，你有一點假的願，那你肯定不能去，你有甚深的禪定功夫，阿羅漢境界你也不能去，沒有願生心不可以的，這是關鍵。所以你當你認清楚理論道理你真的掌握到以後，你心就安了，你相信佛一定會來接我，能不能往生，問你自己，不要問別人，是不是?

你真正願意去，真正有那個願生心，已經包含信跟行在裡面，因為你一定也會念佛，會念佛念多念少也沒有要求任何條件，臨終之前一念十念都可以往生對不對?但是你不能說，喔！那這樣我就混一下，到臨終之時一念十念那又有問題，心態有問題，一念十念是指他臨終才遇到這個法門嘛！甚至於他生病念不出來，只是他有那個意念他可以發願，有的人中陰身才聽到佛法，聽到念佛法門，他一念意識聽得到，他也發起願心也能往生，那你如果現在就遇到離往生還三五十年，那你混不念佛，那你的願生心就有問題，明白嗎?所以真正能不能往生，真正是不是具足真信切願行的人，看你的行為就知道，你有沒有更喜歡念佛，有沒有更加精進持戒念佛，從這裏來判斷。那麼我們就知道，這個才是純正的善導思想的修法，它會讓你更精進，而且與戒定慧三學的修法完全相融的，完全相融相輔助的，沒有對立的，它會讓你修行持戒修定做的更歡喜，因為有注入了佛力加持，這樣明白嗎?會不會講得太玄妙，這個是要整個思想你要通了以後，聽就很容易懂，如果你第一次聽你會覺得ㄟ，有些…因為我們以前在這邊大略有些談過，那其實真的沒有些牴觸，法法如果你有讀過華嚴經就知道，每一法它都能夠互融互通絕對不可能有牴觸的。所以戒定慧跟信願行沒有牴觸。

有信願行的人自然也會在戒定慧上下功夫，但是你有戒定慧的人，你一定不會去修淨土法門，你不一定會強調信願行，因為我要靠自力就好了嘛！那是自力行者的根性，你就慢慢修吧！無量劫嘛！等你開悟之後算起還要再三大阿僧祇劫才能成佛，再百劫修相好對不對？那我們什麼時候才能開悟啊！無量劫吧！所以別想了，不用想了，你們聽得懂台語嗎?聽得懂嗎?聽不懂，別打妄想了，免想了啦!沒有機會，沒有機會我自己都試過閉關念佛，我們年紀輕體力還好，我們都試過，我也曾經兩個半月沒有吃東西斷食，斷食為了輕安，更多的時間可以念佛，閉關念佛，嘗試過很多次，最久是兩個半月啦！還有十天半個月的，每一年我在淨宗學會也斷食，每一年至少都有一次，十幾年，最長的是兩個半月差一點死去，還好那時候沒出事，因為那時候往生信心還沒建立，那時候如果死去不知死到哪裡去，不知道死到哪裡去，現在不怕，你往生信心建立以後，任何時候乃至於意外怎樣通通都不怕，因為我跟阿彌陀佛已經約定好了，我們已經約定好了，不會有任何狀況。所以提早建立之後，你接下來的日子很好過啊！很快樂啊!

然後你自然你對世間的東西你會更看破，所以你會把你的時間盡量用在跟我們主修相關的事情，乃至於斷惡修善、戒定慧，你跟你相應的跟你有緣的你都會很快快樂樂的去做，差別是在於你會很快樂的心情去做，有注入佛力加持的人，有往生自己已經了生死啦！理上講就是了生死的人，那個心態你活著就跟是住在極樂世界的人沒有兩樣，當然會有色身的苦啦！病苦甚麼都會有，可是即使你病苦也比一般人來得輕微，因為你心情好啊！知道有佛在旁邊陪你，你知道怎我們隨時報盡了業債消完了就要回去做佛，跟一般的那種哇！以後不知道明天不知道怎麼過，以後往生不知道要去哪裡?那個心情是不一樣的，所以當下建立往生信心太重要了，那這也是要靠善根福德啊！有因緣的人聽到他不一定相信，那你就慢慢修吧！你就慢慢念嘛！沒關係啊！但是記得要迴向，不迴向，你還是發願啊！你不發願還是不能往生哪！

弟子美華恭敬節錄

(三) 安樂佛一感應殊勝 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

今天來這裏還好啊！我剛才這個上台之前只有一半同修，心感覺衝擊蠻大的，因為很久沒來，以前來的時候，多數人數也是蠻多的，這也是我今天為什麼特地路過安排這一天的時間,來跟大家介紹這本佛門弟子規，這次的行程我本來是在安排在印尼、新加坡，還有接下來的是麻坡，這三個地方我是固定這幾年，我雖然沒有來這裏，但是我是固定一年至少去兩次，那麼這一次呢，還第一次辦了佛一，人數特別爆滿，平常都是滿的，以前去的差不多都是滿，很少也有到九成啦！聽經的時候，這幾個地方，那麼這一次辦佛一是爆滿的，大家都沒想到，我也沒想到，因為我是第一次下海，第一次帶共修，這是開玩笑，對我來講是下海，因為我堅持了十幾年只是專弘法，這一次是第一次帶共修，還好是因為相關的主修，這也是應該的，也不算違背當時的這個願，因為我們老和尚教我們要一門深入嘛！那我們學講經就一生就弘法，我堅持了十幾年啦！那現在呢因為看到很多人念佛念的不開心，沒辦法，我親自帶你們念，所以我的佛七是早上九點到下午五點叫安樂佛一，真的很安樂，讓你念得很輕鬆，這個上午到下午各一個半小時的念佛時間，其他時間是教導大家怎麼念佛，其實我們的佛一就並不是陪大家念一天佛，不是，那沒甚麼特別嘛！

我們的佛一是教大家怎麼念佛，可以念得很開心，因為你講理論嘛！講方法講完了，你要馬上練習，那只好辦佛一，那這樣的解行並重。當天你都感受到，結果這一次喔！這個印尼跟新加坡，新加坡前兩天才結束嘛！印尼那個道場他是大居士他是幾億身價的那種大居士，他那個道場有幾十年了，辦過無數的法會，他自己也參加過無數的佛一佛三佛七，他說他從來沒有參加過這麼殊勝的法會，他講的，馬上就啟請說要佛三，我說不行了，我下來只能一天佛一，我們的目的安樂佛一是教大家學會念佛，那之後你就回去自己念，或者是你以後參加佛三佛七你都可以用這樣的心情，這樣的心境去念，那別人要練功夫沒關係，你念了很開心，一樣精進，一樣精進。我前四月二十六日才在台灣参加一個精進佛七，那個是我有史以來參加最快樂也最嚴格的佛七，一點都不累，跟以前還沒有建立往生信心之前去打佛七的那個心境，還有跟果報都不同，完全都不同，那這個有一個關鍵處，我要跟大家分享，所以我才開始辦佛一，當然也是同修的啟請我才有這個念頭想到說好吧！那我就來試試看吧！還好沒有出甚麼狀況，只有在印尼的時候一出場忘記三拜，我在那邊等他，維那也在等我，你看我我看你，還沒當過主法和尚，那其它都很好，為甚麼?佛力加持。

早上跟晚上各誦一部《彌陀經》，所以你們大家這樣一聽就知道，重點不是在整天念佛，為什麼?念彌陀經幫助你隨文入觀，可以讓我們先加深我們對西方淨土，我們要去的地方還有阿彌陀佛的願力等等先注入一個更熟悉的概念，雖然我們每天都誦也是很熟，可是有時候你是誦文字你沒有入觀，所以我們早晚各誦一部《彌陀經》，讓大家再對於這個依正莊嚴再有一個概念，之後呢我就開示，教大家怎麼樣去掌握念佛的關鍵才能生起歡喜心，然後之後就是拜佛，拜願我們是用叢林的調，叢林拜願的調，這個是傳統的叢林初一十五一定會，出家眾叢林都是用這個調來拜願，不叫拜懺，拜願。那叢林是很多佛跟菩薩名號，我只把它錄成只有跟阿彌陀佛，用這個調，每個都拜哭得唏哩嘩啦的，哭到唏哩嘩啦的，男眾也是這邊忍忍忍，每一個不可能不受感動，因為都哭得很大聲，你光是一聽你不可能沒反應的。

這個在新加坡法輪社，它滿坐滿報名已經一百多個人，坐到滿滿的，他們也是第一次辦佛一，那個場地也是有史以來第一次辦佛一，擠到滿就是一百零八個剛剛好，怎麼那麼剛好，報名本來是八十幾個，後來現場又變成一百零八個。那印尼也是都是剛剛好坐到滿，還超過幾個人。然後反應都是一樣，上午拜願的時候，因為剛剛學，可是因為很容易感應上，所以馬上就適應了，有的人沒聽過這個調，那是拜了以後，故意把燈光調暗，然後我親自帶，我那個聲音一唱會讓你想哭，因為我自己很容易感動的，我經常是感動的，不管聽什麼調，我連爐香讚我都會哭，更何況是「往昔所造諸惡業」這個懺悔偈，或者是這個拜願的調，更何況是這種哀亮的調，但是我還好，我現在有一點定力，想哭還可以忍住，因為要護念大家，讓別人哭我不能自己哭，我哭了以後唱不出來，別人就停在那裏看我哭啦！這一次還蠻成功的，好幾次都快忍不住了，因為哭得太大聲了，每幾乎八九成以上的，那男眾可能他會比較含蓄一點，但是不可能不受影響。

我還記得有一次哦！大概五六年前，有一次是在澳門，有人臨時請我上去講…講講話，講了二三十分，那一次現場應該有兩百多人，至少兩百多人，他們都坐地上，全部坐滿滿的，然後我那次講的內容喔！前面的男眾起碼有幾十個全部都哭，因為我也哭了嘛！很愛哭的，很容易感動啊!真情流露，這是佛力加持，我們內心曾經有過種種的觸動，然後剛好講到那個地方哭了，前面男眾全部哭，那女眾更不用講了，那是很大聲，女眾比較沒辦法控制。修念佛法門就是要有這種感應，你要能夠感受到佛的慈悲，阿彌陀佛對我們的恩德。如果沒有阿彌陀佛的四十八願，我們每一個都死定了，真的沒有一個人有活路。我們世間父母親也沒有一個人可以幫得了我們，他自己往生要去哪裡都不知道，對不對?那我們那麼苦怎麼辦?無量劫的苦怎麼解決，靠戒定慧我們剛講了別想了，沒有人做得到，末法時期更是沒有人做得到，老和尚也說他做不到啊！對不對?

高僧大德精進修學的人都做不到了，誰敢講你往生有保握，沒有人敢講。但是我們這法門是特別法門哪！印光大師文鈔裡面太多的地方講全仗佛力，我們十三位祖師其實思想都跟善導大師是一樣的，只不過他在表達上面，老和尚也常講到，往生與否在於信願之有無，這裡引用藕益大師的思想，他引用都是一樣的，只是因為每個人的這個緣不同他會再有一些強調。比如說印光大師他八九成都講到全仗佛力，很明確的文字，我們自己有什麼力，我有無始劫以來的業力，對不對?所以是全仗佛力，很多這些字眼是很清楚的，「全仗佛力」。那有的人就說那印光大師也有講到一些自他二力的字眼，有，我也查過，但是他自己有解釋，因為我們學講經的我們知道，這個文字都可以活用的，不同的時候它有不同的用詞，你如果去抓這個文字毛病你就死在那裏了，還好印光大師自己有解釋，他說何謂「自力」，就是我們自己眾生這一邊能夠生起的願心的這個願心的這個心力，願生心，不是功德力啊!不是禪定不是一念不生哪，不是事一心理一心功夫成片，不是這個力啊！如果是這個力，那觀經講的忤逆十惡都可以往生，不就矛盾了嗎?對不對?沒有任何條件的，可是很奇怪，這個真的是世尊跟阿彌陀佛祂們兩個合作很有默契的一種善巧的接引。

很奇怪!善導大師當時在長安城，這個法門完全沒條件，可是經由他調教的人，不管是;不要說出家眾，在家眾，三年證得念佛三昧的人非常多，這個都有記載，為什麼?沒有壓力，不要求，而且我們真的是完全靠佛力就能夠決定往生，你那個內心真正相信的，你那個真的完全沒有壓力的，在沒有壓力的情況之下，你歡歡喜喜念，你不想證得念佛三昧都沒辦法，都沒辦法!就像說我們念…我們凡夫眾生是很容易在五欲六塵上上癮，可是換一個方式如果我們喜歡上念佛，我們把它念得緊，念上癮了，一天不念都擋不住了，都沒有辦法，你會不會證得念佛三昧?會!我們不是去求，我們不需要要三昧才能往生，可是它是自然而然會有的果報，明白嗎?這個是世尊跟阿彌陀佛合作無間的，一個善巧的，一個接引的方法，這個就是淨土法門的微妙之處，大菩薩都想像不到的這麼善巧，大菩薩只能教你對啊!持戒、修定，然後證果，有因才有果嘛！這個是通途法門的邏輯概念。之所以特別就是因為它是換一個善巧，而有沒有戒定慧在裏面?有!它不要求你，可是其實它都在引導你，也是在修戒定慧，這樣明白嗎?很有意思的，所以我們這個法門叫安樂法門，道綽禪師說;寫了一部《安樂集》，那我現在帶佛一，我就靈感來這裡，我就寫我們的這個佛一就取名叫「安樂佛一」，就是讓大家念得很開心。

這個法門的特色，就是安樂法門，不是難行能行，難忍能忍。為甚麼大家都修得苦哈哈，那是你的善根福德不夠深厚，真的!所以你遇到了你會懷疑，雖然有因緣了，但是你會懷疑，你不能馬上接受。我遇到的時候我是馬上接受，因為我有十二年的教理基礎，我也下過功夫念佛，知道此路不通，此路不通，而且很多矛盾的地方，明明是三根普被，萬修萬人去啊!如果要念到事一心理一心，沒有人可以去的嘛！說不通嘛!那我們老和尚講法是他方方面面都有講，他有時候跟你講，講真的很簡單，就像善導大師也是這樣，他有時候會叫你一定要念啊！怎樣…他有他的善巧，因為有的人你不用功念佛啊！他只好這樣子逼你啊！勸你啊！之各有善巧講法的善巧，老和尚講經你要會聽，他方方面面都有講，一下講很簡單，一下講困難，講你不練功夫喔!你不能往生，一下又講「往生與否在於信願之有無，你只要強調信願，就可以往生，這個老和尚也常講，所以你自己要會聽，不要只聽一邊，沒有聽另外一邊，那你就看你個人的因緣嘛！你相信什麼就說明你的善根福德到那裡，這也沒什麼對錯，個人的的因緣，你只要願意修行都很好，我們都隨喜讚嘆。

(五)得遇大善知識加持 過午不食順利行持  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

像我們現在就是也提倡這個過午不食啦，大家都一起來過午不食，以前我自己只能做到晚上吃麥片，不吃晚餐，所以就這樣建議大家這樣做，自己做不到也不能講太多，現在是有做到過午不食，所以特別的會去提倡，每到一個地方身邊的居士都馬上發心，而且都持得很順利。這個也有關鍵，關鍵是什麼?當然你首先要先發願你願意，你願意，你知道這個好處，它對身體健康，它可以治胃病，它可以讓你很多時間用功，它的好處太多，乃至於其實真的持戒要從這裏開始，你不要想說這是沙彌律儀出家人要持的戒過午不食，其實只要是修行人，因為它對修行有幫助，它淨化身心，你說它營養不夠，不會!我們一天一餐都夠了，你真正心在法上，一天一餐營養都夠，我們還吃兩餐耶，還營養過剩，所以營養不用擔心。

然後我以前為甚麼沒有持，本來我們出家眾要持的，我曾經持過很法喜，真正體會到這種，種種的好處，包括很多時間可以用功，心比較輕安，因為你肚子很多東西你腦子就不太清楚會昏沉，對不對?然後你又省掉一餐，你的心又不用常常在想著食欲，不會去發展你的食欲，你的五欲會愈來…它會互相影響，你的五欲就會愈來愈淡泊，你隨便持一條對其它的五欲，你這個是食慾嘛！這個財色名食睡嘛！減輕你的食欲，那你其它的那幾條地獄五條根你也會漸漸的遠離，都有很大的影響，尤其是食物，因為我們一天要吃三餐，你如果能夠馬上減少，你那個好處是馬上看得到的。那以前我自己持過，確實那個好處很多，但是後來因為胃不好，那胃不好的原因很多，我們自己業障嘛！包括我們學講經壓力很重，一天拉七次嘛！哪有胃腸哪有不壞的道理，緊張嘛！你要上台，那到後來就胃潰瘍，壓力性的胃潰瘍，後來就不敢持，可是最近我遇到一個大善知識，加持我幫助我成功持好這個戒，那原來我才知道說，喔!原來持午過午不食還可以治胃病耶!不是說我們以前的錯覺說你有胃病人不能持午，不能不吃東西，錯了，我就是已經持二十幾天了，胃藥都隨時帶著，但都沒有吃過半顆胃藥，沒事。

後來我又聽到說，我就聽到因為我們發心去做自然就有這個相關的消息就過來了，有人跟我講這個可以，有人治好這個胃潰瘍等等一些胃病，但是我們想想也對，也有道理，因為我們身體本身就有治癒的能力嘛！身體就是一個小宇宙嘛！你任何細胞癌症也可以好，為什麼?你只要心念身心淨化，包括你少吃一餐，你的胃輕鬆了，工作量減輕了，那你其他的修行上慢慢也提升了，它有輔助作用嘛！心能夠輕安，也能夠更容易用功，你的心就慢慢淨化，等你心淨化的時候，你是不是這個胃的這個細胞它也會自己慢慢的治癒，對不對?這是良性的循環，息息相關，環環相扣的一個因緣，所以說得通。我一聽我本來嚇一跳，吭!我們以前都覺得因為胃痛不敢持，本來很想持就不敢持，因為痛起來真是沒辦法做事嘛！後來發現，哇!原來是完全的是相反的，它還可以治療你的胃病，所以我就開始大膽的建議每一個人，在家眾也來持，因為你要…你需不需要你的胃好，希不希望你的身體好，希不希望節省一餐的飯錢，可以多修功德多修福，乃至於你生活上也可以寬裕一點，日子好過一點，對不對?這個也是應該的。真正修行人你就是要過得很清淡的生活，你要越來越節儉，不要依賴物質嘛！那你不去做，那你說你在修什麼行?看不到，修行就是從這裡看，對所有的物質、食慾，然後你食慾減低了以後，你睡覺你自然睡眠不需要那麼多，你精神會越來越好，這個都可以馬上看得到的。所以那這個因緣呢，我也順便提一下。

為什麼剛好遇到這麼大的強的加持力，所以佛法一切講緣，緣是很重要，「因緣果報」這個緣更是關鍵，你今天修了不好的因，緣還沒有成熟，這個惡果也不會現前，那我們現在造了一大堆業，果報還沒現前趕快逃到極樂世界去，那惡果不會現前，不是因果不存在，而是它沒有緣，西方極樂世界沒有惡緣嘛！它不會引發惡果，冤親債主到了那邊遇到了，欸!都是很開心的，為什麼?他也變善人了，他不會跟你計較，就沒有了，惡果就化掉了，緣是關鍵。所以大家有機會遇到善導思想，你這個關鍵點一轉過來，真的緣具足了的時候，你的果報都不一樣，不要執著以前的一些觀點，還有種種的成見，你這個人修得好不好，那個人怎麼樣，那都你自己障礙自己，跟別人沒關係啊!

那這個因緣是稀有難逢，你們有聽過果清律師嗎?有嗎?我們老和尚這今年四月份才跟他見面嘛！在香港，那這個見面因緣果清律師他也是親口有跟我又說明一遍，那老和尚也到台灣的正覺精舍嘛！到那邊有去講了開示，網路上都有流通，他也把定弘法師送到那邊去學戒三年，已經去幾個月了，在台灣埔里，那我聽到這個消息我很開心，這個事情也是果清律師親口告訴我定弘法師在這裡，你知道嗎?我說我不知道，因為最近發生的事情，我消息比較沒那麼靈通，剛好他親口跟我講，因為我正在依止他嘛！我當天正式依止他學戒律。我們戒律本來都要學。但是呢很多時候，特別我們念佛人，我們在學會的這種因緣，學會是以居士護持居士為主，僧團的這個比丘尼戒律，很不容易在生活當中條條都受持，所以環境因緣沒有那麼具足。那我曾經是有到香港這個大嶼山親近聖一長老，也有過這麼樣的一段薰修，可是覺得還不夠，就我剛剛講，我們真的往生決定以後，自然會想要更精進修行，那因為出家戒是我們出家人的本份嘛！所以我們有必要再深入研究，那為甚麼有這個因緣，也不是我去找他的，我從來都是隨順因緣的。

(七)弟子規獲清公和尚題字 發心依止清公和尚學戒  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

後來第三天的時候，我突然靈機一動，因為那天剛好我的學生寄一本這個樣本給我，我在臉書上有開課，「淨土教道次第廣論班」，開了一年半非常的穩定，同學們沒有一個人離開的，每天上網自己精進用功，自動自發，而且習氣毛病轉化非常大，因為每個人都被我打香板打得很慘，打了又不跑，這些人留下來一年半了，所以大家都非常穩定，那麼很多事情大家就分攤，這個是我們廣論班同修大家起一起，一起發心，有的作文書啦！整理啦！或者是美工設計，那一天剛好寄一個樣本，我們初版是要印兩萬本，最後寄給我校定，可是要去參加佛七來不及在我們的道場收，我就請他寄到佛七那邊，忽然我就靈機一動，第三天的時候因為我想跟果清律師緣那麼好，試試看請他題個字吧!加持一下，這裏面還有那個王財貴教授的題字;他的墨寶，王財貴教授最早提倡兒童讀經的，儒家的傳人，他是真正正統儒家的傳人，他跟我題字，因為我們十幾年前就有結過緣了。

那我就想這個弟子規也很小冊子而已，我也沒有刻意請很多高僧大德來幫忙這個加持，只是隨那一次的因緣剛好就想到，不然就請他也許會有這個因緣，我是沒有抱任何希望的，那因為這是弟子規是學戒律，他是律師嘛！請他題字是最合適的，最合適的。剛好有那個因緣，我就突然動一個念頭，不是預先準備好資料就要去找他，不是。那寄樣本來給我看，我就把那個樣本拿給他，那也透過管道交到他手上，那沒有想到，因為佛七都禁語啦！送出去以後後面還有四天都沒有消息，因為都念佛，然後回到常住之後，我想說可能沒有希望，不認識嘛！以前沒有結過緣，我也沒有說…當然後面有簡介啦！也知道我的修學背景啦！那離回去以後三四天…四五天吧!那因為他的課程行程排得很滿，他也是非常忙的人，結果四五天才接到他侍者很急忙的找我，在臉書上留訊息給我，告訴我說和尚要找我，他說:「你不是要請和尚題字嗎?」我說:「對啊!」我說:「難道和尚答應了嗎?」「對!答應了。」。我當時就真的想以為這事情已經過了，沒想到突然又從天上掉下來這麼一份這麼好的禮物，這不是為我高興，這是眾生的福報啊!

我的事已經圓滿了，就是整理好了十首偈頌，我的事圓滿，流通是護法的事，流通是護法的事，我是負責法佈施，所以接下來因緣怎麼樣，跟我都沒關係，我已經圓滿了，但是這個本子，真的三寶加持，遇到的人都生歡喜心，而且每一個人都隨喜讚嘆，包括果清律師，他對這個內容如果不認同，他是不可能題字的，他也要對我的人認可，因為法賴僧傳，人能弘道，非道弘人，但文字第一關這個內容他認可，再來我們也認識他也觀察，你那個…這個有功夫的人看人是很快就可以認定。像我們在香港大嶼山，聖一老法師他看人是這樣…不管幾個人進來，他一喵他是不會再看你了，他大概就有數了，什麼人什麼樣子大概就知道，甚至於所謂的神通、他心通…等等的，那些根本不用眼睛看，對不對?有功夫的人很快地做任何事情很明快的，那我自己是不敢想會有這麼會殊勝，照理講這個因緣會這麼成熟也不奇怪，為甚麼?因為這個法真的是很好，這不是我自己證得的境界，不是喔!

我自己感受到這個利益這是肯定的，我已經得到受用這是肯定的，但是我這個後面講，第一頁講到這個集著因緣的源起我有寫，我是把世尊的法做一個整理，然後這個文字第一首讚師，全部是取自讚僧功德經裏面的經文，後面的九首是我整理的，我用文字我認為比較淺白的文字，可以把我們要傳達的教法再用偈頌的形式把它寫出來，所以叫做集著，這個以前的像廣化律師他也做過這樣的一個整理，不是我們自己新的一個創見，我們是依照世尊的思想教法，然後把它做一個整理是這樣，那因為是淺顯，從最基本的規矩，每一個人都要補的課，包括比丘、比丘尼，在家男居士、女居士，都要學的部分，所以這個是龍天護持啊!三寶護持啊!眾生的福。

那麼這一次呢清公和尚就已經答應我就題好字，我就當然要發心啦！恭敬法寶，恭敬師長，我專程開車去領，不像王財貴教授他很客氣，他就直接寄給我，寫好後寄給我，因為我住台東很遠，你開車要到台北，要…起碼要七、八個鐘頭;開車，那王財貴是直接寄給我，那果清和尚我就自己發心，我說我要開車去，把這個墨寶請回來，他親自題字的墨寶，現在第二版印出來了正在印，現在這幾天已經印出來，第一版那時候來不及，已經寄樣本的時候已經也開始準備印刷了，所以印了兩萬本，第一版沒有，第二版馬上接著印，這是，然後親自開車到中部的埔里，果清老和尚的道場，他住持。他現在負責兩個寺院，那麼那一天見他的時候，他就提到，我跟他聊天;閒聊，他很隨和的，我們本來想說持戒的大德一定是很難親近的吧!對不對?坐要老實坐啊!要有威儀啊！連動都不敢動，他不會，他會讓你覺得很自在，他自己跟我談到種種的因緣，有問必答，而且沒有時間限制，還留我下來吃午齋，很特別的。這男眾道場女眾不行，所以我是開緣在旁邊自己一個桌子，早上去所以時間很長談很多，他很用心在護念我們晚輩，他也很忙怎麼不忙，但是這是大事，很重法，很重這個晚輩很重這個發心，然後有問必答，說定弘法師在那邊學戒也是他主動跟我提起的,所以整個的因緣就是這麼樣的殊勝。

從我頭到尾這麼樣的殊勝，乃至我們見面之後呢，這麼樣直接交談之後緣是非常好，剛好有人因為在結夏，這是結夏期間有人去依止果清和尚要結夏安居，我就突然在那裏動一個念頭說，啊!不然我也發心依止律師來學戒，之前還沒動這個念頭，所以是走一步算一步的，沒有事先有預算，剛好看到人去求依止我當場也就發心。那依止了以後就要聽話啦！開始要實修了嘛！要聽話，不能只是依止的一個這個樣子而已，所以我剛講到過午不食的因緣就是從這裡來的，他就談到說我現在持戒的狀況啊！那我說我獨行獨宿都犯了，就剩半條命。我們戒法理面比丘尼戒法有僧殘的罪，就是說女眾不能獨行也不能獨宿，那男眾沒有這條戒，所以它是保護我們，是預防，它不是甚麼殺人放火那很惡的罪那不是，它就預防，但是對我們比丘尼的戒來講是很重的，要二十個比丘、二十個比丘尼面前作法跟你懺掉，你才有辦法懺除，還是可以懺除，那現在很多講經的法師包括其他的很多法師都沒有辦法持這條戒，不是我一個人不能持，很多，這是沒辦法沒開緣。

就像這個善導大師，他特別喜歡獨行，他說這樣好用功不會打閒岔，那因為男眾沒有這條戒，我們女眾有，那我真的自己也感受到自已比較清靜，沒有人吵你，然後我們特別要講經，又要靜靜地整理資料啊！有人在旁邊走來走去一下跟你打個閒岔什麼，真的反而對我們修學會有這個等於是弊多於利，但是我們也隨順因緣哪！也不是都不能，如果有人共住同行當然很好，像我們現在出來講經大部分帶一個人，侍者我還要照顧他耶！因為我不習慣給人家照顧，我是很獨立的。那你帶一個人，你又要多一個機票錢，是不是很浪費，我們不要做表面的那些，比較不是一定得需要的東西，我們實際一點吧！把機票錢我們拿來印書嘛！供養大眾嘛！所以我們是考量到個人的因緣，個人的因緣我倒沒有刻意去持這條戒。那以我們大乘法來講結罪在於心，如果是小乘戒肯定是犯了，事實上沒做就是犯了，我們有分小乘戒跟大乘戒，大乘菩薩戒跟小乘的聲聞戒有這樣分。

(八) 持午的因緣與開遮持犯 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

那果清律師問我啊！當然要照實講啦！我這個戒沒有持，那個戒沒有持，果清律師說:「那就要去懺哪」，我說:「不行，我現在還不能懺，我真的做不到，沒有具足那個因緣」。他很理性、很圓融，不會很死板，他聽完我的立場，他覺得可以開緣，他默然。他就交代我其它的戒要盡量持好這樣子，結果又問有沒有過午不食?沒有。一條一條問嘛！他關心我們學習狀況持戒狀況，我說沒有。真的很慘，一講好像這些戒都沒有好好持好，但是這也是很普遍的現象，也不是我一個人，因為沒有持啊！因為胃痛，以前持過，他說:「這個是最基本」。喔!這個他不讓步囉！老人家就不讓步囉！這個是最基本，我就知道他在要求我了，我說:「可是胃痛起來怎麼辦?」我還在那邊掙扎，還在爭取還在耍賴，胃痛起來怎麼辦?真的也是一個困擾，我說:「怎麼辦?」他就說:「胃痛吃胃藥」，他這樣講，真的。我突然就想到這個經典上有一些公案，我就想『我寧可持戒而死，也絕不破戒而生』，要生起這樣的願心哪！決心。除非你做不到，但是問題是我們的心念很重要，當你發起願心你就做得到，這你確實是這樣子，除非你有特別的因緣，譬如說我出來，我現在勸人家持午還有一個很關鍵，就是我自己也是這樣，時間上我會開緣，如果我們在道場十二點以前要吃完結齋刷牙刷完，你連嘴巴有縫牙齒有縫的那個食物殘留都不可以，都算破這條戒，而且你十二點以前要吃完做完這些事情，但是我出門我也開緣，為什麼?時間開緣，我自己開緣，人家說開緣晚上吃，那個不叫開緣，那是破戒啊！絕對不可以吃。

所謂的開緣我是時間上開緣，不然你真的會很不方便，你會給人家麻煩，我們大乘戒也是要照顧到，你要持大乘戒，你不要給眾生生煩惱，為了要護你的戒持午，哇!十點要開始煮飯，對不對?那你去餐廳有的餐廳還沒開啊！你一大早十點半要吃，人家還在那邊洗菜，或說你點的菜人家有的出菜比較慢的。哇！時間過了不吃怎麼辦?今天不敢吃。好啦！你多遇幾次你胃就痛了，真的就會胃出問題，我以前就是這樣，有時候持有時候沒持，開緣嘛！一出門不方便哪！人家說唉「你不要那麼執著嘛！」，就「好啦！好啦!」就開緣，真的胃就搞壞了。你不穩定，有時候吃有時候不吃，反而容易搞壞，所以這是一個如果你要持過午不食能夠成功，能夠順利，我是覺得中午這個時間可以開緣，那你不要故意開緣，出了門真的沒有辦法的時候，你就是中午這一餐吃飽就不要再吃了，這樣就也是符合我們過午不食的精神，因為我們把制戒的因緣了解清楚，我們就知道怎麼樣去〝開遮持犯〞。

過午不食它真正的因緣有幾種，但是它真正的因緣是怎麼樣，它要…對你修行來講它是對治你的食欲嘛，對不對?乃至於進而可以減輕其它的五欲，財色名食睡都可以減輕嘛，這個是對修行的助力是這樣子，那你同樣只是吃一餐哪，沒有再多吃嘛，你只是時間有超過嘛，那有沒有抵觸?沒有牴觸。再來就是說，這條過午不食的這個制戒因緣是因為其中一個因緣是因為當時佛陀在世的時候，大家出去托缽，他有一個名字叫很像是引光尊者，我不知道有沒有記錯，他身上會發光，而且全身是黑的很暗，然後有一次托缽剛好是天色晚了，那肯定是過了午啊！天氣不好還是怎樣，突然間打雷，他在門口給人家叩、叩、叩要托缽，然後又打雷又下雨又昏暗，開門的人是個孕婦一看，剛好那個雷光一照射身上發亮又黑黑的，兩個眼睛這樣白白的，嚇到那個孕婦流產。所以回去以後佛陀就制這個戒，以後都要過午不食，中午以後不要再去托缽了，因為你太晚了天色晚了，就類似有這種情況會發生。那它的精神是什麼?不要惱害眾生，對不對?不要給眾生麻煩嘛！它的精神是這樣，佛陀在制這個戒，你不要再把人家嚇到流產了。

那我們出去中午在外面吃，我們把時間延長開緣，我們也是為了不惱害眾生，不要給人家找麻煩，可以開緣，這是我自己的解讀啦！如果有不對…若有不對請多指教，如果以聲聞戒來講，也是都有開緣開遮持犯了嘛！有的是死死板板，有的是持戒學到死板，學到讓人很討厭，很不好相處，然後又很傲慢，我在持戒，你們都沒持戒，然後我絕對不可以開緣，戒是最大的，你為什麼不跟我好好護持哩?大家都要配合我，不然你不是佛弟子，對不對?這種姿態就跟這個佛陀制戒的心意就有違背。所以持戒持得好的人，大乘法的理也一定要通，至少要通到一個程度，你的戒才會持得好，因為太多的狀況需要用智慧去判斷，開遮持犯，那我覺得如果是這樣來持的話，你不要。當然也不要隨便開緣，為什麼?因為我們飲食的時間要定時定量比較好，對身心都比較好，所以不要隨便開緣，真的一出去沒辦法，你把時間延長一點吃到飽就對了，像我今天來也是一樣啊！

新加坡同修送我來，然後到這邊吃完飯已經超過時間了嘛！對不對?如果我硬要你們十二點吃完飯，那你們要提早去接我，然後要提早去訂餐然後…等等的，是不是?他很緊張，我吃得也很緊張，準備的人也很辛苦，搞不好這樣又緊張到胃痛又犯了，對不對?沒有任何意義的，堅持這個時間沒有任何意義的，做給人家看沒有用，所以很多人持戒持得不好的人，他身體是…他持戒持得很執著，他身體不好，沒有看到修行的效果跟法喜。所以我是鼓勵大家都發心過午不食，但是這幾個關鍵你要懂得掌握，你就可以成功。如果你…你沒辦法活用你一定會失敗，因為怎麼樣，你如果堅持時間過了不吃，那完了，今天餓一天，我早餐沒吃飽對不對?然後有時候胃有搞壞了，常常這樣那胃肯定為有會搞壞，你肯定支持不了多久嘛！像我現在二十幾天了，沒有一天真的犯胃痛，那剛開始也會，我也建議我不是直接。果清律師那天叫我持，我那天下午就決定沒吃了，我沒有在那邊掙扎半天嘛！沒有。但是你們可以先一個禮拜的一個緩衝，晚上先吃麥片就好，讓自己適應一下心，生、心理都適應一下。

像新加坡這些居士因為我們都認識很多年，我跟他們講馬上大家都發心，以前他們都想持都沒有成功，也沒有真正發心，能混就混反正食物很好吃，但是剛好我這個助緣一到，而且他們覺得我真的持得很成功、很輕鬆、很歡喜，馬上持，一個多禮拜相處下來每天每個人都很順利啊！沒有說我這裡痛那裏痛，然後又想吃。但是有幾個觀念還是跟你們分享，第一個我剛講;時間不要堅持，第二個;就是說你前幾天;像我就是前幾天也是有一點腹脹喔！因為以前我試過很多次還要再持午都沒成功，是因為我一腹脹馬上就緊張，因為腹脹就是胃酸過多嘛！平常晚餐你有吃，時間一到胃酸就準備好在那邊等你了，那你食物沒進來感覺我們就很緊張，好像會怕胃痛，會有這樣的一個反應。那我們有方法，我們可以喝杯非時漿果汁啦！薑汁啦！那個蜜糖啦！都可以，只要沒有渣的，沒有渣的，那個…你不能打好木瓜牛奶那不可以唷，打碎了那種不可以，你把它打到看不到纖維啊！這個自欺欺人不可以。

這個戒律上講得很清楚，什麼可以吃，什麼不能吃，很清的，完全沒有渣的果汁可以，黑麥汁那些都可以，它沒有渣嘛！飲料類的。牛奶、豆漿不可以，是屬於食物類的，食物類的，因為我們就貪吃嘛！想要吃飽吃營養這觀念都不對，要幫你打掉這個觀念，也真的也不需要，但是水分可以補充，你稍微腹脹我那時候胃藥都準備好了，我就反正老和尚講的;果清律師講的「胃痛吃胃藥」你總是要讓它不痛嘛！可是我就準備在旁邊，可是都沒有吃，我就先用一個辦法。那個我自己以前聽過人家說這個苦茶油可以治胃病，我也準備好，但是真正我只吃過兩口兩次，好像有吃沒吃也沒關係呀！那這個是我自己發明的，不一定要用苦茶油，我不知道油可不可以，這次回去還要請教律師，那但是喝非時漿是肯定可以，戒本上都有寫，我大多數像前幾天腹漲的時候就喝那個蜂蜜加水，就是這樣子而已，沒有再喝過其他的東西，又隔了幾天就沒有覺得腹漲，反正你口渴，你餓的時候，你就喝水，或者是喝這個非時漿，你會發現那個不舒服的感覺就伏下去了。

還有一個很重要的心念，你千萬不要去想食物，你一想食物你會擋不住，我現在一講到口水就流出來，但是我不餓，我也沒有吃的念頭，因為我的心很快就適應，我以前就持過嘛，大概兩天我就適應了，前兩三天也不是不適應，是身體不適應，不是我的內心不適應，我決心要持的時候我就不再去想食物了，可是會聞到味道，有時候會突然冒出一個念頭，食物的念頭，不是我刻意去想，它會冒出來，趕快轉念頭，因為尤其到處那個時間一到香味;從四面八方飄過來，那你要轉移，其實要轉移也不難，我是覺得很簡單，那一般那就是念佛嘛！這是很關鍵喔，你如果不轉移你開始想這個也不錯，那個也不錯，你等一下你會受不了，那過兩天再持好了，我現在先吃飽它，改天再持，那你就失敗一次啦！就一次一次的就八年抗戰吧！這個是關鍵。要心念要轉移，再來就是說肚子會咕咕叫，咕咕叫的時候你趕快喝一點東西，你也不要說，喔！我一定要持得很清淨，我只喝水就好，非時漿本來就可以喝的，而且你會覺的，哇!這些特別好喝耶！平常喝都不覺得怎麼樣，現在因為只能喝這個，哇!沒魚蝦也好，對不對?哇！這特別香甜這樣，很享受。到後來我就覺得連這個我也不一定要喝啊！我都是喝普洱茶欸，也沒事，胃也沒事，我發現我的胃越來越好耶！才二十多天而已耶！前兩三天還有一點腹漲，現在都沒有，縮腹都可以縮到底，都不會覺得漲漲的，那我就相信人家說的，持午可以治療胃潰瘍，胃病，所以建議大家一定要發心，你不需要拖拖拉拉的。

(九) 五戒是做人根本的基本標準  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

你觀念上，就像說我們居士一定要持五戒一樣，你一定要持五戒。在跟你講一個很關鍵的地方，大家為什麼不敢持五戒，一個是怕破戒下地獄，因為破戒真的會下地獄。第二個就是老和尚的講法你們錯解了，因為我聽過很多同修跟我說，「老和尚說不鼓勵人家持五戒的，那害人家去下地獄怎麼辦?」我說你這是錯解了，不同的時節因緣有不同的講法，因為老和尚的講法太廣泛了，太多的善巧圓融，那我們如果聽不懂你就會死在那個地方，老人家如果不贊成人家持戒就不是佛弟子，你不持戒你就是外道，佛法跟外道不同的地方就是因為它持戒，那老和尚講不鼓勵人家持戒的時候，當時的因緣是對著那一些根本就沒有真正要受持的人，你叫他去受戒只會害死他，這是沒錯，對不對？你沒有心要持戒嘛！那你去表面去受個戒，假裝一下我已經受了戒了，我可以搭縵衣了哇！那這個人很快就把他送到地獄去了。念念的發心啊!都是慈悲眾生，但是不同的根性，不同的講法，如果你是發心要修行，要精進修行的人，有沒有可能鼓勵你不要持戒啊?有沒有可能哪?絕對說不通嘛！依佛法修學一定是從五戒開始嘛！出家在家都不離五戒嘛！所以根本，五戒只是做人的基本標準欸！你還沒有資格談它當作一個修行人，真正修行人是要修六度開始，你要能修忍辱啊，人家打你右臉你要左臉給他打，這個叫修行。

廣欽老和尚說，有居士問他:「老和尚我們在家人怎麼修行啊?」，老和尚說:「在家人念念佛，修修福就好了啦！」，意思是什麼?難道在家人可以輕鬆一點嗎?不是，因為是根本就談不上修行，太難了，沒有那個因緣環境業障很多，自己也沒辦法去忍受種種不平等嘛！有理無理都在考驗你受不了嘛！那談不上修行，真的只能修修福，只能做到修修福，當然你要精進修行更好，只是一般普遍他只能做得到修修福就已經了不起了，就已經很這個非常好的一個居士大德，修福然後念佛對不對？那所以不要誤解，拿老和尚的話來做自己懈怠的藉口，老和尚沒有鼓勵我們持戒啊！受戒，那你把罪都推到老和尚那邊去，真的講法的人常常要揹黑鍋很冤枉。你們明明是自己不想精進嘛！對不對？你想精進沒有人會障礙你受戒持戒的，0k，這個是一點觀念要事實要先搞清楚，再來就是說破戒問題怎麼辦?怎麼去解決?很簡單，事實上沒有一個人不破戒的，沒有一個人受了戒馬上就持得圓滿，所以我就出家戒女眾三百四十八條，也是都有很多懺罪的一個方法作法，因為你一定會犯到，一次犯了改過懺悔再怎麼樣，它有這個這些設施，那你破五戒怎麼辦?一定下地獄沒錯，那我們不能破戒，所以我們受了戒一定要把它持好，那可是我持不好怎麼辦?有一個辦法，如果我們現在受五戒，那正當我們無意當中，無意的不算，因為不小心踏死螞蟻，這誰都會，無意中跟你刻意去殺那個罪是不同的。

那我們現在講是你刻意去殺盜淫妄這個一定破戒，那有一個情況說譬如說;譬如說現在的人外遇情況很多，外遇的情況，那不邪淫這條戒，特別是男眾，可能像女眾也是不太好持，你遇到過去世的夫妻兩個約好這輩子要再結婚，結果沒有結婚，各自有了婚姻，但是有一天在路上碰到了，哇!這下子一見鍾情，宿世的因緣沒辦法，冤親債主，怎麼辦?對不對?現在外遇是不是特別多，那你一犯就破戒了。果報除了邪淫，現世外遇的你會弄得家破…但是也不一定會家破人亡，也一定是會妻離子散之類的，很淒慘，所以這條戒一定要持，一定不可以外遇，特別佛弟子你要做一個好樣子給人家看，那怎麼辦?如果一個沒有受戒的人，因為我們受了五戒有二十五個護法神，護戒神，祂隨時日夜保護，當我們要破戒之前，祂會用祂的念力用祂的神通來加持我們，讓我們這個破戒不成功，會無形的加持你看不到的，佛力也會加持，你要修行人十方諸佛都守護的。

那具體的情形因為這看不到我們先不講，真的有這個事那我們看不到，那具體的作法是怎樣?我們可以沒有受戒的人，你一定那個時候你一定是冤親債主現前嘛！情不自禁，正好這裡燈光很柔和，四下又無人，兩個手牽手可能要去那裡約會都有可能，對不對?但是正當你這個邪淫的事情還沒有完成之前還有一個階段可以補救，如果你已經受過戒的人，你一定知道不能破戒，會下地獄對不對?你有這個警覺性，那怎麼辦呢?這個時候你又沒有辦法去對抗這個逆緣冤親債主，那怎麼辦?有一個辦法，可以不下地獄，就是你先捨戒，你可以先捨戒，你對著一個人告訴他這條戒我現在要先捨，捨了以後呢，你就沒有犯破戒了，只是說然後這條戒以後你還可以再去求受，你還有很多次機會可以求受。譬如你受五戒你要捨掉一條你還有剩四條，五戒可以單獨受，你求一條兩條都可以的，那所以當你必須某一條戒，譬如人家請你喝酒，你給我喝下去不然這條生意不給你做，生意不給你做，你不爽快，對不對?不夠朋友，沒辦法，好啦！只好喝了，這筆生意一定這錢一定要賺啊！非賺不可的時候，最好也是不要那個錢，但是一般人做不到，做生意就是要賺錢嘛！那一定要先捨，說好條件很簡單你就一個人告訴他說這條戒我要先捨掉，這杯酒喝下去你不會墮地獄，如果說你沒有捨戒就會墮地獄是真的，這個道理明白。

那麼如果我們剛講的，萬一你遇到一個外遇是很麻煩的事情，是很麻煩的事情，那剛好你想到說我現在不行，你現在受這個戒了，我就算兩個人已經要開始去發心…不是發心，開始這個動心要想要偷偷的往來，就女方說我老公對我不好男方說我老婆不愛我了，那兩個人嘛！又覺得很空虛，遇到過去生的業障，真的很難，所以現在的人外面交男女朋友很多嘛！那所以正當要動心的時候，你一定還會記得你有受過戒嘛！那會下地獄嘛！這個時候你必須要先捨掉這個戒，就算你真的要去造這個惡，你也要先捨才可以嘛！至少你不會破戒下地獄，那你要對一個人捨，四下都沒有人怎麼辦?那你要對對方捨，那你會怎樣?當你捨完了以後，那對方可能沒興趣了，那恢復理智了嘛！你有一個時間緩衝，欸!不行，我們現在做這種事情是很罪大惡極的，它會影響到家庭子女…等等的，乃至於會下地獄，很恐怖耶！對不對?一下子清醒過來了。

這個就是護戒神的加持，信不信由你，你沒有受過戒，你就沒有這個力量，它無形當中念力在加持你不可以犯戒，不可以犯戒，然後你就想到說;對，不可以犯戒，犯戒會下地獄，你真的不行你也會捨戒，甚至於你一想到這個事情你就馬上念頭就消了，你不用捨戒，馬上清醒過來。對，我現在不可以，不可以失去理智，對不對?那戒也不用捨了，真的要捨有時候你事情也辦不成，兩個人就…因為有時候是一種一時之間的迷情嘛！對不對?那人還是有理性的，還是有正念的，你想到家裡還有妻小，他們也可憐嘛！對不對?那紙包不住火嘛！一時之間的一個快樂然後要影響那麼多人，還是會理智現，只要有一點點時間來緩衝。所以一定要去受戒，你不受戒你不小心遇到冤親債主你就慘了，不要怕說破戒啊！那你如果說怕這個怕那個，你根本就沒有資格談修行，你不談修行，除非你真的能夠往生極樂世界，不然你死定了，因為我們造的業太多太多，那你真的那你說好那你真的能往生極樂世界，那我告訴你很難講，也很難講，也不是那麼簡單的，為什麼?難就難在說你那個真信真願不是真的，從哪裡看?從你不持戒看，你沒有得到佛力加持，沒有生起精進力嘛！那就說明你這個信願可能是假的，你才得不到感應嘛！真的很簡單的道理，所以居士一定要發心去受五戒。

弟子美華恭敬節錄  

(十) 奉行《隨師行佛門弟子規》始於恭敬心  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

哇!講了半天還沒講到內容欸，時間已經到了哪！那你們自己看好了。但是我先跟你們講一下，因為我這個都有錄影、錄音，以後也都有機會上網都可以繼續學習，看學習講解，但是一個學習的方法，你們先背誦，十首偈頌先背起來，第一首﹝讚師﹞這個是啟發恭敬心，讚嘆師長也是修福報，這個是一定要做的，而且非常的重要，很多人都沒做好，你，印光大師講「一分誠敬得一分利益」，你沒有對師長恭敬，對三寶佛法僧是一體的，你沒有真正常常去讚嘆他，你說有恭敬心那有問題，你看經論上那一個佛弟子沒有讚嘆佛的，沒有讚嘆師長的，都有，是修福也是表恭敬心，這要背起來然後做得到。第二個﹝禮敬」呢，針對具體的落實”一心領受遵師言”你說你尊重師父，恭敬師父從那裡看，從你有沒有聽話看，你沒有聽話，那你那恭敬是假的，很簡單，所以一心領受遵師言，奉行師教無二意，師父講什麼你就做什麼，不懷疑，這是真正的恭敬。相信師父，不要懷疑說我要觀察師父講的對不對，我才決定要不要聽，那你都可以當師父了嘛！你要境界相當，你才能判斷他講的對不對，是不是？那你就不要當弟子，你就當師父就好了嘛！你永遠都沒辦法了解師父的境界啊！

只有先聽話，然後去做，做了以後慢慢境界提升，有一天跟師父境界相通了，原來師父講的就是這個境界，你才可以看到師父真正的境界。所以你永遠不要想說，喔!我要去觀察了解，嗯，推斷一下，看看他講的正不正確，當然正法邪法它有一定的簡單的判斷，不離戒法為原則。那至於說你要去揣測師父的境界多高，你別想了，因為這是一種慢心，你是慢心，你自以為有能力判斷，一個嬰兒怎麼去，幼稚園怎麼去判斷研究生的境界，你怎麼去判斷，你也是用你自己的理解去解讀，把人看扁了，隨便一個六七歲十幾歲都可能證悟，你也搞不清楚啊！你從哪？你有甚麼能力可以看出他的境界，從你世間的學歷嗎?現在的教授喔！博士喔！業障更重，更難教，更難修行，那個疑根，因為科學家是建立在疑嘛！他先懷疑然後再去取證嘛！所以他這個受西方教育觀念科學教育的人更難，所知障，業障更重，更難開悟，信為道源功德母嘛！「長養一切諸善根」，你修任何法門都要從信入手，而這些人疑根特別重，信根特別薄弱，更難。所以最容易受教的就是這些老實人，善根深厚，那你教一句就做一句，你自然就可以證入那個境界，你要去實修。

第四個踏實…第三個﹝至誠﹞，「一門深入無二心」，這講淨土法門最核心的，「真信真願從中顯」，你真正有真信真願的人，你表現在行為上一定能深入，你不可能會雜修，如果是雜修，你也很難往生，因為你那個真信信願很薄弱，三心二意，最後法門感應力就比較弱，所以善導大師講「隨緣雜散恐難生」哪 ！你不專修嘛！心沒有那個足夠的恭敬心跟向心力嘛！一下想去東方，一下想去西方，一下想說人間也不錯，就這樣啊！那感應力跟西方的感應力就弱，往生就比較不定，所以表現行為上是，所以這首偈，第三首偈就已經講得我們主修的行門，你這首偈背起來真正做到，那往生就有保握，就是這麼簡單，濃縮的淨土三經一論或者是說淨土五經一論，全部在這裡面，你做到全部都包括，所有的教理修法都包括啦！表現出來專修，從早到晚念佛，內心老老實實沒有二心說我要想雜修什麼，然後發起真信真願，有這樣行為，你信願自然就是真的，它就表現出來，你有信願你就這麼做嘛！

第四首﹝踏實﹞，五戒十善這個就是從這個…然後我們建立起真信信願的人，往生信心也建立了，你不可能不踏實修行，踏實修行從五戒十善開始，乃至於律儀，沙彌律儀都可以，然後常常要懺悔，懺悔心，因為到老到死我們的業障還沒有消，我們還是帶業往生的，所以都要有懺悔心。第五﹝受教﹞，「師所傳授諸教言，須由真實心中受;放下我見及慢執，甘露法水方得入」這是受教的關鍵，第一個現在人學法甚麼都是用虛假的心，也得不到受益，要從真實心中，這是非常關鍵，因為人都是虛假慣了，你自己都在虛假你都不知道，乃至於你入佛門對師長也是虛假常常講假話，那這個是你自己的損失，對三寶一定要絕對的坦誠，你才能夠被加持得上，然後要放下我見跟我慢這些，法水才能注入。第六﹝得法﹞，「法賴僧傳由師授，明了師心為印心」，這個是你真正得法的標準是要你了解到契入師父所傳授你的教法，你主修是哪一個法。譬如說禪宗，它就是以心印心哪！印那個空性啊！明心見性印空性，像迦葉他看到那個世尊捻花他就微笑，這樣就印心了，知道世尊在拿花是什麼意思，一看就知道。那我們淨土就了解你的師父教你的淨土法門的修法，乃至於建立信心的這個關鍵，乃至於你自己也要建立信心等等…的這個。

那這個就有真正得法，得法之後呢要怎麼樣，所謂的弟子要做到得法，得法之後要傳法，把師父教你的法弘揚出去，法脈貫通得法傳，這樣子呢才真正圓滿，弟子規的標準要做到這樣，不是只有走路要怎麼走，吃飯要怎麼吃，出門要打招呼，回來要報告，不只是這些，當然也包括這些，但是我們講的是更圓滿的。其實法法都能做到徹底的話，它都是能夠展開來都是無量的很高深的境界啊！那弟子規也是一樣啊！孝道也是一樣，孝道展開做到圓滿就成佛，一樣，法法都一樣的，弟子規也是一樣。我們做弟子規的標準就是到成佛的標準，這裡講到只是傳法，後面還有講到佛的境界，乘願再來的時候的境界，那個簡單講甚麼叫弟子規做到圓滿，就是你自利利他的道業做到圓滿，成佛了，然後再來度眾生，那你是不是徹底的報佛恩報師恩，對不對？你自利利他的這個行業都圓滿了，你那種報恩才能夠圓滿，對不對？展開來就是這個境界，也不是只有五戒十善喔！還有沙彌律儀喔！這是基本的，所以這本小冊子不是只有國小的課程，是成佛的課程，只是我們從小學開始講，講到…講到研究所。

然後第七﹝家業﹞，這個更擴大講，要整個佛法如來的家業要承傳，要怎麼承傳?四眾弟子要互相合作，這個你們自己看。那第八﹝看破﹞，看破呢這是講空性，《般若經》世尊講二十二年空性在講這個，「萬法緣起自性空，因緣苦報亦在中」本來是因緣果報，我把它講苦報，為什麼?要強調這個苦相，世間純苦無樂，「苦苦、壞苦、行苦」，所以我把它寫成苦相是強調現實當中確實是純苦無樂，所以自性雖然是空的，你不能夠偏空，撥無因果，這個因緣苦報亦在中啊，這個是非常真實的感受啊！所以不能造惡，不能撥無因果，有的人他著在空，啊!反正都空，甚麼都空了，那個叫倥倥，你就慘了，你著在空裡面，你就完蛋了，撥無因果，底下講因緣苦報亦在中啊！雖然自性是空的，真的一切皆壞，沒有一樣是真實，可是因緣果報，你的感受是真實的，打你一下你會不會痛?會啊！痛死了，對不對？這就是苦報，它還是真實的存在還亦在中，這個就講空性囉！你看二十二年的《般若經》也在裡面喔！一句話就講完了，萬法緣起自性空嘛！華嚴經不是講萬法緣起嗎?法界緣起嘛！對不對?《般若經》講自性空嘛！講空性的，全部都在裡面。九﹝無我﹞，「心繫眾生我執淡，念念佛號心不亂」，這個是我們淨土的修法，很善巧，我們把心放在眾生身上，自然我執就淡了，阿羅漢是不是先破我執再破法執然後證果，對不對？那我們把心放在佛號裡面，把心放在度眾生，自自然然的我執淡了心也不亂了，善巧的一種修戒定慧的方法。

第十﹝無作﹞，「行住坐臥無造作」這個就是我們往生之後乘願再來，普賢行，等覺菩薩的境界，或者是說你現在沒往生你已經契入這個境界也可以，相似，是靠佛力加持，我們好像臨摹書法一樣照著做啦！也不是真的普賢菩薩啦！六通還沒現前，但是我們可以相似，像個普賢菩薩，照做嘛！但是這個你要契入也不容易啊！無作，行住坐臥無造作嘛！這是做而無作嘛！你作的時候沒有感覺你在作，沒有我在度眾生，「六度十願妙中行」，雖然內心沒有我在度眾生，可是有沒有作，有，什麼都作，恆順眾生，什麼都作。「無願無作無成佛，默觀念佛顯萬行」，無願無作無成佛，連成佛的概念都沒有，就像金剛經上講的，如果你有證阿羅漢的念頭，那你就沒有真正證果那個意思，你就是有著世相，有著了，所以這裏徹底連願也沒有了，造作也沒有，「無願無作無成佛」連成佛都沒有，那個概念都沒有，這個是最圓滿的境界，最高的境界。然後怎麼辦呢，你不能著空啊！所以默觀念佛顯萬行，所以登地菩薩沒有不念佛的，他們就是用念佛來度眾生，自己也是終日二六時中念佛不斷，在這當中去顯現萬行，八萬四千法接引眾生。

好，好，我們時間已經超過很多了，因為很寶貴，這場的法會因緣很殊勝，可能會改變你的一生，如果不相應的結個緣也沒關係，你就種個種子，這個小冊子留著，說不定三五年之後開始發芽了你能得到利益，或者說你一首偈頌;兩首偈頌你能相應你就受持就好，也很好，那我們今天法會就非常圓滿，那就學習到這裡，阿彌陀佛!

(完)

弟子美華恭敬節錄