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第五場【15 至 21願】

(一) 領到通往西方極樂世界的通行證

(一)領到通往西方極樂世界的通行證

尊敬的諸位會長慈悲、尊敬的諸位大德同修、尊敬的籌辦人、大家晚上好，阿彌陀佛_/|\_

今天是我們在麻坡威德酒店，和大家共同學習的最後一個晚上，從同修們的所散發出來的神色，以及我們現場出席的踴躍的氣氛看起來，讓我感覺到確實我們麻坡地區的同修，應該有很多同修可以準備，領到通往西方極樂世界的通行證了，所以我們今天晚上的氣氛，感覺有一點喜氣洋洋的。

因為幸好我們同修，多半都是老同修，有些老同修還總是誤會，我們一天到晚念阿彌陀佛，好像跟這個死亡產生連繫是一件很不吉祥的事情，那裡曉得我們念佛求生西方極樂世界，這是一生當最有意義的事，最吉祥的事，只要我們成了佛，我們就可以永遠的脫離輪迴的痛苦，獲得圓滿的智慧和圓滿的大福報。

我們往生到西方極樂世界去，不用像我們現在這個世間，毎天辛辛苦苦的為了三餐，為了生活，還常常被迫去造一些業，還常常要放下身段違背原則，說穿了也不過是為了三餐。甚至於有些更可憐完全受到自己無止境貪慾的控制，一生當中永遠在追求名利，絲毫沒有休息的時間，所以想想看我們這一生當中，有什麼樂可言。所以我們只要有因緣，可以脫離這個世間，那真的是最大的喜事，最大的福報。

那麼我們這一次五天以來，所跟大家研討的重點，就是針對我們淨土法門最核心的部份，也就是如何能夠在當下，就能夠生起決定往生的信心，往生成佛並不難，只要我們真正找到正確的方法，就算是我們初學佛的同修。

今天中午還有一位同修跟我講，上個月我來到麻哈拉里跟大家結了七天的法緣當中，她第七天才得到消息，那麼她去參加聽了一天的課程，也發心三皈，受三皈依，不過是一個初學的同修而已，她竟然得到很大的加持，很大的感應。那麼今天中午跟我們一道用餐，她跟我說她真的可以感覺到念佛非常的法喜，而且在這種沒有刻意追求的一個情境當中，真的見到阿彌陀佛兩次，一尊看起來很大，第二次看起來就比較小，我就跟她講不要執著，她說這是我的加持，我沒有加持力，這是阿彌陀佛的加持，我都還沒見到，這個初學的同修比我更有善根。但是有境界很好，因為其實真的初學的人有時候心更單純，我們這個法門的成就，不在於我們修學多少年，我們的聰明智慧與否，而是在一份單純的心、真誠的心。所以這位同修跟我講，我覺得這個是非常正常的，那麼我就跟她講，有境界很好，這個是阿彌陀佛給你的加持和鼓勵，我過去初學的時候，也常常見到佛，不過是在夢中。這位同修她竟然在大白天，突然之間這個眼光當中，就看到阿彌陀佛，這個很難得，但是我特別提醒她，不要執著這個現象，你一執著那就麻煩了。

特別讓我們感到替她高興的是，她覺得念這句南無阿彌陀佛非常的歡喜，那就對了，她已經跟阿彌陀佛感應了，所以那個法喜就從內心當中生起你不用刻意去想像，你只要稱念的時候，你自然就可以在內心起種種的感受，這些感受等一下我們會來談到。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(二) 我們才是阿彌陀佛最主要救度的對象

(二)我們才是阿彌陀佛最主要救度的對象

現在我們先給大家做一個回顧，前幾天我們第一天學習的時候，第一天的課程主要學習的是：第一願、國無惡道願。第二願、不墮惡趣願。

講這兩願首先是希望帶領大家透過這兩願的學習，可以深入的去體會到阿彌陀佛的超勝諸佛的大悲心。特別是阿彌陀佛，跟我們這個罪苦的眾生，這兩願雖然講的是三惡道，其實也包括我們，跟我們這些生死罪惡凡夫，這個緣特別的深，對我們特別的愛護，同時這個法門，祂最先發的就是這兩願，也可以看得出來我們才是阿彌陀佛最主要救度的對象，這個法門就是針對我們凡夫眾生所開設的特別法門。

那麼從這邊我們就可以感受到阿彌陀佛跟我們確實關係非常密切，所以同修在第一天如果有學習這兩願，應該可以感覺到跟阿彌陀佛的距離又拉近了，甚至於我曾經看過有些同修感動得痛哭流涕，終於發現到原來在這個世界當中本來以為得不到父母親的愛，得不到身邊真誠的這種互動的關係，這一生覺得很孤單，沒有想到原來在我們周遭，阿彌陀佛早在十劫前，成佛之後就隨時隨地守候著我們。

我們有些同修善根深厚，他發現他感受到這件事實之後，那種當下的心情真的很難形容，有時候我講一講，我自己都快要忍不住，但是就怕一發不可收拾；就像我上次寫「世間苦誰知道」，真的寫完以後，一哭就是兩個多小時，那是一種感動不是難過。那是一種內心深處的一種觸動，跟佛菩薩的感應道交，所以這兩願大家不要很輕忽的看過去。原來就發這兩願嘛，我們過去在學習我也是一樣，看到這個沒什麼嘛，十方諸佛國土也都沒有三惡道，沒什麼特別的…

那麼透過我們這一次，更深入的真的是用心站在阿彌陀佛的立場，我們去試著體會祂的心情，不再像過去整天只想著自己，到底阿彌陀佛能夠幫我什麼，到底我功夫練成了沒有，到底念這個佛號有什麼效果，整天都在想自己能得到什麼，你當然沒有辦法跟阿彌陀佛感應道交，那麼只要我們掌握到這個關鍵，懂得回過頭換一個立場，我們站在阿彌陀佛的立場，去體會祂的心，體會祂的願，那當下阿彌陀佛的一切功德，就開始注入我們的內心了，所以很多同修能夠在這兩願就已經跟阿彌陀佛感應道交了，開始交心了。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(三) 六種神通成就眾生快速成佛

(三)六種神通成就眾生快速成佛

那麼第三願、第四願、第五願這個是阿彌陀佛祂大慈悲的顯現。為了要幫我們斷除最初的煩惱，我們這個特別是娑婆眾生我執特別重，很重視外貌、身份、地位，那麼這個深重的煩惱，要斷除不容易啊！你看釋迦世尊講經四十九年，有沒有人聽了經以後，不再注重外貌的，很難喔，到臨死之前還怕死得太難看，還要叫人家化妝化好看一點。對不對? 所以連那個殯儀館的化妝師都還有有名的跟沒名的，從這裡就可以看得出來，這個對外相的執著啊！真的很重，尤其女人，可能一生都為了這個外相在生煩惱，年輕的時候就開始花大把錢的去打扮，然後步入中年又去整容，然後整天提心吊膽，又怕人家不喜歡，一天到晚在為外相煩惱，那你說要斷，真的很難。

所以阿彌陀佛特別的慈悲，特別的有智慧，為了要幫我們斷除這個煩惱，乾脆就發了三十二相，身悉金色身無差別等等，把我們這些為了外相，所生出的種種的煩惱，嫉妒、驕傲、自卑、不平等等的…乃至於人與人之間的鬥爭，比來比去，當然是不平，那麼阿彌陀佛也不勸了，乾脆就滿足每一個人，每一個人都是平等的，最莊嚴的圓滿的相。那不就解決了嗎？所以我們這個法門真的非常殊勝，完全不用修，立刻就得到最好的，真的很像童話故事，很難相信。

那麼之後呢？又發了種種的神通，這個是為了成就我們快速成佛，而幫我們準備的修道的資糧，我們有了宿命通、天耳通、天眼通、他心通、神足通等等。具足了這五種神，或者是包括漏盡通, 你不想成佛都不可能，比如說神足通，一念當中立刻就可以分身，到十方法界供養諸佛，你供佛是修福，有了這個福供了佛，佛一定給你開示做法布施，那你當下不開悟都很難，所以到第十二願完成正覺，你看阿彌陀佛發四十八願，到了前面十一，這些願力就已經足夠幫助我們成佛了。

那麼接下來呢？就開始為我們發了光明無量願，觸光安樂願等等。這個就開始帶領我們去體會阿彌陀佛的法身的功德，這個光明名號，這個光明無量願，講的就是光明名號的功德殊勝，這個部份是我們現前，要修學這個法門，很重要的一個關鍵，我們如何能夠在稱念，這句名號當中，就與阿彌陀佛感應道交，就能夠體會到光明無量這一願的功德利益。

我們昨天有講到，阿彌陀佛的光明是遍照十方法界，但是我們念佛念那麼久，到底有沒有被佛光照到，好像沒有，沒什麼感覺，那為什麼別人照得到，有的人還可以看到阿彌陀佛，我們這邊有些同修都可以作證，可以看到阿彌陀佛，可以看到光明、種種的這些現象的加持和鼓勵，為什麼我們都沒有，有時候也很用功，拼命念佛，但是都沒有感應，就是因為我們沒有辦法去，體會到光明名號祂的內在的功德。所以這個部份所要談的就是阿彌陀佛的法身功德的部份，過去我們在念佛都是把名號當作一個修禪定的工具，對不對? 所謂的以一念抵萬念，我們妄念很多，從早到晚，一念接一念，這個複雜的程度可以說到了自己都不知道自己在想些什麼，太複雜了，那你如何要讓這些妄念消失停止，那方法很多…

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(四) 阿彌陀佛的名號有強大的光能量

(四)阿彌陀佛的名號有強大的光能量

佛門當中的方法，我們淨土法門，就是透過這句名號把它壓住，以一念取代萬念，我們過去的觀念都是這樣子，這個修法也可以。但是效果比較不是那麼明顯，我們同修應該都有體會。你念佛念那麼久了，有一個同修跟我講，我念佛大概念了幾年以後，大概現在的水準功夫大概要念個十分鐘到十五分鐘，這個妄念就會漸漸降伏下來，心就會靜下來；我就跟他講你這樣念太慢了，你真的懂得念第一句乃至於第二句，你馬上就可以跟阿彌陀佛感應，馬上就可以感受到這個名號的加持力，這才是最正確的。我們都可以得到這樣的一個加持力，因為經上講念念滅八十億劫重罪，難道你前面十分鐘以前念的都沒有效嗎? 都沒有功德嗎? 當然有，每一句都有。

問題是我們體會不到，那為什麼會體會不到? 因為在我們的心中，總是把祂拿來當作工具，把它當作一顆石頭，冷冰冰的，只是來壓住我們這些妄念雜草，那你如果認為它的作用只是這樣子，那當然你就會等…念念念大概五分鐘十分鐘，才可以看到效果，你心想事成對不對，你想祂的作用是這樣，祂就是這樣了。這樣也不是不對，但是還不是最殊勝的修法，我們要了解，這句名號所謂的無量光無量壽，就是名號的意思，祂其實就是阿彌陀佛整個生命，整個生命體，就像我們概念中的，我們有靈魂對不對? 這個光明就是阿彌陀佛，祂的整個生命體。我們所謂的萬德洪名是怎麼來的，就是阿彌陀佛的整個生命體，灌注在裡面，因此我們可以感受到，這一句佛號祂是活的，祂是有生命力的，而且是強大圓滿的生命力。

以前有科學家做過實驗，在測量那個能量不同的東西去測，有那個不同的能量指數，結果有人拿那個佛像或者是名號一測，那個電就爆掉了，太強了!! 確實前不久…上一次我來馬來西亞，在吉隆坡有個居士，他去學人家去測裡面的磁場，他就用一般測磁場的一個，橢圓形的一個用具，其實鑰匙圈也可以，我試過，你們也可以去試試，掛一條長線就開始拿著，他就到每一個房間測，每一個房間測都是正轉，那個磁場很好，結果最後測到他，最寶貝的兒子的房間，是逆轉，他就很緊張了，最疼的寶貝兒子，後來他想想想把它掛上一個佛像看看，結果佛像一掛上去再測，馬上變正轉。

還有..我們常常看到，在海內外，每個那個路口或者是隧道，種種有一些地方曾經發生車禍，然後之後是不是常常鬧鬼、不安，每次有車子經過，又很容易出車禍，但是只要在那個地方，立上佛像或者是南無阿彌陀佛的名號，就沒事了，為什麼? 祂有力量在裡面，是阿彌陀佛整個萬德名號的力量，所以名號為什麼叫萬德? 為是阿彌陀佛整個生命在裡面，所以如果我們明白的時候，我們了解這個事實真相，我們不再把祂當作是冷冰冰的一個工具，那你在念的感覺就不一樣。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(五) 稱念佛號可立即消除恐懼感

(五)稱念佛號可立即消除恐懼感

特別我們透過前面兩願，第一願、第二願，真的感受到阿彌陀佛跟我們的關係是那麼親近，祂對我們是那麼樣的焦急的要救度我們。那麼當我們在念的時候，我自己已經是習慣了，不管什麼情況，悲傷也好，孤單也好，這個我是幾乎都沒有…我說一般人早期會或者是我們生煩惱了，種種的不安穩害怕，像我今天，當我的小侍者那個小女孩很有善根，她就跟我說她每次走到暗暗的地方她會害怕，她就趕快念南無阿彌陀佛就不怕了。

小孩子很單純，她如果對這些佛號對阿彌陀佛產生一種親近的感覺、信任的感覺，一念第一句就有感覺就有效果了，不用再念十分鐘十五分鐘，來不及，都已經嚇死了。這句佛號是在任何時候，特別是急難的時候，我們真需要人幫忙的時候，就要讓祂產生作用，不是拿來只是修禪定練功夫，那也沒什麼特別嘛，所以我們要懂得去怎麼樣去吸收這句佛號的力量。

首先真的要用心，用心去體會, 體會阿彌陀佛的願，阿彌陀佛的心情，阿彌陀佛跟我們的關係，以及阿彌陀佛在這句名號當中，祂到底有哪些功德，我們都要一一的去體會。事實上如果你自己老實念，有些老菩薩他也聽經也聽不懂，即使你跟他講解他還是聽不懂，可是人家很老實，透過老實稱念，其實念念當中因為本來這個名號就有力量，所以他自然就可以體會到種種的功德。那我們因為業障比較重，我們不認為這個佛號有什麼特別的功德，所以你念當然沒味道，念的那個心態不同，所以我們就要透過研究教理來分析來帶領我們怎麼去體會。

比如說在《無量壽經》光明遍照第十二品這品經文，以前我們初學的時候，在培訓班上課我們都要覆講，老和尚規定我們要從第一品講到最後一品，要老老實實的，這樣子學得整部很圓滿。那每次我講到第十二品，我就很想跳過去，因為很枯燥都是名號而已，之前鐘茂森博士也提到他初學《華嚴》的時候，他三跪一拜拜到老和尚房間，請這個《華嚴經》回去開始學，那當然整個過程很發心，結果一回去開始學開始讀誦，一直讀一直讀越讀越無聊，整部《華嚴經》第一卷，幾乎都是佛菩薩的名號，很無聊。

人家資質那麼好的人也讀不下去了，那我那時候初學的時候，看到這品真的覺得沒有什麼，哪有說前面法藏因地第四那麼精采講故事一樣，跟我講阿彌陀佛以前怎麼修行，怎麼發願蠻有趣的。現在，認識到阿彌陀佛的這個名號功德，以及稱念當中真的去感受到種種法喜的時候，忽然間我再看這一品真的不一樣，原來我們內心的那種感動，在稱念的時候的那種感動，就是這一品裡面寫的。

（待續）

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(六) 佛光加持利益殊勝

(六) 佛光加持利益殊勝

這一品裡面的十二光如來這個佛名，它其實就是略舉出這十二種名號光明德號來說明名號的功德，名號功德是萬德，「萬」代表無量，「無量」我們怎麼去體會我們再回去好好的看。這一篇這一品經文你就可以體會到了，原來我們念佛的時候立刻就可以感受到這十二光如來德號的功德利益，如果你懂得用正確的心態來念這句佛號，每一句你都可以感受到甚麼? 裡面寫的清淨光，歡喜光，解脫光，安穩光，不思議光，智慧光等等的。

同修有沒有這種感覺? 你們念佛有沒有念得很開心? 不管有沒有，即使有可以再用心的去體會看看。如果沒有你就換一種心情不要再練功夫了，用心跟阿彌陀佛往來交心，祂的生命就在這句名號當中。你念的時候你會立刻感覺很安穩「安穩光」。為什麼? 因為阿彌陀佛就在我們稱念的當下，祂就在我們心中也在我們周遭，祂就跟我們在一起，所以我們會感到很安穩，不害怕。祂本來有這個力量我們才會有這種反應，是我們以前不知道為什麼，現在明白了。

然後我們念著念著很歡喜很開心，本來很煩的怎麼念一念心情變得很好--「歡喜光」，念一念覺得念了幾年以後好像業障消了不少--「清淨光」，身心越來越清淨，然後智慧越來越增長，好像覺得現在腦筋清楚多了，比較少被人家騙，以前常常被人家騙--「智慧光」。這個都是我們在現前可以得到的利益感應，不是等到往生去成佛那一剎那才得到利益，看我們懂不懂得用心。

十二品裡面還有一段經文「如是光明普照十方一切世界其有眾生遇斯光者垢滅善生身意柔軟」只要有眾生遇到這個光，我們真的感受到阿彌陀佛佛光的注照了。就在當下垢滅善生，我們這些業障就會慢慢消除。當下這個善心良心就會被啟發，然後所表現出來的就是身意柔軟，甚至於有的感應更強的，整個人脫胎換骨。不是有所謂的浪子回頭嗎? 本來是很惡的人，突然之間變成大好人。這種很大的轉變只要有機會「觸光安樂」接受到了，感受到，從內心感受到，你當下就可以有這麼大的變化。所以你家裡小孩子不好教，趕快想盡辦法，用這個佛號善巧的來幫助他，這樣的變化是最大也是最圓滿的。

還有一個故事，我們人在這個世界上真的很苦，有錢人有有錢人的苦，貧窮的人更不用講，又沒福報，又沒智慧，苦不堪言。所以無論甚麼人，內心總是有很多很多的不平和怨恨，尤其年紀越大的人累積了越多…一般來講是這個樣子，那麼如何能夠消除這種不斷累積的不平和怨恨呢？很難。通常他只有不斷的隨著年齡而增長。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(七) 用真誠心念佛能得佛加持

(七) 用真誠心念佛能得佛加持

那我們這邊就有一個故事，有個小女孩五歲的時候她被那個…就是家裡面著火整個房子燒掉了，她也燒傷了，整個身體大半全部都潰爛了，非常的嚴重那房子也燒掉了。家裡本來已經夠窮了連住的地方也沒有，只有剩下媽媽，爸爸也不在。一個媽媽拖著三個女孩，這個是老大五歲另外兩個更小，那媽媽帶著她就住在菜市場裡面一個小角落，簡直就是垃圾堆，人家放不要菜的那樣一個邊邊的角落…

然後母親就靠在菜市場裡面賣一點肉，就這樣過日子。那當然了就沒有錢看醫生，這個小女孩就這樣的，一個這種身體一種痛苦，那種重度燒傷沒有錢看醫生；然後又在那麼骯髒污穢的環境當中，竟然熬了十年還不死，你說早一點死掉就早解脫，她不死那真的是生不如死。各位可以想像得到嗎? 我們當時看到覺得真的太悲慘了，如果是我，我可能會瘋掉，因為我很怕髒。我覺的髒已經都快忍受不住了，更何況她身體整身是潰爛的，大家想想看潰爛的那種傷口，重度燒傷然後會不斷的發炎…

一直拖到十五歲那一年，才有機緣遇到蓮友去看她，然後她看到有人來關心她，就一直求他們…你要帶我去看醫生，我太苦了，因為家裡又沒錢。後來蓮友就帶醫生去看她，給她檢查說: 這個沒有辦法治療已經是爛到徹底了。那沒有辦法蓮友就勸她念佛，十五歲而已，就跟她講，因為她非常的偏激，十年當中的痛苦，折磨，她每天晚上都睡不好，都夢到很多鬼魅來抓她，等於是白天過不好，痛苦，晚上也不能睡這樣的過日子的，所以她心裡很偏激。

她又很恨她的父親，又恨世間為什麼這麼不公平，大家都對她異樣的眼光，都遠離她。家裡這麼貧窮，想看醫生都沒有辦法，經過這個蓮友好言相勸，勸她念佛，跟她說: 這個世間真的是很苦了，妳要好好念佛，極樂世界有一個阿彌陀佛，你只要求祂，祂就加持妳。如果妳還有因緣，妳的病很快就會好起來。妳看醫生也沒有用，沒有阿彌陀佛來得有力量；假如說時候到了，妳就跟阿彌陀佛去極樂世界作佛，妳就不會有痛苦了。

剛開始她還不願意，因為心裡種種的憤恨、不平、偏激啊，哪裡那麼聽話。但是蓮友很有耐心，就陪她念。結果到了第二天第三天就產生變化，她的心開始柔軟，不會再散發出一種暴戾的，一種跟人家很對立的那種情緒磁場出來，兩三天已經有反應了。之後她就繼續念，念了二十天而已，頭尾二十天而已，她有一天就跟她媽媽說: 「我要往生了。」叫她媽媽幫她淨身，幫她穿好乾淨一點的衣服，才二十天而已她就安然往生解脫了。因為真的病得太嚴重也沒辦法醫了。

這個就是在當生，她念佛的當下還沒有往生之前，她的身心已經變化了，業障消了。最後因為報身…她身體實在壞得太嚴重，報身也盡了就跟阿彌陀佛往生極樂世界。像這麼嚴重的例子，都可以得到這樣圓滿的一個解決。所以我們生活當中，如果有任何的問題，都可以用虔誠的心。因為小孩子的心，畢竟比較單純，十五歲而已，而且她吃的苦太多了，當一個人沒有別的選擇的時候，她那個心就很真，很誠。所以為什麼我們念佛不得力? 真的 “不真” “不誠”。

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(八) 佛光加持三途惡道皆得休息

(八) 佛光加持三途惡道皆得休息

福報太大不是好事，想我還有那麼多錢還沒有花完，我還有嬌妻子女又那麼可愛，那麼聽話…這一些都是不一定好事，除非你能夠內心不受影響，那個沒有關係；你一貪戀，你哪有興趣會很真切的想要趕快來念這句佛號，跟阿彌陀佛感應道交。所以不得力，要反省自己的心態，那這個也沒有辦法強求，必須要你善根、福德、因緣都具足你自然就可以很容易感應。

所以念這句佛號，感應並不難，感受到那個力量並不難，是你沒有發那個心。你只要一念，我真的想要認識淨土法門，想要修行淨土法門，想要發願成佛，不管任何上中下根性的人，你很快就可以有感應。就像今天中午那位居士一樣，她初學而已，我上個月來講，她才來聽一天而已，就這麼大的轉變。這正常的，每一個人都可以得到，就看你有沒有發那個心。

然後第十二品裡面，最後經文講「若在三途極苦之處見此光明皆得休息命終皆得解脫」縱然是已經墮到三惡道了，怎麼辦? 只要有因緣能夠接觸到佛光，佛光在哪裡? 佛光就是在名號當中。我們已經知道了，對不對? 佛的光明功德，全部都收藏在這句名號當中。所以我們只要因緣聽到佛號，乃至於有的是直接見到光，命終皆得解脫。就是說你已經在地獄當中，三惡道當中受苦，那妳當生報盡都可以解脫往生極樂世界。

古印度，有一個婆羅門，一個在家居士，他夫妻兩個人。先生喜歡五欲六塵，很沉迷，特別好色，喜歡吃喝玩樂這些的，太太很虔誠又很有智慧，整天在念佛很虔誠。一個修行；一個不行，恐怕我們同修當中也有這種狀況。想要度另外一半，也不是那麼好度要有智慧。那麼有一天她就想到，因為她念佛，她就求佛菩薩幫她想辦法。有一天，她就有靈感，她就想到說: 一定要想一個辦法，帶著她先生一起共修，不然的話…像他這樣子整天吃喝玩樂造業，將來肯定要墮地獄的，三途絕對肯定，他是很可能會直接墮落地獄。

所以她就想了一個辦法，開始拒絕跟她同房。因為他很好色，用這種方法，她說: 如果你不跟我共修，那我從今天開始跟你分房，但也不是很強硬；妳不要學這個，妳學這個，等下回去鬧革命就麻煩了。也是要好言相勸，看根基，她也是善巧。到最後不得已，先生只好很勉強的答應，然後每天時間到就跟他太太兩個人，一個打木魚，一個打大罄，自己在家共修念佛。

就這樣過了一段時間，先生往生了，果然他真的是墮到地獄去了，墮到地獄去以後，他看到那個地獄的景象很恐怖。我們常常可以聽到大油鍋，通常叫到這個人的名字，這個人就會自動彈進去，有這樣的記載。其實就是他的業力把他牽引跳過去，所以地獄當中又有很多…我們也常聽到有鐵狗鐵鍊，然後有人在打那些罪人，這種景象我們在地獄變相圖都可以看得到。

那這個婆羅門他原來…他的受報是要感得被叫到那個油鍋裡面去炸，那看到前面排隊的那些人一個一個都跳進去，叫到名字就跳進去，他實在是嚇到不行了。各位想像如果是我們可能腳都軟了，就正當要叫到他的時候，他嚇到已經不行，突然之間他就念出一句「南無阿彌陀佛」就像我們在叫爹叫娘這樣子，自自然然的脫口而出，才一聲而已，當下整個地獄就放光。這名號當中就有光明，放光，在場不只他，所有的人皆得休息。這邊講的「見此光明皆得休息」所有地獄眾生當下就停止受苦，沐浴在佛光當中，有的人還可以當下就解脫。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(九) 純正淨土修法是百分之百純他力

(九) 純正淨土修法是百分之百純他力

所以這個光明名號的力量，無論是你已經墮到三惡道，乃至於我們在現前都可以直接得到感應。大大小小的，最後當然就是往生成佛這樁事是更重要。日本靜照法師他對這個光明無量願的解釋，他說：「須見佛威德，愍諸眾生不見稀有事」我們剛才是從內心當中我們學著去體會這句名號的功德，光明名號的功德讓我們從內心當中產生跟阿彌陀佛的感應。

那麼這裡是從事相上來解釋這一願，他說阿彌陀佛發這一願「光明無量願」它有一個作用，就是因為眾生都很喜歡感應，如果能夠見到佛見到光，那樣就會更精進的用功修行。所以這個光明無量願，也有這個作用。那我們淨宗二祖善導大師他有一個稱號叫做「光明和尙」。他就是這樣現生現很多的神通，每當他念佛的時候，他念一句佛號馬上就口出一道光，這不是只有一兩個看到，大家都知道而且皇帝就尊稱他為“光明和尚”。

那麼五祖少康大師人稱「後善導」，也就是大家都認為是善導大師往生之後又來投胎叫「後善導」。為什麼？他每念一句佛號，口出一尊佛，那佛當然也有放光，佛像也有放光。你們回去好好練一練，說不定等一下也冒出光來，這樣子在晚上走路都不用拿電燈了，不用拿手電筒了。這個其實沒有什麼，這是本來就會有的，只是我們現在還沒有這個因緣，還感受不到這種相應而已。

那麼這些見光見佛的瑞相，我們經常可以在幫人助念的時候，很多蓮友就會看到。因為往生的時候一定是西方三聖，要不然阿彌陀佛來接，那只要他們一到，祂們身上都有香味，然後又有光明，所以很多發心幫人助念的蓮友就可以常常接收到這方面的感應這樣子。所以我們特別要能夠從這個名號的功德當中，我們要能夠生起信心，我們往生是依「信願行」往生三資糧為往生的正因，那麼行就是念這句佛號了。

所以從這裡我們也要去體會到，往生正因只有這三資糧三個條件。那麼當然它就是確確實實是靠佛力的加持，百分之百靠佛力的加持，因為條件只有信願行，沒有甚深禪定，沒有戒，沒有定，沒有慧。從這裡我們也可以漸漸的去感受到，讓自己能夠真正明確的體會相信，真正明確的了解這個法門的成就；不是自它二力，不用靠自己要怎麼修，怎麼迴向，完完全全只要靠佛就可以了。

這個觀念如果你能夠釐清，那妳當下心就安穩，而且你的方向才能夠走的正確。如果你這點沒有搞清楚，沒有生起絕對的信心，那你還這邊靠自他二力，一邊念佛，一邊又靠自己的修行，你的心還是不安穩，等於是說沒有辦法真正的入門，入到這個最核心的修法。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十) 完全仰仗佛力往生當下決定

(十) 完全仰仗佛力往生當下決定

在這裡我也舉祖師的開示來加強我們的信心，在彌陀要解裡面蕅益大師也跟我們講，他說：「穢土自力修行生死關頭最難得力倘分毫習氣未除未免隨強偏墜初果昧於出胎菩薩昏於隔陰這裡豈容強作主宰僥倖顢頇」這個我們不能大意，又想說也許到時候幸運一點還可以往生，沒有這麼幸運現在就要搞清楚就要確定，他說：「唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐」。講得很清楚，蕅益大師講的唯有信願持名仗他力故，他力是佛力，佛慈悲願定不唐捐「彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。自在往生。」你看這裡這句也很重要，彌陀聖眾現前慰導，我們先看到西方三聖，往生之前先看到西方三聖現前，像我們有些同修家人往生他還沒走前，他就先看到阿彌陀佛，看到三聖，那麼現前就是給他安慰，讓他信心加持等等的，因為現前所以故得無倒，無倒就是不顛倒然後能夠自在往生。

佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。佛當然知道我們眾生臨終的時候會有種種的魔擾，冤親債主或是自己神識不清等等的，佛怎麼會不知道? 所以祂一定會在我們要斷氣之前，先現前只要一現前，我們當下就心不顛倒，是這樣。所以我們不用擔心臨終的時候，怎麼辦怎麼辦？交給阿彌陀佛辦絕對不會出狀況。

印光大師也講，他說：「佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋癡，令其淨盡無餘，方可了生死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。」他講得這麼清楚明白，對不對? 我們還要不要擔心? 我的功夫練不成完全是他力佛力嘛，已經有兩位祖師講了，還有善導大師開示的更多更詳細。

印光大師還有一個譬喻他說：「譬如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力」我們修行的道力，不是! 這個是在續篇卷上與張靜將居士，書通的一封書信當中的開示，寫的很清楚，完全是佛力不是自己的道力，我們還有甚麼好擔憂的。

不要聽到一兩句，有時候老法師也會講，有些祖師大德也會講，你要好好念佛，練功夫，不然臨終沒有正念不能往生。那個有時候也是一個方便，真正是希望勸勉你不要懈怠，趕緊好好念佛是這個用意，就像說父母親教小孩，你要趕快好好用功不然你不能畢業，怎樣怎樣的，那難道你功夫練不成，你就真的不能畢業嗎? 只要六十分就及格了，還不是畢業了? 沒有一定要叫你哇! 一百分，所以那是一個善巧。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十一) 深信佛力全功德及自己願生心力

(十一) 深信佛力全功德及自己願生心力

而且確實很多初學的人容易懈怠，大部份的眾生都有懈怠的習氣，所以善知識教導，他會根據時節因緣不同勸導我們。是怕我們懈怠，總是苦口婆心的善巧方便，又嚇你，又勸你，又鼓勵你，種種善巧不同。你不要聽到一句就把它聽死了，那是自己嚇自己那不能怪別人，你看那我們看到這裡就有信心了，很多位祖師都跟我們講得很清楚的。

那有些人特別一些喜歡鑽牛角尖的人包括我。我以前也是，我自己初學的時候我就想，那一方面是靠佛力往生，那一方面我自己信願行。我願意相信，我願意發願，我願意念佛，那也是自他二力，有沒有人這樣想過? 我就這樣想過，想很久想不通，現在終於通了。那是我們自己的猜測想像，認為說信願行是我們這邊的事情，那好像是自力，然後再加上佛那邊是自他二力，其實錯了，即使我們今天能信、能願、能念佛、也是佛力加持。

更何況我們念了一輩子有沒有功德？你不要聽到人家看到你用功，某某人你功德無量你就以為你真的功德無量，那是鼓勵的話客套話，我們有沒有功德? 甚麼叫功德各位知道嗎？功夫，真實的功夫，那我們往生極樂世界是要往生到佛國，清淨的佛國，當然要用清淨的功德才能作為資糧，對不對？那我們念佛人再怎麼念，到臨終還是帶業往生，對不對? 既然是帶業往生就表示還不清淨，既然不清淨，何來的功德可以迴向作為自力的部份?

因此我們這個法門是百分之百的他力，百分之百的佛力加持。這樣大家明白嗎? 我們沒有力。印光大師講：「我們自身有何種力，唯有無始劫以來的業力。」有啊也有力「業力」。真的講得很清楚，所以這個觀念我們要搞清楚，搞清楚以後我們就不會貢高我慢了，就會死心踏地的靠佛求佛。從早到晚有事沒事就趕快求佛，就像小孩子賴著父母親一樣，我真的我不行! 我甚麼都不行! 一定要是靠你父母親，就像小孩子依賴父母一樣，完完全全的依賴，自己一點能力都沒有，你如果懂得這樣來念這個佛號很快就有感應。

這感應是甚麼呢? 你當下就有一種整個石頭放下來的解脫感，我再也不用靠自己了，反正自己也沒有力量，終於把這個擔子全部交給阿彌佛。佛替我們承擔，不但以後往生成佛的事情，佛包辦了，乃至於這世間種種大大小小的災難…甚至於你要求富貴，你要求種種的只要是合理的事情佛力都會加持。如果你有這樣的認知跟信心，我們是多麼幸福的人，我們是要自己過得苦哈哈，還是要接受佛的這種加持?

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十二) 用誠敬心念佛自然感得利益

(十三) 念佛求往生是眾生唯一的路

(十三) 念佛求往生是眾生唯一的路

那麼善導大師他也給我們舉一個例子、一個譬喻，他說：我們念佛人如果要真正要生起信心，怎麼生起? 有時候一下子很難，這個信根薄弱，善根比較差的人真的很難，所以他舉了一個叫「二河白道」的這個譬喻。二河就是有兩條河，右邊是火，左邊是水，中間一條小小的白的道路，這個左右的水火代表我們的貪嗔癡，不斷的湧上中間這個小小的這個像小橋一樣的小道路，這個小小的白道就是比喻我們的善根偶而才會出現一點點…

那麼有一個念佛人，後面有釋迦牟尼佛跟他講: 你趕快從這個小道路往前走，往西方的方向走，對岸有一個阿彌陀佛，祂在那裡等著接你，祂接你你就解脫了。因為你後面有很多的…猛獸老虎還有邪見的一些人，一下叫你去修這個法門，一下叫你…就是讓你心不安穩，修學一些邪法等等的…還有你的冤親債主一大堆，從後面一步一步的逼過來…

我們現在的處境其實很多人就像這個念佛人，他當時就在猶豫，如果我聽釋迦牟尼佛的話往這條小路走，這個小道路那麼窄，這個是比喻我們的信心很薄弱。我們對往生西方極樂世界有沒有信心? 本來都不太有信心，對不對? 很多人都不太有信心，就好像這個道路那麼小一點點善根而已，他就會想如果我真的聽話往前走，萬一摔到那個河裡怎麼辦? 萬一對岸沒有阿彌陀佛怎麼辦? 很多很多的萬一，所以他沒有辦法很安心、很相信的照著釋迦牟尼佛的勸導往前走。

可是正當他在猶豫的當下，就是我們人一般的處境，我們都是三心二意要信不信的，就在這種處境之下，他眼看著後面的這些冤親債主一步一步的往前追來逼迫過來，這個時候這個念佛人就想到，好吧! 反正往前可能也是死路一條，萬一走錯了摔下去或者是對岸沒有阿彌陀佛…反正往前走雖然信心不足可能死路一條。可是我如果停下來，後面冤親債主也一步一步逼過來了，我不走也不行，至少前面還有一條路，好吧不管三七二十一衝了。

這個就是善導大師教導我們的，我們現在對極樂世界，對阿彌陀佛，對這個法門或許也沒有辦法生起百分之百的信心，可是我們只要去查覺到我們現在真的沒有路可走了，我們左右是不是冤親債主常常現前，這個大家都很能夠體會。還有災難一件一件發生，這個也是我們可以看得到的，我們的處境就像這個佛人一樣四面楚歌，即使我們待在原地都是死路一條，我們不如往前衝吧，至少還有一條路走。就算走錯了反正你也沒吃虧，你停下來也是死路一條，死馬當活馬醫你也沒吃虧。

就在這個念佛人，就在這個當下，他就下定決心好我一心一意往前衝。這個時候那當然肯定到彼岸了，他已經下定決心了，錯也錯到底了，只要我們這種信心，這種似信非信的勉強的相信的，這個信心念頭一起下了決心，保證一定到對岸。這個念頭一生起當下佛力就已經開始在加持上了，所以即使你要我們真正相信其實真的很難，可是這個就是善導大師教我們的這樣的來觀想，我們就是像這個念佛人一樣沒有路可走了，他都教我們要深信，我們自身是罪業生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉無有出離之緣。

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(十四) 深信自己罪惡凡夫發露懺悔

(十四) 深信自己罪惡凡夫發露懺悔

我們今天為甚麼還在做人? 就是因為我們過去生，生生世世都沒有解脫，沒有能力解脫，現在才在繼續輪迴。那這一世有沒有能力解脫？沒有！你五戒持得好嗎？我們這一生不曉得造了多少業了，想逃都逃不了，趕緊有路趕快逃還想解脫，這一生也沒希望了，肯定的。我們真的就跟這個念佛人一樣，「二河白道」這個念佛人一樣，所以善導大師就特別的提醒我們，要深信我們自身就是這個處境，沒有出離之緣。

不要還自以為自己很了不起，我很有學問，我是博士，我很有錢，我可以請很多法師加持我，我多做布施，我的福報大，就有很多人來幫我…那個不穩當，靠人還不如靠佛! 要真的相信自己完全沒有一點辦法了，然後你才會真正深信阿彌陀佛四十八願，無疑無慮毫不懷疑，乘彼願力定得往生。你要先相信自己沒有路可走，你才會死心踏地的跟著阿彌陀佛的願力，這個是善導大師教導我們要這樣來認知，來理解，你才容易契入這個法門，生起真信切願念佛求生。

善導大師指導我們都是很關鍵的，你只要照著這樣的一個方法、方向來實踐，你很快就契入了。當下你也會變得很謙卑，你承認你是惡貫滿盈，生死罪惡凡夫，你怎麼好意思在人家面前貢高我慢? 慚愧都來不及了，是不是? 不用人家勸半天你自己就突然就變得謙虛有禮，整天懺悔業障，整個人的氣質就不一樣了，就像個念佛人，佛弟子就是要看起來很謙卑、很柔和，這才是開始入門的樣子。

不要很多，看到很多大護法，我還很替他們擔心，頭抬得特別高，反正我是在佛門裡面做功德做得很大，捐了很多錢，以後往生品位一定很高。那可不一定，往生的品位高低是在於怎麼用心，善導大師跟我們講往生的品位上輩中輩下輩，不像過去其他的祖師那樣的解釋，完全不同，以前其他宗派的祖師的解釋，上輩我們都沒有份，都是菩薩，我們凡夫沒有份，不是為我們凡夫所定的標準。

可是善導大師告訴我們，上輩三品就是這上中下三輩通通都是凡夫。上輩是遇到大凡夫，大就是大乘法，心量也大，自己不但想解脫也有發菩提心，希望有因緣也可以幫助別人解脫，這樣的人往生都在上輩，我們每個人都有份。

中輩是甚麼人呢? 遇小凡夫小乘法，小心小量小家子氣，只管自己不管別人，也可以往生但品位比較差，中輩還要在華苞裡面再待幾劫，在裡面懺悔，懺悔我怎麼那麼小氣心量不夠大只管自己，慢慢心量大了跟佛菩薩感應了，你才能花開見佛。

下輩我們也都沒份，以前我們都想我如果能下輩往生就阿彌陀佛了。都太客氣了，其實下輩不是為我們所設的，下輩是五逆十惡懺悔得生的人，所以我們沒有份。

我們人人上輩都有份，甚至於往生是直接超脫品位上品上生，也可以說是超脫品位直接生到報土，立刻花開見佛，我們每個人都有份，看你懂不懂得用心，掌握正確的方法，我們今天要學的就是掌握這個方法，直入報土。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十五) 掌握正確的修法往生直入報土

(十五) 掌握正確的修法往生直入報土

不是像我們以前聽的有四層極樂世界，有四層: 第一層最低的凡聖同居土，第二層方便有餘土，第三層實報莊嚴土，第四層常寂光土，好像我們凡夫只能在第四層其實不是。直接到實報莊嚴土報土，為甚麼？因為我們是依十八願百分之百靠佛力，跟阿彌陀佛的心，跟願相應直接融合，心心相印我們直接跟阿彌陀佛的願合而為一，那當然阿彌陀佛住哪裡我們就住哪裡。阿彌陀佛住報土啊，那不可能祂住得比較好，我們住得比較差吧，我們跟祂合而為一了嘛！

所以如果我們懂得用心來跟阿彌陀佛感應道交，而不是說我為了練功夫然後再迴向，那個就距離很大了，沒有直接合而為一，那你就看你的功夫的深淺，你就會生在凡聖同居土。這個等一下我們會談到，所以我們這一次要學習的是怎麼樣掌握這個核心的修法? 直接生到報土，立刻花開見佛，不用再被關在花苞裡面。那這個功德利益差別很大，我們一去馬上就可以回來度我們的家親眷屬，不用再被關在花苞裡面慢慢的懺悔慢慢的消業障。

所以我們依這個修法往生極樂世界的人，你要走之前就可以跟你的家人講好我馬上回來，我見了佛我馬上回來，那你的家人就會說: 好，你趕快去，趕快去那這樣的話，你家人也開悟了，去是成佛。趕快練一身好功夫，我都很想趕快去，因為現在女眾業障很重，這個身體就沒有男眾那麼強壯，體力也比較差，我幾年前我就發願我本來要閉生死關三年，因為怕功夫練不成，那個時候以為還要練功夫，我想說好定三年久一點，你總不能把自己活活餓死，斷食念佛那不行，那很危險，到時候沒有往生極樂世界，跑到餓鬼道去了不能開玩笑。

所以我就定了三年，我跟師父告假說:「師父我要去閉生死關。」師父就把我罵一頓，香港的上聖下一老法師他就用廣東話罵我:「你還要不要吃飯! 」那個參禪的人講話很有禪意的，他就直接用這樣罵我，就是說妳受十供養，妳應該留下來發心，不可以自己落跑這個意思。因為聖一師父他本身就是地藏王菩薩的化身，我的感覺，身行他是代眾直接當下代眾生苦的。

因為有一次我曾經，我第三年回去香港寶林禪寺結夏安居，我都是常常在他身邊兩個小時至少，更長時間也可以，但是我沒有耐心，我就是親近他兩個小時。因為每天都有親近的機會，就不會那麼的想要整天黏在身邊，有一次我就請教師父，我說:「師父您要不要去極樂世界?」他是禪宗的大德，但是其實他心量很大，法法沒有對立的，他就跟我說一句話，他沒有回答，他只是說:「這個娑婆世界的眾生很苦。」

那我就知道他的意思了，他當下就在代眾生苦，他一生修苦行完完全全的身心奉獻。所以當他知道我要發這個願要閉生死關，他不同意。要不然我現在可能不在了，可能不會坐在這裡，也可以換一個男眾的大丈夫相回來了，我當時真的這麼想，而且也很有信心，反正鍋漏匠三年都可以往生，我應該還沒問題吧。

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(十六) 念佛時即成佛時是淨土法門超勝之處

（十六）念佛時即成佛時是淨土法門超勝之處

那這個關鍵的修法要怎麼掌握呢? 我們直接跳到這個第十八願好了，因為時間不多，中間還有我們今天學的『光明無量願』，還有第十四『觸光安樂願』、第十五『壽命無量願』和第十六『聲聞無數願』。壽命無量是代表福報，還有也是顯示阿彌陀佛的度化眾生的慈悲。祂要發願壽命無量，祂才有辦法教化，用很長的時間來教化眾生，不是像我們一般學校老師教個十年二十年就要自己退休不管了。

他發願自己用無量的壽命來教授教導眾生，這裡我們就可以感受到阿彌陀佛教化眾生的這種大慈悲願力。所以第十六『聲聞無數願』能夠得到他教化的眾生，往生眾生當然是無數，無量無邊。這個我們簡單帶過去就好，然後第十七願也是非常的重要『諸佛稱歎願』，如果沒有十方諸佛來為我們介紹這個法門，四十八願再圓滿我們不知道，也沒有辦法真信切願求生，對不對? 所以這一願也是非常重要。

就像我們同修自己不會講經說法沒關係，妳只要帶人來不管是怎麼帶的，善巧的，把他們拖來也好，硬拖來，還是用賄賂的，請妳吃飯你就來聽一場就對了。哪怕只有一場，結一個法緣，他那個金剛種子佛號的力量是永遠不滅的，無量壽永遠不滅的。他在當下就可以得到圓滿的利益，等到成佛的時候，等到因緣成熟的時候，他自然就能成佛，這就是你度的。度眾生不是很難的，你要懂的方法借力使力，你帶來我替你講，然後阿彌陀佛替我們接去，那不就好了嗎? 分工合作就很圓滿又很簡單，對不對?

所以我們這裡同修也很有善根，我第一天有提醒了一下，大家就開始攜家帶眷小孩子都來了，很難得! 那這些人都是因為你的因緣種下了成佛的因，所以我們不要看說十方諸佛稱歎好像跟我們沒有甚麼關係，這一願很重要，沒有這一願我們沒有一個人可以得度。聽不到啊！而且從這一願我們還可以看得出來，為什麼十方諸佛都願意替阿彌陀佛招生，因為十方諸佛都佩服阿彌陀佛，五體投地，如果阿彌陀佛沒有超勝他們，祂幹嘛要把自己的學生介紹到別的諸佛國土那邊?

就是因為我們這個法門真的超勝十方諸佛，為什麼超勝？十方諸佛的法門再高妙，祂只教你怎麼修學，然後祂也會加持你，可是你還是要靠自己修戒定慧。但是只有阿彌陀佛這個法門百分之百是靠佛力，真的是無條件送給你的。有一點點相似…幾乎要講信我得永生，你只要信就好了，但是祂那個是得永生，我們得到的不只、不只無量壽還有無量的光明智慧，而且一往生是跟佛平起平坐平等。那基督教不一樣它也是很簡單，只要相信就可以得到永生，很大的利益啊，可是去還是當上帝的兒女，輩份不一樣。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十七) 當生成佛與佛平等

(十七) 當生成佛與佛平等

如果是我，我當然要去阿彌陀佛那裡，平起平坐多好一切平等。所以有一個同修，我前兩個月來到新加坡有個同修接待我，他跟我講極樂世界多莊嚴，他多有信心，多喜歡，講了半天…他講的真的很好，講了半天，坐後座的有一個居士跟我說：「師父，他還沒有發願要去極樂世界，他要先去兜率天…」我說:「啊，怎麼可能?」他那麼虔誠，那麼讚嘆極樂世界，我說:「為甚麼你要去兜率天？」他說:「因為我想要去極樂世界，那所以先去兜率天比較近，然後再從兜率天去極樂世界。」

我說:「哎呀，錯了錯了! 你大錯特錯了! 會錯意!」有的人就這樣解釋，兜率天只有在天上，很近啊在我們同一個世界，極樂世界那麼遠，後來我就跟他講，把他的觀念扭轉過來。我說你千萬不要…我不能說你不要去，這樣不小心謗法。我說:「假如你真的最終目標是為了要去極樂世界那就好辦。」因為他跟我講，形容的時候，我就覺得他真的是…極樂世界形容的太好了。一直讚嘆，沒想到不要去，不是不要去還要繞個彎。我就跟他講: 「你如果真的先到兜率天，你一去搞不好在外院，你就被那些美女給迷惑了。即使真的到內院，你還是在那邊聽經聞法當學生，然後將來還要再龍華三會，再下來當弟子，然後再來聽經聞法再修行。太累了吧! 光是這樣想就覺得很累了。你還不如直接求生極樂世界，是阿彌陀佛來接的，你怎麼搞不清楚啊? 」

突然間他念頭就轉過來了，老修行喔! 修得很好喔! 一個居士大概五六十歲吧，修得很好的，一個真的是踏踏實實行菩薩道的一個居士，好險他轉過來了。他就跟我說:「嗯，我還是要發願去極樂世界。」

所以我們一往生到極樂世界，分身到十方，我們前面的願也知道了，只要一往生立刻就有能力分身到十方法界。我們跟諸佛菩薩可以說…當然我們去聽經聞法，供佛也是很客氣去求學。可是事實上十方諸佛對我們就像上賓一樣，阿彌陀佛極樂世界國來的人特別禮遇，都是平等，走到哪裡都是貴賓。那我們這是十七願『諸佛讚歎願』，透過這個稱嘆，我們就可以更近一步，去體會到我們這個法門的殊勝。

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(十八) 依第十八願信願往生最得力

(十八) 依第十八願信願往生最得力

那第十八願，我念一下願文:「我作佛時十方眾生聞我名號至心信樂所有善根心心迴向願生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法」，這一段就是古德公認的這個淨土法門當中四十八願最核心的一願。善導大師有一句這個開示老和尚也常常引用「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個本願海，本願指的就是第十八願，本願根本，阿彌陀佛根本的願，祂的本懷。

那我們從這裡就可以來分析四十八願，當中往生極樂世界的方法、修法，跟所契機的對象，大分有三大類不同：第十八願一種，下一段願文第十九願一種，第二十一願悔過得生願又是一種。我們從這裡來比較分析就知道，第十八願才是阿彌陀佛祂的本懷本願，祂希望我們受持的方法也就是最核心的方法。它的特色最簡單，就是我們這幾天一直強調的，你只要「真信、發願、念佛」，每一個人萬修萬人去。無論甚麼根性就這麼簡單，這個就是真正的淨土法門的修法，簡單易行成就快速穩當。

但是難信，因為難信，那阿彌陀佛又要接引十方眾生所以祂才又發了底下的願，我再念一次: 「我作佛時十方眾生聞我名號發菩提心修諸功德奉行六波羅密堅固不退復以善根迴向願生我國一心念佛晝夜不斷臨壽終時我與諸菩薩眾迎現其前經須臾間即生我剎作阿惟越至菩薩不得是願不取正覺」，你看這兩願都是講到如何往生的修法。

前面十八願很簡單，只要至心信樂，願生我國，乃至十念。是不是信願行? 沒有其它的了，第十八願就是這個條件。那這個是第十九願『聞名發心願』還『有臨終接引願』這裡就不一樣了，它的標準就是「聞我名號發菩提心修諸功德奉行六波羅密堅固不退復以善根迴向願生我國」，他是不是還要兼修種種善行然後再迴向，這個就是自他二力，就是我們一般概念上的修法，然後修得苦哈哈的沒有信心。

為什麼阿彌陀佛已經發了十八願還要再發這個願呢？就是怕有些眾生不相信十八願，他沒有辦法，真的覺得說只要相信發願就可以往生，那為了接引其它不同根基的眾生，如果你告訴他說: 一方面念佛，一方面你再自己積功累德然後再迴向，有的人就比較能接受，就是說這樣比較可能，比較可信他就相應了。所以這一類的眾生，這個是這一段的這個願，是契不同根性的眾生，但是這個修法就比較難而且往生的人更少。

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(十九) 專修是淨土法門最得力的修法

(十九) 專修是淨土法門最得力的修法

就像李炳南老居士講的：一萬個人當中難得兩三個人。為什麼？各位聽了幾天了，不知道有沒有一點開悟了我們昨天不是講到嗎? 「隨緣雜善恐難生」這法門是不是就要專修? 要真誠才容易跟佛感應。那如果我們相應這一類的人，認為說一方面要靠佛力修，一方面還要靠我自己的功德，這樣才夠力才保險…如果是這種心態，那正說明你對阿彌陀佛的信心不夠。對不對? 而且一方面你又是變成雜修，又修這個修那個，這樣的話又雜修雜行，然後信心又比較薄弱，當然感應往生的機率就小很多。

所以這樣修自他二力不是不對，很難。那沒辦法，因為有的眾生，十八願這麼簡單他就善根福德不夠深厚，不信! 所以才又開了這另外一個修法，不然你沒必要重覆。還有第二十一願又是另外一類的眾生，我再念一段經文:「我作佛時十方眾生聞我名號繫念我國發菩提心堅固不退植眾德本至心迴向欲生極樂無不遂者若有宿惡聞我名字即自悔過為道作善便持經戒願生我剎命終不復更三惡道即生我國若不爾者不取正覺」這個是二十一願『悔過得生願』，這個又是另外一種契機的對象。

「若有宿惡聞我名字即自悔過」就是懺悔得生。這個又是業障更重的，業障宿世以來的罪業已經很重很重了，乃至於這一生還在造惡；一直到因緣成熟了，聞我名字即自悔過，佛光一照善根成熟他就懺悔，那這種人就相應於悔過得生願。相應這一段願文所要引發的對象，像這一種依這一願往生的人，品位也不一定是最差，不是我們剛講一定是在下輩，不一定，看他的心。假如他的心是跟十八願一樣是至心信樂，就像阿闍世王，他往生品位，他是臨終地獄相現前嚇到無路可走了，把阿彌陀佛抓得緊緊的。他那時候的心就相應於第十八願至心，至心非常的誠心沒有第二念，就嚇的沒有路可走了，就像呼爹喊娘這樣子把阿彌陀佛抓得緊緊的，結果人家往生是上品中生，這經上都有記載的。

所以只有第十九願…還需要你自己覺得說: 一方面靠佛一方面還要靠自己的力量來補貼一點功德這樣比較夠力。如果是這種心態來念佛，那你要練功夫趕快練功夫，還要自己的功夫迴向。你要拼命練功夫，這一種修法的人往生的機率最低。不過我們也不要等到惡貫滿盈再來懺悔求生，萬一你來不及懺悔，那也不行那個更危險。我們還是依十八願比較保險，當下就保證我們決定可以往生。我們當下就要確認下來，不要等到以後再慢慢看，看有沒有一點僥倖，僥倖的機率都是很小的，不要期待。因為我們宿世以來的業…造的業太多了，千萬不能夠大意。

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(二十) 具足三心往生直入報土

(二十) 具足三心往生直入報土

我們怎麼依十八願來修學，有沒有妨礙我們平常的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六度之行? 沒有妨礙。看我們怎麼用心，我們事相做，一樣好好念佛一樣積功累德，可是我們不會認為說: 我們做這一些是必須要拿來做為迴向的，往生的功德。我們做只是隨緣做，做這些當然有做這些的因果，可是跟往生的條件沒有相關，這樣就不會是屬於雜修。

我們對佛的信心還是仍然百分之百，不會覺得佛的力量不夠，還需要靠我們迴向補貼。如果這個心態搞清楚的話，那就不妨礙我們事相上常常去做布施，做其它的這個善行，不妨礙的。這樣明白嗎? 看我們的用心。所以有的人說: 依十八願信願行全部靠佛，我也不要持戒了，也不要念佛了，反正不用練功夫。你就錯了，你就錯解了，到時候你不能往生不要怪我們。

真正真信切願求往生，依十八願求往生的人，是因為他真正感受到阿彌陀佛的願力、心行，受到感動你才會至心信樂，像這樣的人有沒有可能不念佛？有沒有可能不持戒？不可能。如果你的藉口說: 那阿彌陀佛信願行靠祂就好了，我就可以為所欲為了…那這樣的話你的信願不是真的，既然不是真的你當然不能往生，跟你講清楚了，不然到時候不能往生來找我，我可不理你。

在觀經裡面有一段經文，就跟十八願意思是一樣的，標準是一樣。我們也來看一下「佛告阿難及韋提希，上品上生者若有眾生，願生彼國者發三種心，即便往生。何等為三: 一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具三心者必生彼國。」你看上品上生章裡面的經文，它說具三心者必生彼國。只要這三心，它沒有叫你練功夫就可以上品上生，你看跟我們剛剛所講的理論完全吻合，懂得用心，我們往生品位是很高的--直入報土。

往生條件很簡單就是你這個心，至誠心就是至心信樂，深心就是深信之心，迴向發願心就是迴向發願願生我國。這一段上品上生章的經文正好就是十八願的內容，你看看我們依十八願往生就是上品。上品上生或者是可以說是超脫品位了，它這個界限是很接近的反正都是立刻花開見佛。所以我們修學淨土法門要懂得掌握這個關鍵，直接生入報土，而且受持很容易，當下又能夠產生決定往生的信心，只要你相信佛，只要你真的願意發願，你真的願意去。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(二十一) 垢障凡夫唯仰仗佛力得以往生

(二十一) 垢障凡夫唯仰仗佛力得以往生

念佛，印光大師的開示「無論功夫深淺」，對不對? 就不用擔心，往生之後直入報土。有一段話，善導大師在觀經四帖疏裡面有一段問答，他自己設的問答他說:「彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？」這個報土是那樣的清淨，我們垢障凡夫怎麼能夠往生，他就回答:「若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」五乘是甚麼「菩薩聲聞緣覺天人」，連菩薩往生都要靠佛更何況我們凡夫。

也就是佛的這個願做強緣，很強力的這個緣，助緣，增上緣，我們才能夠有可能直入報土。這個是善導大師的開示，所以我們現在聽到這裡，我們也很清楚了，終於搞清楚淨土法門，到底那麼多種修法，到底哪一個才是最正確最適合我們。剛剛我們舉了三大類，十八願最簡單，十九願自他二力，二十一願悔過得生，大分為四十八願當中就只有這三段是在講往生的方法條件。那它的標準就不同，契機的對象根機就不同。

如果我們直接依十八願來修，也就是善導大師講的本願「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這十八願也是觀經裡面的上品上生的往生條件，依這個標準來修的話，我們人人都可以超脫品位，甚至於上品上生直入報土。經文都跟我們講得清清楚楚的，那這些成就呢…怎麼來的? 完完全全都是靠阿彌陀佛願力加持的。

我們對阿彌陀佛有沒有信心？有喔！有喔！這樣我們往生有沒有信心？有喔！舉手，有信心的舉手，不少耶，不得了，不錯不錯。還有沒有不敢舉手的請舉手? 沒有? 有有有，還有幾個不敢舉手的? 不敢舉手的，請舉手，這跟你們鬧著玩的。鍛練一下讓你們舉手是讓你們加深印象告訴自己，因為我們過去那個印象很深刻，一直認為自己沒有辦法往生，現在我透過舉手，加深自己的那種印象把自己潛意識裡面過去那種印象轉變過來，我就是有信心。

透過我們整個整體的種種的加持力，讓我們回去以後，真的整個印象完全改變，對這個修法，對於阿彌陀佛，對自己得特別是對自己的信心，就產生了一個新的認知。我看我們這裡的同修實在是太可愛了，而且很大方，有信心就有信心嘛，這個就是在跟十方諸佛一樣，在稱揚讚嘆阿彌陀佛。不像有些地方同修，因為有地方比較鄉下，那些人比較保守，都不敢舉手一個都沒有。我說會長是因為你沒有舉手大家都不敢舉手，那會長就這樣舉一點點。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(二十二) 看破放下守愚念佛

(二十二) 看破放下守愚念佛

其實每一個人都很開心，然後拼命偷偷點頭，不好意思讓旁邊人看到。點頭給我看這樣，大方一點嘛，又不是在讚嘆我們自己，是讚嘆阿彌陀佛。你如果自己都沒有信心，那你當然就不是在讚嘆阿彌陀佛，甚至於反而在…也不至於是毀謗，但是也會讓人家覺得對這個法門沒有信心，對不對? 所以我們的表現很重要，有信心就有信心，沒有的話當然也不要誇張，你就說你就把你的感受講出來就好了，跟大家分享。

譬如說我們信心也不是很夠，可是我們可以說，我們不如像二河白道這個人也好，信心雖然不是百分之百，可是反正也沒有路可走了，你就信信看吧! 也沒有壞處啦! 這樣的一個心態也可以，因善導大師知道我們眾生，不信的還是不信，你說破嘴他還是不信，阿彌陀佛在哪裡? 我又沒看到。還有一個會長修學很久，老會長，他不是年紀老，是資歷老二十多年了，他非常激動的問我，師父到底有沒有極樂世界，嚇我一跳。

真的很發心花很多錢，然後好像一切投入了身心，等於是下了所有的賭注都下去了…他這個時候問我這句話，我也蠻心酸的，萬一我沒有給他回答好的話，讓他信心完全崩潰。因為他當時在問的那種心情，好像是他已經到了最後頭了，萬一再沒有信心，他真的要放棄了，要開始去大吃大喝放縱五欲了。因為那個外緣很多很多，女生要追他，然後很多誘惑，他已經搖搖…已經心動了，想要找藉口退轉了，修學那麼久不得力嘛，我說這個很嚴重喔。

我就跟他講，我就問他: 「你覺得我們現前這個娑婆世界有沒有？」你們說有沒有? 有啊! 這麼真實，娑婆世界有，極樂世界就有。那你要說沒有也可以，從反面來講那個比較深，就一切都是幻化，緣起性空，這個比較難。但是我沒有講那麼複雜，因為我怕他聽不懂，而且我們這個法門是從有門入，我們就是相信有就對了。相信有，然後也有阿彌陀佛，有極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接我們去。

一往生到極樂世界，我們成佛以後見到實相了，那個時候就契入空有不二的境界。真正的實相「是空是有，非空非有」不是我們這樣，不是空就是有，不是一翻兩瞪眼一個答案，不是。可是那個境界很深，我們不用去理會，我們只要相信有就對了。執著阿彌陀佛，執著名號，執著有。這個絕對沒有錯，世間的一切都不可以執著，這個可以越執著越好感應越強。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(二十三) 要真正生起好樂念佛的心

(二十三) 要真正生起好樂念佛的心

好，我們這幾天的學習，雖然只有學到二十一願，可是我也盡可能的，把最重要的部份，也就是環繞在信願行，往生三資糧的理論方法，以及經論的依據。都提出來給大家分析參考，那希望透過這一次的學習，還有我們將來這個光碟也會流通，常常看十遍百遍不斷的看，這個是最核心的部份。你就是掌握到核心你就不斷的深入，你的信心會一天比一天增長，佛力會加持。那還沒有完全信的人，你每天看，經常看，不要隔太久，你最好每天看，那麼很快的你就會增長信心。

信心越強你當下越解脫，你為甚麼不早一點解脫? 除非你沒有遇到這個法門，這個才是最重要。你拼命每天去賺錢，忙得要命，累得要死，有甚麼用? 你何苦折磨自己? 像我就覺得…現在…東方美教授說，學佛是人生最高的享受，我倒覺得念佛是人生最高的享受，隨忙隨閒，你忙也好，空也好，只要方便就提起一句佛號，當下就在享受。我們念佛是在享受，也確實是一種享受，很安穩，自己去體會。

我們今天也討論了很多，怎麼樣來念佛? 甚麼樣的心態來念佛？佛號裡面有甚麼功德? 讓你自己透過了解，以後真正生起好樂念佛的心，心態正確了，你去念，感覺不一樣，加持力很大。然後你就真的是用享受的心情來念佛，就像我今天中午遇到那個居士，她真的是講的是神采奕奕，我現在好喜歡念佛，初學的人而已，特別我們老修要趕快轉過來，因為我們已經苦很久了，我初學一直到十二年也是苦哈哈的…

心不定，當然也有很多的法喜，不過畢竟往生還沒有決定把握。你還是心七上八下，所以這個事情最重要，要把它擺第一。不要等到我存到多少錢，做到多少事情，才來關心這個事情，恐怕來不及了。就算錢給你賺到了，你的目標給你達成了，你也不一定有命可以享，無常隨時會來，所以這個事情最重要。沒遇到，沒話講，遇到了你當場錯過，那只能怪自己了。佛菩薩還有我們有緣的同修都已經盡力了，那你自己沒有去把握它，那就是很可惜。

我本身實在講沒有甚麼修行，沒有甚麼德行，沒有辦法給大家很好的…法的供養。這次來也純粹就是因為真正自身感受到阿彌陀佛的加持，我是抱著一個感恩的心，來跟同修分享學習心得報告，做一個見證。所以我也很希望我們同修，每一個人也能發大心，每一個人都可以，在你生活當中去當“ 阿彌陀佛的使者”為阿彌陀佛招生。你勸別人的時候，你自己的信心也會不斷的增長，到時候法緣比我更殊勝。

好那就學習到這裡。阿彌陀佛。

弟子永欽恭敬節錄 (仁敬師父審定)

第五場 【15 至 21願 】

第五場【15 至 21願】