(二)往生與否的關鍵在於真信切願 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

剛才悟道法師給我們開示，講到一個非常重要的地方，他提到蕅益大師常常教誡我們：「往生與否在於信願之有無，品位高下在於功夫之深淺。」這個正好也是我們常常提到的，第十八願的關鍵修法。往生與否在於信願之有無，只要相信，只要願意，就能夠往生，這是關鍵。所以我們接下來的幾天啊！我們依據善導大師所講的來修學，其實祖師大德講的都是一樣的，只不過善導大師講的更深入、更微細，更獨到的見解來闡述，道理都是一樣不離「信願行」。

不離信願這是關鍵，往生與否的關鍵，而品味高下在於念佛功夫之深淺，這一句話老和尚曾經有這樣的解釋，他說什麼叫做功夫深？什麼叫做功夫淺？你越放得下，功夫就深，放下的程度比較淺的，你的功夫就淺，那你放得越徹底，那就表示你的願生心越強，對不對？厭離娑婆，欣求極樂嘛！所以換句話說還是在於信願，不是在於我們念佛念功夫念到一心不亂啊！很多人在這個地方搞糊塗了，也難免要搞糊塗，因為我們老和尚講經是無我的，他依據不同祖師的註解，他就會有不同的講法。

如果他依善導大師講的，以前也講過《觀經四帖疏》，現在講的《淨土大經解》，依黃念祖老居士的註解。黃念祖老居士完全是引用日本祖師，全部都是善導思想哦！所以老和尚如果依善導大師的註解來講，那就是很簡單啊！關鍵就是十八願，信願行啊！可是如果他依天台、華嚴的祖師，那又講的很難哦！所以我們聽經要會聽啊！講經的人這個我們的立場，個人會體會，必須要考慮到契機契理，不同的時間因緣，有不同的講法。

老和尚常常講得很難，叫大家要提起正念，如果臨終一念不能提起正念恐怕不能往生啊等等…叫大家趕快練功夫啊！這一方面的講法的時候往往是希望大家不要懈怠，平時多下功夫總是比較有把握的，是這樣的用心啊！如果非得要念到一心不亂，事一心、理一心，那我們在座的沒有一個有希望，可能大和法師有啦！我也沒有，因為我閉過很多次關，真正下功夫念佛。我本來是要閉三年的生死關啊！我香港大嶼山聖一師父他不答應，那後來就改短期的閉關也好幾次，關起門來念佛的。那個時候念念真的有一點境界，所以我以前在道場跟大家講經，我很喜歡講《圓通章》，因為行門嘛！勸導大家也常常提醒自己，那個時候我都會跟同修講，哎呀！功夫成片沒有問題的，每個人都有機會，看是大片還是小片嘛！只要我們老實念佛，淨念相繼，肯定可以，因為我自己嚐到我才敢這麼講，確實是可以。問題是，即使我們念到功夫成片，你有把握往生嗎？能不能往生才是關鍵啊！不是我們現在功夫念到什麼程度啊！

廣欽老和尚，他曾經念佛念到證得念佛三昧，有人請教他三昧的境界。他說他在念佛堂當中，忽然之間契入念佛三昧的境界，他感覺到整個大地，整個念佛堂當中，從地上湧出佛號聲；整個佛號飄到整個虛空法界，打成一片，而這個境界維持了三個月之久不失。各位有沒有注意到維持了三個月是很久，但是問題也說明會失去，這個境界會失去。

廣欽老和尚是何等人物啊！證得念佛三昧境界三個月，可以維持三個月，都會失去了，更何況我們拼命念，念了半天有一點功夫成片，能不失去嗎？可能三天就失去了哦！也可能你看功夫成片，可能維持的時間也不久。所以換句話說還是沒有辦法往生啊！沒有把握啊！靠自己談何容易啊！所以確實往生與否在於信願之有無啊！信什麼？信阿彌陀佛為我們所發的四十八願啊！信阿彌陀佛的大神通、大智慧、大悲願，是信這個，跟我們一點關係都沒有，跟我們自身一點關係都沒有。

我們自身業障越重，五逆十惡，阿彌陀佛要先救。不用擔心自己業障重，業障越重，佛越焦急，所以能不能往生啊？其實最關鍵的是在於我們自己願不願意去，死也要去，你肯定去得了，任何人來勸，你都不動搖，那你可以說你現在往生就有把握了，因為這是我們自己可以決定的。看你信不信佛，看你願不願意去囉！念佛功夫的深淺多少，這個我們盡量就可以了。

真正真信切願的人，自然會很喜歡念佛，會念得更精進，除非你真的沒有時間，那沒有關係，照樣往生。所以我們念佛可以歡歡喜喜的念，毫無壓力的念，不要用練功夫的心情去念。你只要一有壓力就是一種負擔，就是一種業障，反而障礙住你不能往生，你念佛念得不開心，擔心自己功夫不能成片，相對的你也是就顯示出你對佛的信心不夠嘛!

佛既然發了願，願圓滿了，只要我們願意去，他必定來接引，他沒有任何條件的，我們為什麼要擔憂呢？沒有道理擔憂。看起來好像是擔心自己，哎呀！業障太重，功夫不得力，事實上正是顯示我們對佛沒有信心，嚴格來講啊！還很不恭敬哦！真的。我們不相信佛啊！對佛是很不恭敬的。

我們推想一下就好了，今天我們好心好意去幫助別人，不求回報，可是對方卻懷疑你，不相信，哎呀！你到底存的什麼居心啊！你說你無條件，我不敢相信，然後你說得到，你做不做得到啊？你有沒那個能力啊? 如果對方有這樣的居心，這樣的懷疑，我們是不是感覺到他很不尊重我們，對不對？很不尊敬啊！所以嚴格講起來，我們不信佛，我們做為佛弟子，不信佛真的很不應該的，特別是我們修學淨土法門，這個是特別法門，純粹是靠阿彌陀佛發願來救度我們的法門。所以我們成就的關鍵，修學的宗旨是在於信願行啊！不是戒定慧。

弟子祖欣恭敬節錄

(三)善導大師是阿彌陀佛乘願再來 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

戒定慧是通途法門的修學次第，淨土特別法門修學的次第是信願行，這個要分清楚。當然不妨礙戒定慧啊！我們平常也持戒，也修定，也希望可以開智慧，但是這個不妨礙的，這兩者是不妨礙。可是我們要搞清楚，我們重心是在哪裡？我們所依靠的是信願行，所以信跟願是最重要。要能夠掌握到這個關鍵，我們淨土法門絕對可以成就。所以為什麼我一直要依據善導大師的思想來講解，其實我們很多位祖師，包括蓮池大師、蕅益大師、印光大師思想都是跟善導大師一樣的，只不過因為每個人的話言不同。

像印光大師他有講解這個因果的教育，敦倫盡分，閑邪存誠，我們老和尚也是承傳印光大師，他講的也很廣，什麼經都講，然後導歸淨土，就像普賢菩薩一樣哦！導歸淨土，講的很廣，所以我們一下子會覺得好像有不太一樣的地方，事實上都是一樣的，法法都沒有對立的，都是圓融無礙的。覺得不一樣，那是我們內心有分別執著，那麼都一樣，為什麼大家會覺得不一樣？是因為每個人，每個祖師他在契機跟攝受眾生的一個時節因緣，善巧不同。

那麼只有善導大師因為它是阿彌陀佛乘願再來，他這一生的示現只有做一件事情，就是講淨土法門，講第十八願。他為什麼要示現來做這件事情？因為他看到其他宗祖師，把淨土法門講得不夠究竟，把它講得很難，變成通途法門的修法，依戒定慧自己練功夫，所以往生的人很少，他在極樂世界看了很著急啊！只好自己乘願再來，楷定古今啊！他講的《觀經四帖疏》，就是要楷定古今，把淨土法門的修法，講清楚說明白，所以他一生只有專做這件事情。

那麼跟著善導大師學習，我們就很明確的，很清楚的可以掌握到這個核心。所以並不是說我個人，哎呀！只跟隨這個善導大師學習，倒不是。祖師大德，師長的開示哦！甚至於我們身邊的每一個人，乃至於善人惡人，通通都是成就我們的善知識，都有值得我們學習的地方，我們不需要去有對立有分別。但是在這個圓融無礙當中，我們也要分清楚什麼是核心？什麼是次要？這樣子我們修學才能夠真正得到利益。

昨天我們學習到善導大師所講的：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這一句可以說是這個古今名言啊！我們老和尚也常常引用，這個本願指的就是第十八願，老和尚也常常提到啊！這個世尊四十九年所說的法，最完整的最殊勝的，古德公認的《華嚴經》。《華嚴經》末後普賢菩薩十大願王，導歸極樂，匯歸到《無量壽經》、《阿彌陀經》，那麼《無量壽經》最重要的是十八願。四十八願當中只有善導大師，更深入的指出第十八願，講得最細最精確。所以日本八百多年來淨土宗，都是推善導大師為高祖。

當然啦！八百多年來的一個流傳，很多的流派，當中也有一些思想觀念比較有爭議的，可是我們所依的是善導大師，我們淨宗二祖的開示，他所做的五部九卷，我們是依他的思想，而他的思想也是有傳承的，我們昨天講到，龍樹菩薩、曇欒祖師、道綽禪師一直到善導大師集大成，我們所依據的思想，是這個法脈。所以我們今天有這個機緣在善導大師的著作失傳，在中國失傳一千三百多年之後，我們還能夠有機會深入學習，我個人真的是非常的感恩，非常的珍惜。

我自己因為在這當中修學了十二年，雖然也得到很多的利益，可是對於往生這件事情還是沒有把握，一直到遇到善導大師這麼樣核心精確的指導之後，我才真正安心，在這個法門上，真正感覺到得到圓滿的利益。所以我也只不過是隨緣盡份，跟大家跟有緣的同修來分享。至於說大家能不能得到利益，得到多少的利益，這個就跟我沒有關係啦！我只是盡我的本分，為了報恩，這個恩德太大了，真的是把我們生生世世以來輪迴的事情給解決了，這一生當中我們肯定要往生，肯定可以往生。

那麼在現前我個人的修學十二年來，真的也苦哈哈的，那麼也終於離苦得樂啦！在三年前契入這個境界之後，我是一天比一天法喜，一天比一天自在。這個滋味要各位自己去嚐啊！我只能在這裡給大家做個證明，我們還有很多同修都能夠給大家做證明，幫助大家增長信心。

弟子祖欣恭敬節錄

(四)淨土法門是安樂法門 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那麼接下來要繼續要學習的就是我們這部經的核心的要義，這部經核心的要義是四十八願第六品。四十八願是阿彌陀佛親口所說的，祂跟我們的開示，那麼由世尊釋迦世尊來轉達，所以這部經我們有兩位師父，我們跟這兩位師父學習。四十八願當中願願都是阿彌陀佛，超勝十方諸佛的大悲心當中所流露出來的。

我們《淨土三經一論》是正依經典，《圓通章》跟《普賢行願品》，是後來加入是為了增長信心的，真正的理論依據只有三經，《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《無量壽經》，這三經還有天親菩薩所做的《往生論》，全部都是在解釋這四十八願。所以我們念佛人最重要要掌握的核心意義，就是在四十八願第六品。

阿彌陀佛他為什麼要發四十八願？在康僧鎧的原譯本當中有一句話，我覺得講得很好。他說:「一切恐懼為做大安。」阿彌陀佛發四十八願，最主要是針對我們六道凡夫，要幫助我們消除種種的恐懼，令我們得到安樂，也就是離苦得樂，這是阿彌陀佛他發四十八願的本意。確實我們這個世間的眾生啊！時時刻刻都是生活在恐懼當中的，除了一心念佛的時候之外，我們仔細想想，什麼時候真正安心過啊？沒有真正的安心，除非我們往生有把握，這個才能夠真正的安心。所以這個世間我們要把時間用在哪裡？用在做這件事情啊！

往生有把握我們才能真正的安穩，不然我們做什麼事情都不安穩，隨時隨地有死魔在等著，怕死、怕老、怕病，不要說什麼，萬一我們不小心出了意外，變成了植物人，你看看，家裡有沒有人可以照顧你啊？你躺在那邊一輩子都沒有尊嚴啊！光是一個意外就讓你生不如死，想死都死不了，怕不怕？誰敢說會沒有意外？死的時候，經上跟我們講，像生龜脫殼，鋒刀解體，誰不怕？

還有女人啊！眼前怕老怕變醜，整天為了這個外貌，花錢然後又傷盡腦筋，結果越搞越醜，化妝品越化越厚，永遠在忙這些事情，心裡不安你才會去忙這些事情，對不對？那男眾現在也要吃一大堆補藥，怕身體不健康，怕老了沒人照顧，這個行為都是顯現出害怕嘛！現在有錢人啊！為什麼還在拼命的賺錢，你看有錢人哦！比我們沒錢的人過得更苦，因為他覺得錢永遠不夠啊！怕一夕之間破產啊！所以永遠在追逐金錢，那種不安哪！恐怕更勝於我們。

我們沒有錢的人不用怕，不用怕人家騙，怕人家搶，因為沒錢，所以也不用怕不夠，反正日子就這麼過。有了錢以後，還要怕自己的地位比人家差，一走出去，太難看了！男眾特別喜歡比這個權力地位，那種內心的苦啊！擔憂啊！可以說我們這世間人，從老人到小孩，沒有一個人不是生活在恐懼當中，所以阿彌陀佛就是看到我們這些世間的人，特別是六道凡夫，我們昨天講過，這個法門確確實實是針對我們最苦的眾生。

四十八願當中，只有五願爲菩薩發的，而且只是增上，幫助他們早一點成佛而已，真正的用心在四十八願當中都看得出來，針對我們爲了要幫助我們離苦得樂，所以我們這個法門啊！就叫做安樂法門。道綽禪師他的著作，有一部著作，老和尚常常提到，一生講《觀經》兩百遍，就是道綽禪師。他有一部著作叫《安樂集》哦！說明我們這個淨土法門就是安樂法門，不但以後可以得到究竟的安樂，我們現前修學就可以快快樂樂。

不是要難行能行，難忍能忍啊！如果一樣是這樣的話，那何必開這個特別法門呢？八萬四千法門太多啦！這個法門一點也不特別啦！所以我們要明白，一定要非常的珍惜。這個法門是完完全全是來救度我們的，是救命的法門！而且現前就可以解決我們生活當中一切的不安穩，恐懼害怕，包括生死的事情都可以替我們解決。所以我們一定要緊緊的把阿彌陀佛抓住啊！阿彌陀佛怎樣抓住，我們現在看不到，那就要緊緊抓住四十八願，深入的學習。

善導大師在《觀經》上品上生章裡面在深心的部份，他有一段開示，他說：「深心即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生」。這一段解釋是解釋《觀經》的三心當中的深心，那麽這個解釋是出自於《往生禮讚》的偈頌。善導大師教我們要怎麼樣生起信心啊！就是要深切的相信，認知到我們是生死凡夫，善根薄少，我們一直流轉在三界裡面，沒有辦法出輪迴，沒有辦法離開這個火宅，所以我們這一世還在這裡啊！ 

其實我們生生世世，跟阿彌陀佛已經結了很深的緣，但是信願不堅，所以一直沒有辦法往生。所以如果我們確實認知到，相信這個事實狀況，很多人都不相信，真正相信的人啊！不可能這麼悠悠忽忽的過日子，真正相信依靠阿彌陀佛的弘誓願，只要稱名號，下至十聲、一聲等，你看這裡講十聲、一聲，他沒有要你要念多少佛號，定得往生。

我們對這段開示，如果真的體會很深刻，我們不可能不精進。我們知道我們是沒有路可走的凡夫啊！罪惡凡夫啊！一直在流轉三界，只有阿彌陀佛的願力可以救度我們，如果我們這一生再繼續輪迴，那我們現在整天造的業，惡念多還是善念多啊？自己想想就知道了，來世肯定要墮落三塗的。

雖然我們也出家修學了那麼久，可是我們也很緊張，不敢有這個僥倖的心。真的這軰子沒往生，可能要墮三塗啊！真的有這種深刻的體會，自己沒有能力出離；不像有些人，甚至有些知識份子，他根本不相信的，他覺得靠自己還沒問題。因為沒有認知到這一點，所以才會這麽輕輕鬆鬆的，還在五欲六塵當中追逐，所以看看我們自己有沒有精進就知道了，我們有沒有真正體認到，這個我們的現況，我們的處境。

確確實實啊！善導大師在《觀經》裡面講的，《觀經四帖疏》裡面講的，我們是罪惡的生死凡夫啊！曠劫以來常沒常流轉無有出離之願，所以一定要很深刻的去體會，善導大師告訴我們的處境，他給我們指出來的，目的就是要我們深刻的去感受到我們現前的狀況，我們真的喔！就像閩南話講的"六月的死鴨子，不知死活"，就像六月的鴨子，馬上都要被抓去宰了，自己還不知道，在那邊玩的很開心，就像《法華經》裡面講的：「三界火宅。」確實我們的處境就是這樣。

善導大師的指導很淺白，他直接用事相上來開導我們，他沒有講的很高妙，所以他的著作啊，只要我們克服文言文的障礙，其實很好懂。他直接教我們，看清楚目前的處境，然後又告訴我們解決的方法，很簡單，靠阿彌陀佛願力，靠得住、靠得緊，我們就得解脫，就這麼簡單。他給我們指出這個方向很明確，方法講得很清楚，不會模稜兩可，講得很高妙又把你嚇個半死，你也不知道怎麼做，怎麼做都沒把握，善導大師的講法，當下你就聽得很清楚、很明白，而且你知道你可以做得到，知道為什麼？因為是依靠佛力，是看你要不要靠而已啊！這個才是符合淨土法門特別法門的特色，簡單、易行、難信。

真的很難相信，太簡單了，而且也只有這樣才可能三根普被，萬修萬人去這是事實，所以我們一定要往這方面常常提醒自己，認清楚我們目前的處境就是如此，真正感受到這種緊迫感，也許下一秒鐘下一個無常一來，我們就沒有機會了。所以一定要趕緊好好學習四十八願，趕緊想辦法透過各方面的學習，我們一定要對阿彌陀佛產生熟悉感，對他打自內心升起信心，對十方諸佛的證明、讚嘆毫不懷疑，而生起真信切願，一心一意的念佛，求生極樂世界。這就是我們刻不容緩要做的，十萬火急要做的事情啊！我們還有時間輕忽啊？所以前兩天也跟各位報告過了，剛好今年因緣具足啊！我一切都是隨緣，因緣具足，我該講的部份也都錄下光碟了，所以這次十天講完之後我就準備要去辦後事啦！

弟子祖欣恭敬節錄

(五)至心信樂欣求極樂 仗佛力百分百往生 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

關起門來，真的是要想要好好念佛啊！並不是為了要練功夫，怕往生沒把握，並不是，我是三年前就有把握了，是為了要給大家做一個更好的榜樣、好樣子，而且也是真的很想多念佛，真的是打自內心的一種轉變，連經教所有的事情通通可以放下，所以有緣我們就做嘛！該做的也不能去迴避，做完了趕緊最要緊最想做的就是念佛，真的是這個樣子。

那這樣我們可以達到什麼樣的果報呢？往生那當然是肯定可以，問題是我們多念佛，多這個勞動筋骨，不要有太多的外緣夾雜，盡量能夠淨念相繼，那我們身體啊！會更好，最好能夠無疾而終啊！站著往生、坐著往生，上輩往生都有機會，這是我們要定的目標，我們人人都可以啊！

善導大師在唐朝的時候所攝化的眾生，既使是在家念佛，證得念佛三昧的人也非常多，這個我們接下來都會給大家引經據典來談，所以我們今天有這個因緣遇到了，一定要好好的珍惜，認真學習，貪、嗔、痴、慢、疑，那個疑心啊！先放下，你信佛信祖師的開示你不會吃虧的啦！不會信錯的啦！你不信你就吃大虧了，你慢慢的猶豫，慢慢的觀察，然後越想那個貪、嗔、癡、慢、疑就一直越來障礙你，你就沒有機會啦！

好，那我們來念一段第十八願的經文：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這個就是我們這部經最重要的核心重點，也就是我們往生的三資糧，信、願、行，善導大師跟我們解釋十八願很簡單，只要我們至心信樂，真正的歡歡喜喜的相信這個法門。

經文上講所有善根心心回向，這個善根指的什麼？指的是至心信樂，我們能夠真正相信這個是阿彌陀經上講的，不得以少善根福德因緣得生彼國，換句話說我們就是具足善根嘛！我們能信就能往生啊！能信你必定會發願，信願就具足。所以真正的善根啊！是至心信樂，能夠真信切願。至心信樂是有善根心心回向，願生我國乃至十念，若不生者不取正覺。這十八願條件很簡單，只有信願行，乃至十念，這個乃至十念也只是一個表法。剛剛也講過善導大師開示，乃至十聲、一聲，甚至於也有中陰身才聽到一句佛號的，但一聲都念不出來，人家也往生啦！所以不在於你念佛的次數。

那麼這個依十八願標準往生的人，品味很高，可以直入報土，實報莊嚴土，這個條件就跟《觀經》裡面的上品上生章的經文裡面講的一樣，我們來對照看看：「至誠心、深心、迴向發願心，具三心者必得往生。」，上品上生章裡面講，只要具足這三心就可以上品上生必得往生，而這三心：至誠心、深心就是十八願裡面的至心信樂，迴向發願心就是願生我國，你有信願必定念佛，所以你看看一對照之下，我們依十八願信願行這個條件往生的人啊！是在上品，上品上生都有份直入報土，問題是你能不能夠真正掌握這第十八願的修法，這是我們要下功夫的，所以善導大師才乘願再來，講了這麼多五部九卷，全部的重心都是在解釋第十八願，因為這一願最殊勝，也是最核心的、最標準的、最純正的淨土修法。

弟子祖欣恭敬節錄

(六)阿彌陀佛大願力 十方眾生皆得度 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那麼四十八願當中還有其它的願，其它的修法，比如說「奉行六波羅密、堅固不退、復以善根迴向」，還有「悔過得生願」，懺悔得生的人也可以，甚至有些人聞名得福，他不願意求生，阿彌陀佛也為他們發願，來生還可以常修梵行繼續念佛。四十八願當中有很多願，修法都不同，標準不同，那個就是跟比如說，聽到十八願不相信，那怎麼辦？佛還是很慈悲，不捨一人，十方眾生祂都要度嘛！

好，你不信，你認為是要靠自己的功夫，參禪持咒，或者是修六度梵行再迴向，你認為這樣比較有可能，好吧！那也為你這樣的眾生也發了願，四十八願我們細細去學習就知道，有好幾條願都是講往生的方法，標準不同，那是為了針對不同根基人所發的，否則佛就不用重複了嘛！對不對？每一條願文針對它的修法不同、標準不同，就是因為根基，要契不同根基，而第十八願是最核心、最簡單，成就也是最殊勝。

如果你要靠這個自力修學再迴向，那這種人啊…往生的機率比較小，一萬個人當中難得兩三個人去，為什麼？信心不夠。認為百分之百靠佛力，十八願百分之百是靠佛力，信願行嘛！只有關鍵是相信，信什麼？信佛啊！不是信我們自己啊！信我們自己肯定不能往生啊！這是如果善根不夠深厚，哪裡信得住啊？這個信不容易啊！所以如果信心不夠，才會覺得應該要自己靠其它的方法，乃至於練功夫來迴向，這個相對之下就不容易跟阿彌陀佛感應。

不容易感應這種人，一萬個人當中難得兩三個人去，而且一去很容易生到邊地疑城，也就是九品蓮花大眾，這個是善導大師所跟我們解釋的，所謂的邊地啦！邊界啦！這個花開啦！通通指的是一個地方，就是七寶池八功德水裡面的蓮花胎生，因為有疑惑心，所以他必須要生到三輩九品裡面，依據我們疑惑的深淺不同，你要在裡面待最久是十二劫，所以《觀經》裡面講，下輩好像都是惡人往生，其實不一定喔！主要還是在於你對佛的信心的強弱，跟你的疑惑心的深淺。

信心越強，你的疑惑心當然就越少，你品位就越高，所以你看阿闍世王，五逆十惡啊！《阿闍世王傳》裡面講，他往生的品味是上品中生，這就說明是這個樣子。我們不要執著在文字相裡面，關鍵還是在於信跟疑這兩件事情，信得越深，我們依十八願是百分之百是相信佛的願力，這種信毫不懷疑，所以一往生，因為沒有疑惑，所以直接花開見佛，沒有再生到花苞裡面，阿彌陀佛來了，我們坐上蓮花直接生到報土，實報莊嚴土，不用在花苞裡包起來，然後再等到時候到再開花，不需要那麼麻煩，直入報土，這是上輩往生的果報，上品上生的果報，我們人人都可以得到啊！

善導大師跟我們講這個三輩九品，是以前我們的概念，其他宗祖師他們是站在自力求學戒定慧，先因後果的這個角度立場來解釋淨土法門。他們認為上輩一定是要功夫很高的，都是菩薩才有份，我們都沒有份。善導大師楷定古今講法不一樣，三輩全部是針對凡夫，否則就沒有必要開這個特別法門。而上輩往生的人是哪一種人？遇大凡夫、遇到大乘法、心量大，能夠信受阿彌陀佛四十八願，這個信心越強這樣的人啊！也就是有發菩提心嘛！

我們《無量壽經》的種子發菩提心一向專念，能夠自利還想要利他，這樣心量大的人，我們往生上輩三品，所以我們在座每一個人都有份啊！下輩是五逆十惡啊！你想去都沒有啊！都沒機會，沒那麼惡嘛！我們上輩三品都有份，中輩三品是遇小凡夫，小是指小乘，心量小，自了漢，只想關起門來自己往生再說，並沒有發心要度眾生，那麼下輩三品就是遇惡凡夫，這是善導大師給我們的解釋。

如果我們依善導大師的解釋，那我們真的是，哎呀！真的是太歡喜啦！上輩我們都有份，而且立刻花開見佛，馬上就可以乘願再回來啊！你要往生之前就可以跟你家人說：「我去去就來，你們等我一下喔！馬上回來，往生是辦喜事啊！不要離情依依啊！還捨不得牽腸掛肚的，馬上換一個金剛不壞之身，三十二相莊嚴相回來見你們。」你看多殊勝。

如果你要依其他宗祖師的講法，那好，你就上輩沒有份，而且修得苦哈哈的，隨便你們選擇，阿彌陀佛也沒有意見啊！因為祂發了四十八願有很多不同的條件，阿彌陀佛沒有意見那我更沒有意見啊！只是強力推薦，我們要對自己有信心，要對善導大師有信心。我們依十八願的標準，百分之百信靠佛力，不要說往生啦！我們當下就好像住在極樂世界一樣，非常的解脫、安穩。

修行啊！不要問別人能不能夠得利，能不能夠煩惱減輕？智慧增長？問自己，自己最重要的，如人飲水，冷暖自知，什麼樣的法對我們自己能夠對治我們的煩惱習氣，能夠得到利益，這個就是最好的法。能夠治病的才是最好的藥，各位一定要明白這一點。再好的法，再有名的法師講的法，再高妙的法，如果不契合我們的機，那對你來講也是戲論，一點用處都沒有。好，我們要自己靜下心來，好好體會，修學能不能夠得到利益這是最重要的。

十八願後面有一句很重要：「唯除五逆，誹謗正法。」淨土法門說：「萬修萬人去」這裡怎麼又有條件？唯除五逆，毀謗正法。如果真的有條件，恐怕我們也沒有辦法往生，為什麼？我們常常不小心就會謗法欸！自己不知道啊！謗法是非常容易的，常常都喜歡評論，哎呀！這個不如法，那個這樣講的不對，那個法師講的不對，這個不小心都在謗法，所以如果真的是唯除五逆毀謗正法，那恐怕我們也很難往生。這個部份善導大師有做了很詳細的說明。

世尊在講《無量壽經》的時候，當時所契機的對象根基沒有那麼差，很多人都還沒有造作五逆十惡，所以因為十八願太簡單了，只是信願行，怕大家也很輕忽，有的人還會誤會，哎呀！那是不是不要持戒啦…什麼都沒關係，也不用念佛啊！所以才特別叮嚀，唯除五逆，毀謗正法，這是預防啊！預防你們不精進，不持戒修行啊！所以要提醒，這是一個預防，也可以說是方便說。

真實說在哪裡？在《觀經》下輩往生的經文裡面，下品下生章的部份講到：「五逆十惡都能夠往生。」五逆十惡這個下輩三品講的就是不行十善，還有破戒的，下輩中品是破戒的，下輩上品是不行十善，中品是破戒的，下輩下品下生就是這些五逆十惡，最惡的人，這個是真實說。真正是五逆十惡任何的眾生都可以往生，只要你回心念佛，具足信願，條件還是信願，你要回過頭嘛！真正要發願。

阿闍世王不就是這樣的嗎？他臨終地獄相現前啊！哎呀！嚇得無路可走啊！趕快念阿彌陀佛求生極樂世界，人家就往生了，這個是真實說，也才符合阿彌陀佛的願，十方眾生祂都要度。你看第一願「國無惡道願」三惡道都沒有，為什麼會沒有？不是三惡道祂不度啊！祂通通度！度到那邊都讓他成佛！地獄眾生也度啊！我們都知道地獄裡面都可以超度，把他超度上來，更何況是惡鬼道，鬼道眾生，都可以超度。

地獄眾生、惡鬼道眾生、三惡道眾生都可以度了，更何況我們世間人道的人，五逆十惡一樣可以往生，這才符合阿彌陀佛的本願嘛！也才跟祂超勝諸佛的能力神通相吻合嘛！如果有祂度不了的眾生，祂憑什麼說是佛中之王，光中極尊，不像了啊！也跟祂四十八願不吻合啊！祂十方眾生都要度的嘛！對不對？

祂說：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。」十方眾生只要聞到名號，他願意發願，願意相信，方法很簡單，念佛，就可以往生啊！這個經文講得那麼清楚，而我們就是疑心太重，要把它想得很複雜，越想就越沒有信心，越不能夠直下承擔，所以我們要往生，這一生要能夠往生啊！一定要信受第十八願，百分之百靠佛力，我們才能夠萬修萬人去，才能夠當下安穩，而且你真的會發現你可以脫胎換骨。

從你真正相信，相信自己沒有路可走了，其它的法，你五戒十善你也修不好，真的就像善導大師一個譬喻一樣，二河白道的念佛人，真的後面有追兵，前面身邊有貪、嗔、痴水火二河，不斷的湧上來，真的沒有路可走了，你站在原地也是死路一條，不斷的造惡，後面的追兵一直追上來，你一定得往前衝，就是依十八願，阿彌陀佛在西方召喚，釋迦世尊在後面東方一直勸，趕快往前走，趕快往前走。

後來這個念佛人下定決心，雖然他還懷疑，有一點點疑心，前面到底有沒有極樂世界啊？我往這條路走會不會有危險哪？還是有疑心，可是因為追兵已經上來，沒有路可走了，也沒有時間讓你猶豫了，當下下定決心往前走衝，就在這個決心一下，信願升起的時候，這個破斧沉舟的決心一升起，當下就可以感得到阿彌陀佛的加持，感應道交，就在這一刻開始，我們的身心就開始轉換了，你自己會很清楚，所有的不安，乃至於我們看經論真的智慧能夠開啟，所有的矛盾通通解決了。

弟子祖欣恭敬節錄

(七)淨土法門唯信靠佛力  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

我從初學就研究教理十二年，越學矛盾越多，天台、華嚴、唯識我通通參過，小乘經典我也參了，為什麼要廣學？因為為了要通達淨土理論沒辦法，一直參參參，也參到研究所去了。老和尚講經也常常提到華嚴、天台、唯識的這些名相，我們也把它搞懂啊！結果越學越多的矛盾，就在真正依善導大師的指引而信受這個理論，這個方向去學習的時候，所有過去的一些矛盾，教理上的矛盾，通通都解決了，一點矛盾都沒有，非常合情合理。

淨土的理論、經論一看，完全明白，沒有矛盾、沒有懷疑，很合理而且符合我們自己的體驗，我們確實打心裡面認同，確實有這些好處，而這種信願之心會一天比一天增強，這種安穩、這種法喜，一天比一天增強，跟阿彌陀佛的那種感應，你會覺得跟阿彌陀佛越來越親切，這種感覺啊！就是佛力加持，我們自己可以感受到身心不斷的轉換。

在這裡也舉幾段印光大師的開示：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎！此修為淨土法門之最要一關也。」，這個是在《續編淨土指要》裡面講的，印光大師也很明確的告訴我們，佛力跟他力的差別。「唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。」，這個是在《增廣文鈔卷三》裡面的開示，這個講得很清楚啊！就跟我們剛剛所講的，解釋十八願的意思是一樣的，專仗佛力不論斷證，斷證就是我們的功夫啊！

印光大師還有一個比喻，同修應該不陌生喔！「此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，亦然，完全是佛力，不是自己道力。」，這講得夠清楚夠明白吧，所以祖師大德思想都是一樣的，只不過因為每個人這個教化開示的範圍有廣，有的是比較專，那麼善導大師比較集中在這個部份，我們就很容易掌握，所以我們能不能往生啊！確實關鍵在於我們能不能夠依十八願的理論跟方法，從這方面深入的下手，不斷的讓自己能夠提升信心和願力，這個願力指的是願生心，念佛只要我們這個信願真正升起了，我們自自然然會更喜歡念佛，而不知不覺當中很容易證得念佛三昧，這個叫道妙暗合，祖師大德講的。

淨土法門的修法，它是讓你很快樂的，不知不覺的就證入佛果，很特殊啊！不用修得苦哈哈，難行能行、難忍能忍，這個是最大的特色啊！所以如果我們真正是依十八願那真的是又輕鬆，這個又快樂，成就也是最殊勝，果報最殊勝，最偉大。如果你要靠自己再迴向也可以，但是一萬個人當中看看這兩三個有沒有你啊！真的不保險啊！所以我們一定要不斷的，想辦法讓自己對阿彌陀佛的信心不斷的增長，然後也要督促自己，要盡快的看破這個世間，讓這個願生心越來越懇切，真信切願嘛！這個切就是懇切，懇切到什麼程度呢？我隨時準備要走，阿彌陀佛要來，我一點也不猶豫馬上就走，這個是真願啊！不是再回去再寫一下遺囑啊！還是再跟阿彌陀佛再商量一下過幾天再來，這個都牽牽扯扯啊！這個願生心都還不夠懇切，我們要在這兩方面下手。

真信切願契入了以後啊！自自然然念佛會念得很順暢，念得很歡喜，會喜歡念佛，因為覺得這個世間沒有什麼你在乎的，你一心想要趕快往生，那你當然會只想要念佛啊！因為其他的事情跟往生都沒關係啊！只有念佛才能夠跟阿彌陀佛，才能夠念念滅八十億劫生死重罪啊！念念跟阿彌陀佛溝通感應道交，你自然會喜歡這麼做，而你功夫…你煩惱自然會很快的減輕，法喜自然就會很快的提升，這個是淨土法門道妙暗合的修法。這個是修行的關鍵啊！訣竅在這裡啊！所以不是說依十八願就很懈怠，輕輕鬆鬆的，錯啦！

依十八願的這個方向，我們把自己忘掉，我執自然破了，不知不覺就破了，我們一心一意靠阿彌陀佛啊！心想阿彌陀佛，完全身心都交給阿彌陀佛，信，信任祂，發願要求生到極樂世界去，我們當下我執就破啦！不知不覺就破啦！而且因為跟阿彌陀佛感應道交，所以我們不知不覺啊！你不可能去造惡，你內心常常升起一種感恩、一種法喜，你自自然然持戒會更精嚴。

不用人家勸啊！哎喲！自己逼…逼自己，給自己很大的壓力，然後怎麼樣也持不好，這個叫深，從心裡面轉換，這是從根本裡面提升我們的境界啊！真的不可思議啊！淨土法門的奧妙在這裡啊！只有善導大師跟我們講得最清楚，所以大家不要誤會，依十八願就會變得很簡單，反正只要信就可以往生，也不用持戒，也不用念佛，不是這樣的。

我們看看善導大師的身行就知道，十三位祖師沒有人比他更精進的，可以這麼講，持戒沒有人比他更精進的，他三十年不睡覺欸，有沒有聽過這種人，他沒有寮房的，他不看女人的，持戒精嚴，他念佛之精進啊！那種冬天下雪的日子進到念佛堂，他也是念到滿身大汗，以表至誠啊！他是自然流露的。我們真正跟阿彌陀佛感應道交，百分之百信受阿彌陀佛的時候，我們身心會轉化，你自自然然會升起這種至誠恭敬的心來稱念這句佛號。

一出門，他只跟人講淨土法門，不會去散心雜話，做的事情善事很多。世界聞名的龍門大佛是皇帝指派善導大師監造的，哇！善導大師多才多藝，一生書寫《阿彌陀經》，這個份量、數量非常的多，以前沒有印刷，用書寫的，他做過的善行很多啊！修的福很多啊！這跟我們說明什麼？我們往生真的條件很簡單，依信願行，沒有其他任何附帶的條件。可是真正依這十八願修的人，他所顯現出來的行為反而是更精進念佛，持戒更精嚴，然後更是斷惡修善，行菩薩道，更積極，而做這些不是為了要往生，因為跟往生沒關係，沒有要要求你這些條件，沒有要求你把它做得更多。

我們在教育子女也是一樣啊！你如果要求他，你給我今天做多少功課，明天怎樣怎樣，要求一大堆他反而做不好，你不要求他，你只是讚美他，你讓他很歡喜，你沒有要求他，他反而做得更多，大家可以體會一下這個法門的奧妙。依十八願我們一心一意的想辦法跟阿彌陀佛感應，真信切願，內心會升起一種法喜，真的很感動，感受到阿彌陀佛為我們做了那麼多事情。我們內心因為感動，因為歡喜，會想報恩，你自自然然不可能去懈怠給阿彌陀佛丟臉，我們無始劫來的生死輪迴就要在這一生結束啦！這世間真的太苦啦！太苦啦！自己很苦啊！每一個個眾生也很苦啊！而只有阿彌陀佛可以幫助我們解脫。

我們修學那麼久，越老修越能夠體會，你修得很辛苦，對不對？也是不得力，我們還有什麼辦法可以想？唯有信靠阿彌陀佛第十八願的接引，就算信錯了你也不會吃虧啊！有什麼好怕的？吃什麼虧？我們有什麼虧好吃啊？爛命一條而已嘛！有什麼？罪惡滿身罪惡而已嘛！有什麼虧好吃啊？不要把自己看那麼重啊！十方諸佛，一千，千世佛都放捨，連來都不來，連理都懶的理我們啊！不敢來度我們啊！只有阿彌陀佛願意來啊！我們還自己這麼看重自己，懷疑人家，要趕快珍惜，要把握，這是我們唯一解脫的機會。

弟子祖欣恭敬節錄

(八)全身心皈依阿彌陀佛  (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

這一生如果沒有依十八願，百分之百靠阿彌陀佛救度，我們真的跟祂合而為一，我們把身心都交給祂、依靠祂，這個叫真正的皈依，真正的「南無」的意思，是把生命都交給阿彌陀佛，這是真正的皈依啊！當我們把生命都交給阿彌陀佛的時候，我們就跟祂合而為一啦！阿彌陀佛所有的功德就是我們的功德，真的，我們當下在念，當我們現在契入這個境界的時候，我們當下每念一句佛號，就是見到佛心，就是在做佛，我們跟阿彌陀佛沒有兩樣，我們跟祂合而為一啊！這是我們昨天提到的，徹悟禪師，我們淨宗十二祖，徹悟禪師所開示的內容，真的是這個樣子，就看你有沒有辦法靠得…把阿彌陀佛靠得緊緊的，你信心五分你只能靠五分，信心十分，把生命都交給祂，你就全靠上了。

真正聰明人啊！不要這麼愛惜自己這條爛命啊！不值得啊！阿彌陀佛願意回收，我們都要偷笑啦！給我們有機會依靠祂，而阿彌陀佛肯定不會讓我們失望，只要我們相信祂，我們願意發願，祂告訴我們的方法很簡單，只要稱念祂的名號，甚至於念不出來也沒關係。我們這個願生心、內心，包括我們昏迷任何狀況，這個願生心不失去，其實阿彌陀佛隨時都沒有離開我們，祂有神通，祂也知道我們現的起心動念，祂也知道我們往生時候的狀況，是意外死亡、是昏迷死亡、什麼狀況祂通通都知道，祂隨時都準備好了，不用擔心。

真正的相信是把一切都交給阿彌陀佛安排，包括我們這輩子啊！種種的這個過生活…不管是什麼事情，通通都交給阿彌陀佛安排，我們當下一身輕，什麼都不用去打算，不用去動什麼心機，我想要幹嘛幹嘛，那個都多想的，一切的順逆境都是阿彌陀佛都幫我們安排好好的，一切都是幫助我們增長道業的，全部交給阿彌陀佛，我們當下就解脫啦！你不靠祂你想靠自己，那自己整天是煩煩惱惱的，我們自己能夠怎麼樣，自己什麼也做不好，貪、嗔、痴為這個本質啊！這是我們凡夫的本質啊！

我們即使讀到博士，即使做到大官，即使是天才兒童，醫學家講的天才兒童腦力的開發也不會超過百分之五，我們大概一般人百分之二、三，憑這麼一點點智慧能力我們能做些什麼？百分之九十五以上的我們都無能為力，只有阿彌陀佛祂有能力幫我們解決一切的事情，所以我們真的要相信。就像子女啊！一定要百分之百相信父母親，父母親不會害我們，父母親能力比我們大太多，我們一定要交給父母親，一旦我們全部都…身心都依靠阿彌陀佛的時候，我們會發現啊！我們當下就好像有一點點開悟的感覺，真的。

當我們內心升起一種解脫、安穩的心境的時候，就像昨天提到一個同修，真的他念佛喔！這個《圓通章》受持那麼久，二十幾年的老修喔！程度很好的一個人，善根非常深厚的一個人，他是德國跟中國的混血兒，素質非常好的一個人。他說他當契入這個境界的時候，他感受到阿彌陀佛，靠佛力，他真的願意靠佛力而感受到阿彌陀佛的加持之後，都攝六根，淨念相繼，他真的感受到境界契入。

為什麼能契入？因為當他真正理解他二十多年的修行，真的靠自己是一點把握都沒有，一點機會都沒有，而且透過經文的研究他也真正相信應該要百分之百信佛、靠佛力，這個時候他心整個安穩，他給我形容他的心境，就像《地藏經》那個光目女啊！見到佛，她全身依靠佛，往前撲倒，把自己的骨頭撞碎都沒關係，那樣的一種激動、感動，他有這種心情，很激動。

我自己我三年前也是一樣，很激動很激動，那個有機會再形容。所以他就問我這些境界，是不是正確的？我跟他講這個是必然的，因為他當下那個心他安穩了，所以他的六根自然就不會往外攀緣，這句佛號自然能夠提得起，喜歡念不就淨念相繼了嗎？叫你不念都不行，所以這個真的是佛力加持啊！只要我們善根福德因緣具足，我們真正能夠這個靠佛，靠得住，把身心完全依靠，把這個，這個怎麼講，押寶啊！

要全部押在阿彌陀佛身上，相信十方諸佛絕對不會騙我們，我們做佛弟子連這點善根都沒有，那實在真的是太慚愧了，真應該要好好懺悔，這一點點信根都沒有，十方諸佛我們看不到那算了不講了，祖師大德還有世尊示現，大富大貴人家放著好的日子不過，來勸我們這些罪惡生死凡夫，一點也不知道知恩報恩的這些剛強眾生，不斷的苦口婆心來勸我們有什麼好處啊？還要用懷疑心來看待人家，真的很沒有善根啊！真的很沒有善根。那也正說明自己往生的機緣還沒成熟，還要繼續受苦啊！接下來還有的苦受啊！所以我們一定要從提升自己的這個善根。

什麼叫善根啊？我們剛剛講至心信樂，一定要讓自己不斷的在這個相關的理論，經論方面能夠幫助我們提升信心的這個部份，我們多熏修，常常要去提起觀照，看這世間的幻化，看這世間種種的苦相，而升起切願往生的心。信願這兩個字，這兩個方向是我們要抓的緊緊的，每天要下的主要的功課，是在這個地方，我們時間不多啊！真的2012年的災難很可能會來，所以現在我們每天都是當做是在辦後事啊！準備2012年要往生啊！

現在不趕快建立信心，還要再忙些什事情啊？這是主要的功課，五戒十善真正的我們把心放在信願行上面下功夫，有空就多念佛，什麼善法都圓滿了，身口意清淨啊！沒有比這個更清淨的，而當我們真正信入，對往生升起有這個信心，絕對的信心之後，那個時候身心當下轉換，自自然然啊！你那個你回過頭再一看，哇！以前做不到的戒，你居然自自然然的你就能夠做得很好、持得很好，你再也不想殺生吃葷的，你再也不想跟你的家親朋友吵架、計較，因為你得到的太多，你會非常的感動。

你即將就要去成佛啦！你還會跟這個世間的人計較嗎？眾生對我們有誤解，障礙我們、忌妒我們，常常找我們的麻煩，沒有關係，憐憫他們，不會跟他們計較。我可以說在我們修學的過程當中，不要說在世間的苦，在我們入佛門修行一樣也會碰到很多的逆境，你說內心沒有抱怨，那是不可能的，可是當我個人，我真正對於往生有把握之後，受到那種感動之後，受到阿彌陀佛加持的那種感動之後，我當下所有的怨心通通都從內心化解，反而憐憫這些冤親債主，我解脫了他們還沒有。我們要趕快啊！早點往生，早點回來度這些人。

就像世尊在當忍辱仙人的時候，歌利王割截他身體，他沒有生瞋恨心，而且他還發願，以後成佛之後要先度歌利王，所以後來那個憍陳如尊者，他第一個第一大弟子，就是歌利王的再來的人。如果沒有真正解決我們往生這件事情，內心得到安穩解脫啊！我們內心的煩惱不可能伏得住，不要說斷了，伏都伏不住，你天天誦經你還是一直打妄想，你誦一誦就想到，剛剛那個人真討厭，怎麼樣怎麼樣，老是要找我麻煩，你不可能沒有怨恨的，在這世間當中。你怎麼念佛怎麼誦經，有時候越念越大聲為什麼？一想到冤親債主，越念越大聲，越念越生氣都有，這個都無濟於事啊！最多給你治標，不能治本。暫時可以伏住一下，這個還有可能，但是根本上解決不了問題的。

問問一些老修就知道了，我們都是走過來的，苦過來的，所以靠自己的力量，這必然的嘛！我們貪、嗔、痴那麼熾盛，想要修學得利，伏住煩惱，原諒我們的冤親債主，那個太難了。我們想原諒啊！可是他還不想休戰啊！還一直找機會要找我們麻煩啊！你這個怨氣怎麼去平服啊！很難的，除非靠佛力加持，當佛的加持力進到我們的內心，讓我們身心柔軟，特別是我們往生的大事都解決了，其他的真的沒有什麼好計較的，你自然你的心量就會擴大，你會包容一切眾生。真的不可思議，就在一剎那之間，你就可以脫胎換骨，這個是我們淨土法門真正修行的捷徑，徑中徑又徑，訣竅在這裡啊！只有善導大師跟我們講得最清楚。

好，今天時間到了，我們明天繼續學習。 

阿彌陀佛！ 

(第三場完)

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