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第三場

(一) 印光大師的淨土思想與善導大師無二無別

(一) 印光大師的淨土思想與善導大師無二無別

尊敬的王理事長慈悲, 尊敬的諸位大德同修,
大家晚上好, 阿彌陀佛!

今天晚上我們要繼續學習《印光大師文鈔要義》接下來要學習的是, 印光大師一生教誨的總綱, 後面四句話:「真為生死, 發菩提心, 以深信願, 持佛名號。」這四句話講的是大師教導我們往生淨土的方法。

那麼這段學習完之後, 我們會繼續介紹瑜珈拜佛, 這個是我們淨土修法, 在行門方面非常重要的一部份。如果我們對於往生的方法和信心,已經能夠生起了, 那麼接著認真的學習行門--瑜珈拜佛這個方法, 我們會感覺到特別的容易進入狀況, 我們拜佛的時候就會感覺到, 能夠很容易與阿彌陀佛交心,我們拜佛是很享受, 不再是覺得練功夫很辛苦。

那麼印光大師他在文鈔當中開示的份量很多, 那麼這次我們要學習…我們是歸納了大師開示當中八句話, 做為教學的總綱領。那過去我們都以為印光大師他教導我們的往生淨土的條件, 很多人都會以為, 必須要把人天因果的部份做到相當的程度, 然後念佛才能往生。不曉得同修有沒有這樣的一個感覺? 但是我個人就有這樣的錯解, 我們看這一次學習的這八句話, 他教學的總綱, 就很容易以為必須要把這八句話全部做到才能夠往生, 其實這是一種誤會, 當我這個有機會接觸到善導大師的教法, 我們淨宗二祖他所傳授的淨土思想, 而生起往生的信心, 真正掌握到淨土往生的關鍵方法之後, 再回頭看一看印光大師的教法, 其實是一模一樣。因為印光大師在文鈔當中多次讚歎善導大師, 而且稱他為和尚, 和尚就是親教師。那麼當時我看到我就覺得很奇怪, 為什麼稱他為和尚? 而且還要教我們要把善導大師的話, 當做是阿彌陀佛親口所說的。後來細細學習文鈔, 研究印光大師的淨土思想, 原來真的是一模一樣, 有傳承的; 印光大師的淨土思想, 傳承就是善導大師。

那今天有選了幾段, 在文鈔當中的開示, 我們共同來學習就可以非常清楚, 首先大師有提醒我們如果有心要弘揚淨土的人, 我們要從什麼方面來加強說明? 有一段開示我們先念一遍:「時當末法，欲極力提倡淨土，當詳於佛力、自力、之大小難易處發揮，並在彰顯三根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。」

這段開示是在《續編與魏梅蓀居士書》這個印光大師在閉關的時候, 經常都會跟居士通信, 用通信的方式回答居士的問題。那麼這一段話就是他告訴我們, 如果我們要弘揚淨土, 要怎麼樣來弘揚, 別人比較容易得到利益, 掌握到重點。

弟子承慈恭敬節錄。仁敬師父審定

(二) 掌握到淨土特別法門的特色

(二) 掌握到淨土特別法門的特色

印光大師教我們特別要把佛力跟自力, 這個困難跟容易之間的差別處, 把它講清楚要講的詳細。為什麼要講清楚? 因為講清楚我們才能夠真正掌握到淨土特別法門的特色, 也就是百分之百靠佛力。而且它是非常簡單, 就像八宗共袓的龍樹菩薩所講的易行道, 真的是非常的容易。那相對其它的修法是靠自力, 那就是屬於難行道, 非常的困難。那如果從這一方面講清楚我們就不會跟自力修法搞混, 而能夠真正掌握到往生淨土的方法關鍵就是--百分之百的靠佛力!

同時大師也教我們要在「三根普被, 利鈍全收之所以然」為什麼這個法門能夠三根普被? 老菩薩、小朋友乃至於動物…他也不會聽經啊! 但是只要有機緣聽到阿彌陀佛的名號, 甚至於他能夠發願、相信, 那有些動物牠根本也不曉得怎麼信願? 可是只要牠有聽聞名號的機緣, 因為名號當中也含有 “信願” 的成份, 雖然他本身不瞭解, 但是有這樣的功德在裡面, 所以通通可以往生。

那因為這個方式, 這個往生的條件太簡單了, 而且什麼人都可以平等往生成佛, 非常難以相信；所以大師也教導我們, 如果我們要勸人家修學念佛法門, 也特別要在這方面講清楚, 為什麼? 什麼人都可以往生成佛, 關鍵就是靠佛力啊! 阿彌陀佛發四十八願為我們成就了往生乃至於往生之後成佛的一切的功德, 祂已經替我們修好了, 所以當然很簡單, 什麼人只要願意就可以去。如果沒有阿彌陀佛幫我們修成了這個成佛的種種的功德, 那怎麼可能什麼人都能夠一生成佛呢? 一定要有因才有果啊! 這個 “因” 阿彌陀佛替我們完成了。

如果從我們的角度, 我們能相信、能發願這個是因, 那阿彌陀佛就是強緣、助緣, 果報是我們享受。那這個部份是大師特別提醒我們, 一方面把佛力、自力講清楚, 大家容易掌握到重點；一方面把這個三根普被, 利鈍全收這個道理, 也要說明一下大家才不會誹謗。因為不相信就會誹謗, 所以有些同修過去聽過我跟大家談到這個善導大師的開示的時候, 一直強調 “佛力” 有的人就講, 幹嘛一定要特別強調啊? 反正信願行往生三資糧好好掌握就好。問題是如果這個地方沒有講清楚, 那我們過去會感覺…對啊! 信願行。可是, 要信什麼? 知道是信願行三資糧, 可是到底要信什麼? 那個方向不是掌握的很清楚…那換句話說, 內心還是不安穩, 往生的信心還是不能夠決定, 所以一定要在這個地方講清楚, 我們當下才能夠安心, 往生這個事情才能圓滿, 不能模稜兩可。模稜兩可就等於你有講…講是講了…但是沒有講清楚, 大家還是得不到利益, 所以這個地方是關鍵, 印光大師也提醒我們。

那如果我們修學淨土法門, 不能夠真正體會到真正相信往生這件事情, 完全是靠佛力…那麼如果是以為要靠自力和佛力, 也就是自他二力, 那我們還是沒有信心, 不要說完全靠自力修行迴向, 就是靠自他二力也不行, 為什麼?

弟子承慈恭敬節錄。仁敬師父審定

(三) 建立往生信心不要有僥倖的心

(三) 建立往生信心不要有僥倖的心

因為我們這邊只要有一點點差錯, 你看… 冤親債主那麼多, 現在業障又那麼重, 即使百分之九十九靠佛力, 可是還有百分之一以為要靠自力, 那也是不保險。那不保險的話, 換句話說就是還沒有信心, 如果沒有信心, 那就真的很危險, 不要…大家不要有僥倖的心!

所以我們為什麼一定要趕快建立信心? 因為如果沒有真正建立信心, 那就很可能不能往生, 不要以為大家天天這樣念佛就沒事, 關鍵是在信願啊! 往生的這個條件, 關鍵是在信願。所以真正相信了, 我們才能夠真正安心。如果沒有, 不能完全相信呢? 我們知道我們麻坡這邊也有同修啊, 也是念佛很用功啊! 過去在這邊的同修, 然後也很發心護持, 結果沒有往生。她沒有往生的關鍵, 就是在於她自己沒有信心, 認為還要靠自己的功夫, 那她也夠認真啊… 大家同修都知道啊… 很認真念佛啊! 但是沒有用, 為什麼? 因為我們凡夫業障還是在, 到往生之前, 不管你這一生怎麼念佛, 往生之前啊…那個冤親債主業障一現前, 是我們想像不到的可怕! 哪裡有說我們平常念念佛, 到時候就可以抵擋得了的? 所以臨終的時候一定是更慌亂, 更沒有信心, 那沒有信心一定不能往生。

所以這個地方如果沒有搞清楚, 就很危險…沒有僥倖, 十之八九都不能往生。所以為什麼我們一直要強調, 我們一定要真正掌握方向, 百方之百的依靠佛。當我們瞭解到往生這件事情, 百分之百的是靠佛力之後, 我們還要天天跟阿彌陀佛拉近距離, 要對祂越來越瞭解, 越來越瞭解, 我們這個信心就會不斷的加深, 那個法喜就會不斷的天天增長。

那接下來我們舉幾段, 有關印光大師他開示, 專仗佛力的開示: 「如來一代時教所說一切法門, 皆令眾生修戒定慧, 斷貪嗔癡。唯念佛法門, 全仗阿彌陀佛大慈悲願力, 若具真信切願, 至誠懇切, 念佛名號, 求生西方者, 不論根之利鈍、惑之厚薄, 皆可於現生臨命終時, 蒙佛慈力親垂接引, 往生西方。」這個是在《文鈔三編》裡面所講的。你看! 全仗阿彌陀佛大慈悲願力, 講的夠明白了吧! “全仗”全部都是仰仗阿彌陀佛大慈悲願力。

我們再看下一段: 「如來所說, 一切教典, 見思不盡 ,生死莫免。唯有淨土, 專仗佛力, 如子幼稚, 賴母撫育。如度大海, 須仗舟船, 直登彼岸, 身心坦然。」這個是在《增廣下篇》裡面所講的。你看, 專仗佛力! 而且他還有一個比喻: 就像小孩子, 幼童一兩歲, 他一定要完完全全靠母親來養育, 一兩歲甚至於嬰兒更小, 他自己完全沒有力量照顧自己, 是百分之百依靠母親。

還有一個比喻: 就像我們要渡過大海, 這個海那麼浩瀚, 我們要游泳啊, 馬上就淹死了, 一定要坐船嘛! 那你一上了船是不是全部都是靠這個船的力量, 把你帶到彼岸? 還是你一隻腳在外面划, 一隻腳在船, 坐在船上? 不可能嘛…你上了船,你要渡過大海一定要坐船, 那就是全部靠這艘船的力量了, 阿彌陀佛的大願船。

弟子承慈恭敬節錄。仁敬師父審定

(四) 印光大師所謂的自他二力

(四) 印光大師所謂的自他二力

再看一段: 「一切法門, 皆仗自力; 唯之淨土, 全仗佛力。」這在《增廣下篇》夠清楚了吧! 這三段還有其它的, 當然等一下還會給大家講清楚自他二力。有些人有一點混淆, 這個地方再補充清楚, 我們淨土法門的理論可以說差不多該講的都講到了, 接下來以後同修只要把我們的光碟重複的多學習就可以。

再看一段大師的開示: 「此如坐火輪船過海, 但肯上船, 即可到於彼岸; 乃屬船力, 非自己本事。信願念佛、求生西方亦然, 完全是佛力, 不是自己道力。」你看, 完全是佛力, 夠清楚了喔! 等一下我們還會做一個比較, 因為呢… 為什麼有一些同修, 在這裡有一點搞糊塗? 因為印光大師在文鈔裡面確實也有講到, 他有時候有講到要這個往生是自他二力, 所以大家就搞糊塗了。

但是這個比例上來講呢, 如果講全仗佛力, 大概是百分之九十五以上, 甚至於更高; 百分之五以下, 甚至於更低, 會講到自他二力。所以難怪有些同學會搞糊塗, 那我們今天就舉一段給大家做清楚的解釋, 印光大師所謂的自他二力, 到底是什麼意思? 跟我們想像的不一樣喔!

再看一段開示: 「修持法門有二種不同: 若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真, 了生脫死者, 名為『通途法門』。若具真信切願持佛名號, 以期仗佛慈力往生西方者, 名為『特別法門』。通途全仗自力, 特別則自力佛力兼而有之。」這個在《增廣下篇》。你看…他這一段話又講到: 「佛力自力佛力兼而有之」那這個真的會搞糊塗啊, 所以這裡要給大家講清楚這一段話, 其實我們… 世尊告訴我們, 我們聽法要依義不依語, 要真正聽懂他這麼講的意思是什麼, 而不是執著在文字上。

印光大師這一段自力兼佛力, 這個我們可以從三方面來理解, 因為不同的根基, 不同的時節因緣, 有不同的方便的說法。講自力兼佛力是就這個時候的自力, 是就我們這個能夠發願, 能夠相信念佛的這個人的心力。他願意發起這個信願的心力, 不是功德力, 這樣明白嗎?

這個問題, 我初學的時候, 我就自己就想過那到底是靠佛力還是… 那如果是我們能夠發願, 那應該也是有我的力量啊! 甚至於有的人會覺得說: 我可以斷惡修善, 我可以念佛, 念佛三昧, 然後再迴向, 所以也有我的力啊, 很容易會這樣子想像, 我以前自己的想像也是這樣。

可是這一些都不算是自力, 我們概念當中的自力…我們概念當中的自力是靠我們的功德。那我們之前有講過, 我們念到死還是有貪嗔癡嘛! 我們是帶業往生的嘛! 還不清淨嘛! 那往生佛國一定要是純粹清淨的才能做為迴嚮往生佛國的功德。所以我們確實, 完全沒有絲毫的功德力。

那麼這裡大師講的自力呢? 是屬於講的是… 他的意思是說: 我們能夠生起信願的這種心力, 我們願意發心, 從我們這邊講, 一個方便說。

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(五) 發願迴向的心是願生心力不是自力的功德

(五) 發願迴向的心是願生心力不是自力的功德

也可以說這個就是佛力兼自力, 因為我們如果不發願也不行啊, 也是不能往生。所以這個時候才說那就是往生啊… 特別法門, 是自力佛力兼而有之。所以大家不要搞錯, 大師在這一段裡面講的「自力」不是說靠我們的功德, 是靠我們願意發願、願意相信念佛, 是這個意思, 這個權叫它做自力。這個自力跟佛力, 佛是圓滿的功德力啊, 我們這個自力, 跟佛的圓滿功德力不一樣, 我們沒有一點功德, 我們只是能夠發願, 能夠接受阿彌陀佛的功德力。

所以如果… 所以這段話, 很多人就會誤會就是這樣…那當時也是, 這個文字上常常就會有這些陷阱, 那很多人…就是有些人也不一定會誤解啦! 那因為我們在學習的時候, 特別要掌握到這個全仗佛力這個部份, 那有些同修看到就會緊張, 唉呀…那這裡怎麼又這麼講? 就會特別的擔心, 我們才有必要特別說明。那另外一方面如果說就我們其它的善行迴向, 比如說你要修淨業三福、要修禪、修其它的密法再迴向, 把你自己修行的功德力或者是善行迴向, 這樣子也可以把它方便看做是自力。

就是我們這一邊, 願意拿來迴向, 其實歸究起來還是心力, 就是我們願意迴向嘛, 所以不是功德力! 為什麼呢? 因為我們即使…這個經上裡面常常講到, 即使你修到甚深禪定, 你沒有信願, 沒有靠佛力, 你也是不能往生的, 所以那個也不算是自己的功德力。

所以說到底呢… 這個自力的意思就是我們能夠發願迴向, 我們這個心, 眾生的心力, 我們願意接受阿彌陀佛的救渡, 我們願意這個心跟祂合而為一接受祂的救渡, 這一份的這個發心, 所以我們一定要認清楚, 這個印光大師在這裡所講的自力, 不是指我們個人修持的功德力, 如果是這樣的話, 那就很麻煩了。

我們剛剛講了, 就算是百分之一還需要兼自力就是我們的功德力, 那也是很危險, 那也絕對不可能三根普被, 因為多半的人…幾乎對大家, 對自己都沒有信心, 那沒有信心肯定不能往生。所以即使有一點點靠自力, 我們也不可能真正… 這個法門就不可能…真正達到三根普被, 那就跟淨土法門的特色有違背啦! 就說不通啦! 所以真的是百分之百靠佛力, 大家不用懷疑。印光大師自己也有解釋, 他說: 「此是佛力, 又兼自力。謂信願持名, 是自力能感於佛。誓願攝受, 垂慈接引, 是佛力能應於我。感應道交, 故得如是。」

你看他講的很清楚, 他在解釋「此是佛力, 又兼自力」的意思是什麼, 後面就解釋「謂信願持名, 是自力」, 「信願持名」他沒有說是我們的清淨心功德力, 他在解釋什麼是自力, 就是信願持名是自力, 因為我們信願… 只要信願持名, 那就能感於佛嘛… 能夠感應佛, 跟祂的願力感應道交, 那佛就會來接引。這個是印光大師自己的解釋, 也說的非常清楚。所以以後大家不用在這邊再有所爭論、有所懷疑到底是自他二力還是純他力? 是完全的靠他力, 靠佛力!

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(六) 淨土法門全仗佛力若具信願皆得往生

(六) 淨土法門全仗佛力若具信願皆得往生

大師還有一段開示: 「淨土法門, 仗佛誓願攝受之力, 自己信願念佛之誠, 無論證悟與否, 乃至煩惑絲毫未斷者, 均可仗佛慈力, 即於現生, 往生西方。」這個在《續編下篇》。

你看這一段講的非常清楚: 「仗佛誓願攝受之力」阿彌陀佛的願力, 然後自己信願念佛之誠, 誠意啊… 誠心, 《觀經》裡面講的:「至誠心、深心、迴向發願心」至誠心--我們的至誠發願的心, 沒有說我們的清淨心功德力, 念佛三昧, 沒有啊! 講的很清楚了, 還有疑惑嗎? 絕對不是自他二力, 不要搞錯了。

我們再看幾段大師講的專仗佛力的開示, 就非常清楚, 因為他大部份都是講全仗佛力。「淨土一門, 專重佛力。以佛力故, 雖罪業深重, 若具信願, 皆得往生。」這個是在《三編上篇》。

「專重佛力」即使我們罪業再深重, 但若具信願, 皆得往生。只要具信願, 都可以往生, 那不是很清楚嗎? 還有什麼自力他力的問題? 因為為什麼要特別舉出來? 因為很多人在這裡搞糊塗, 那你只要覺得還有一點點需要有自己功德的這種心態, 那你就很危險, 所以這裡一定要給大家講清楚。

我們再看一段: 「淨土法門，有教無類，凡聖智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔，信願憶念，定生佛國。」這個在《續編下篇》。「全仗佛力」你看這麼多…在文鈔裡面這種開示很多。
最後再一段總結, 這個更有趣, 他說: 「大家要曉得仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力，所以萬劫千生難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」這個在《三編下篇》。

你看我們想要仗自力, 我們自己有什麼力啊? 有啊… 無始劫以來的業力, 我們也有力啊! 如果說自他二力… 對啊… 我們自己的業力, 只有業力, 我們是來受報的嘛… 受到業力牽引才來投胎做人, 不得已才來的, 修了半天也不可能得到清淨心, 所以真的沒有任何的力量。那幸好有阿彌陀佛大願力, 只要我們能信得過, 我們就有解脫的機會。這個是簡單跟大家講一講, 有關於印光大師他在教導我們往生淨土的關鍵, 其實跟善導大師是完全一樣的。我們只要能夠掌握到, 這個完全信靠。

因為我們的這個往生的這個條件「三資糧」這個是歷代祖師都沒有差錯的, 都是完全相同。但是要信什麼? 信佛還是信自己? 這個就有很…就是關係到能不能建立信心往生。那麼這個部份, 十三位祖師, 淨宗的祖師就有分成三種思想流派: 一個是純自力, 一個是自他二力, 一個是純他力。

所以我們必須要把它分清楚, 我們才知道, 真正能夠三根普被的是善導流, 善導思想, 百分之百靠他力那就沒有問題了。這個是我們真正的淨土法門的修法, 其它的不是錯而是比較難。因為眾生有很多種根性, 你直接叫他修這個方法, 他不相信啊! 袓師大德只好再用另外一種方式, 因為根據不同的眾生的根性, 他說好… 那沒關係… 你就照你的修法, 然後再迴向, 也可以。

弟子承慈恭敬節錄。仁敬師父審定

(七) 直接念阿彌陀佛一切佛菩薩通通念到

(七) 直接念阿彌陀佛一切佛菩薩通通念到

真的是阿彌陀佛慈悲不捨棄任何一個眾生, 那我們如果照那種困難的修法, 我們沒有辦法往生。所以我們一定要掌握到純正的淨土的修法, 最簡單的, 而且這種方式因為是直接跟阿彌陀佛交心, 感應道交, 所以祂的功德我們完全可以吸收, 很親。

所以往生之後的果報也是最殊勝的, 修持的方法最簡單, 果報反而是最殊勝。那這個部份呢… 其實我們只要掌握到這個重點, 方向對了, 印光大師文鈔, 關於往生淨土後面這四句開示, 我們其實就學完了。就是重點嘛… 你能往生就畢業了嘛… 只要能有信心, 接下來就是等往生。

但是不是天天沒事做, 所以我們進一步要來學拜佛, 把這種信心落實在行門上面, 把我們對於往生的信心跟法喜, 落實在行門上面。你真的往生有信心的人, 你一定會覺得跟阿彌陀佛很親… 你一定會很感恩… 然後你會自自然然心甘情願的斷惡修善、老實念佛。

我自己也是有很大的轉變, 我以前念佛啊… 真的我不是很喜歡念佛, 因為一開始喔… 是跟老和尚研究教理, 我們很多同學都不喜歡念佛, 真的…尤其我們年輕啊… 那時候, 初接觸的時候年紀還算很輕, 年輕人幾個老實的? 沒有啊! 我們是因為看到老和尚講經說法很莊嚴, 我們跟他學教理啊, 然後希望學教理之後, 然後也可以迴嚮往生, 反正當然最終還是要往生。

可是如果一開始就叫我們老實念佛, 真的沒有興趣, 很乏味啊…因為不瞭解佛號的功德, 跟阿彌陀佛也不熟, 不認識, 我幹嘛要念祂? 那是肯定的…但是後來呢, 這個當然透過教理十多年的薰修, 那麼知道, 真正體會到這個佛號的功德殊勝, 真的是萬德洪名, 念一尊佛就一切的佛菩薩的功德, 通通都包含在裡面了。如果我們想要平等, 怕念這個沒念到那個… 那你就直接念阿彌陀佛, 誰都通通念到了…地藏王菩薩、觀音菩薩、藥師佛, 通通都念到了。只有阿彌陀佛是佛中之王, 祂代表一切佛菩薩。那所以真正瞭解佛號的功德之後, 慢慢的才願意念佛。

但是這種是願意念佛, 知道應該念, 但是還是念的沒有法喜, 所以在關房的時候「閉關」因為當時不懂, 以為要念功夫。然後因為知道是應該要念, 因為佛號的功德很殊勝, 而且應該要念, 如果不念的話, 沒有功夫怎麼往生? 所以以前是很心不甘情願的, 關起門來念佛, 沒有法喜, 而且念到最後會生氣…

為什麼? 看不到功夫啊! 我現在還年輕, 念了半天, 還關起門來整天念, 都沒有功夫, 妄念還是那麼多, 那以後老了怎麼辦? 會緊張啊、會害怕、會擔心… 然後最後就生氣… 很無奈…無可奈何的, 找不到解決的辦法, 你到最後一定生氣啊! 我那種情景, 我記的很清楚…這個繞佛從這邊繞到這邊, 繞到要快到牆上的時候很想撞上去, 因為妄念很多, 看到自己妄念很多…

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