(一) 聽經聞法不要執著在文字上去分別

尊敬的會長慈悲 ，尊敬的諸位大德同修， 大家晚上好! 阿彌陀佛! 
昨天我們學習了很多有關淨土法門的理論，這些內容啊對同修來講都很陌生，並不是我特別個人的發揮，實在是因為善導大師這一部《四帖疏》註解《觀經》的這個一些內容，都是他個人哪，這是阿彌陀佛乘願再來所發願，在一生當中唯一要做的一件事情，就是要楷定古今。要修正其他宗祖師大德對於淨土法門這個錯誤的或者是不圓滿的，不同角度的講法，做一個很大幅度的修正。

那麼這個修正，我們這些內容啊…同修可能就會感覺到會有很大的差別，比如天臺宗講的我們往生只能生到凡聖同居土，但是善導大師跟我們講可以生到報土，而且極樂世界純一報土並沒有分四土，這個差別真的是很大，其實如果說就事相上來講，因為我們學過講經弘法這個技巧…運用的技巧我們比較能夠掌握，在文字上只要..就像禪宗講，只要是有形式的，不管是文字或是語言，那麼它所發揮的內容肯定都沒有辦法圓滿的表達空性的境界。

那麼淨土法門它不但這個理事圓融，整個《華嚴經》四無礙法界的境界通通包含在裏面，甚至於是超越空性，是不可言喻的、不可思量的，所以說只要有所言說都不究竟，也沒有對錯，純粹只是爲了契機而說的，所以法無定法，同修聽法千萬不要執著在文字上去分別這個對那個錯，有了這種分別心，本身就是一個錯誤的觀念。法是藥啊，用來治病的，只要能夠治得了病的都是好藥。這個觀念大家要清楚，不要在那邊分別執著。

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(二) 淨宗祖師傳承的淨土思想分三大流派 

那麼特別是《觀經》這個內容，這一部經真的很不好講，光是要通達，我就下了三年的功夫，不敢講通達我把它學完，從這整個傳承..龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞祖師、道綽禪師一直到善導大師…整個思想是有系統的，每位祖師都有他的代表作，有傳承的，所謂的思想是要累積很多的內容，成為一個有系統的東西，它才能夠叫做一種思想、一個主流。

那麼我剛講這個傳承是根據中國佛教史，學術界啊他們在分析這個思想是分析的很細的，所以我們中國祖師，十三位祖師的淨土思想就分成三大流派了，不同啊!「慧遠流」純粹是靠自力，人家根性那麼利，他自己修戒定慧迴向可以啊，當時的根性可以這麼修啊，不能說他不對!「慈愍流」那就是自他二力，一半一半，半信半疑，一半相信佛，一半必須要靠自己比較保險，這一類根性的人，而且祖師大德教化眾生，他也許自己本身沒有執著，可是他爲了..因為在事相上你必須要有一個很清楚的定位，是爲了要契當時的眾生的機。

比如說永明延壽他也是阿彌陀佛乘願再來，可是他提倡的是禪淨雙修，吔..淨土法門不是貴在專修嗎？爲什麽他要提倡禪淨雙修? 因為當時的人，多半都喜歡參禪的看不起淨土。你叫他直接再修淨土，那時根本不可能的事情，所以他就善巧方便，那沒關係啊你修你的禪，最後再迴向，所以他就提倡禪淨雙修。這個呢 我們站在弘法角度特別能體會，他內心也許沒有執著，他不會認你一定要禪淨雙修才是最標準，可是他爲了要利益當時的眾生，他就會做不同的一個..弘揚的一個方式。

那這個道理推演開來一樣，印光大師也好、老和尚也好，每一位祖師大德也好，他都是站在自己的願力、自己的時代因緣、客觀條件，種種因素之下他會設定一個弘揚教化一個方式、一個重點，但是並不代表...比如說老和尚他常重視《無量壽經》，並不代表排斥其他的經。我們自己不要把它劃定的那麼清楚，況且淨土法門特別在理的方面我們千萬不要執著，因為我們剛講到的淨土法門的理，講到理的部份是不可言喻的，講只要過於文字就錯了，因為它是純粹佛的境界啊，所以有所言說都是方便，沒有對錯，是看相不相應而已，你聽了能不能受益，這是最重要的。

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（三）三輩九品是在於遇緣不同

那麼昨天我們講到一些理論，我學了三年哪，綜合了幾個重點而已，所以這是冰山一角，同修不要覺得「哎呀，那就是這麼一回事」，不是的！除非你是大徹大悟的人，你有六種神通，那你不要說聽了一場，你一秒鐘就知道所有的事情了，問題是我們都不是，所以肯定我們學習東西一定要有一個態度，一個客觀、冷靜的，我就是看、就是聽、就是用心去感受，跟我相不相應這樣就好了，不要去立刻作結論，這樣對自己是一種障礙，會堵住你的這種智慧的啟用，你不夠客觀，我們看到的只是冰山一角。

所以昨天我是盡量抓緊時間哪把一些重點趕快講一下，但是因為真正要講清楚…這個三年的東西如何在三十分鐘之內講完，所以又怕講不清楚哦這個又產生誤解，但是如果不提到這些重點啊，那麼這次講座大家也浪費時間啊，因為很可惜啊，這樣的一個講座的機會也不是那麼容易啊，雖然我們同修常常這裡福報很大，有法師來弘法，可是就我個人的因緣來講，我馬上就要閉關啦，不一定還有機會啊，這個是我去年就一直表態，那麼因緣應該也漸漸成熟，所以再有人再跟你講這個範圍的機會恐怕也很少，所以我也是隨緣盡份，盡量把握當下，把該做的事情做好，所以昨天就很..就是很多的時間哪，把這一個用在理論的一個講述。今天我們就可以輕鬆一點，昨天有一個小女生跟我說，她都聽不懂，只有記得我去極樂...想要去極樂世界是因為去那邊不用洗碗， 只記到這一句而已，所以今天也要講一些故事給她聽啦，她當我的侍者也很辛苦。

那麼昨天我們講到的幾個重點，還是要幫同修回憶一下，道理聽不懂沒關係，三年的功夫你也不用去下，光是這個《四帖疏》你每天關起門來八個小時用功，至少要一年才讀得完、讀得很清楚，所以不要小看啊! 那麼我們昨天講到的幾個重點，道理不明白沒關係，要知道有這麼一回事，怎麼一回事呢?善導大師跟我們講:三輩九品是在於遇緣，全部都是針對凡夫。以前其他宗祖師跟我們講是:上品是大菩薩，中品是阿羅漢，我們頂多是下品。跟《觀經》講的又不對啦、又不相符合。《觀經》下品全部都是造惡的人，我們不見得那麼惡吧!?

所以這個是善導大師跟我們講的，這不關我的事呀，我是這個無修無德沒有份量，你們要聽善導大師講，三輩九品都是為凡夫，而我們...他說為什麼會有三輩九品是在於遇緣之不同，而我們遇大凡夫…我們遇到大乘法這些凡夫，這個上輩三品都有份。這個觀念我們至少要知道有這麼一回事，接不接受、信不信，那看個人的善根，但是我們既然聽了課，就知道有這麼一回事，你慢慢去體會。

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（四）西方極樂世界是純一報土

那麼第二個重點，就是我們往生都能夠直入報土，爲什麽？因為其實極樂世界是純一報土，它沒有分四土，那這個九品的品位的差別，它是差別在於一去不能夠馬上花開見佛，去是全部都生到報土，但是因為他包在花苞裏面沒有見到佛，就好像沒有進到報土一樣，好像生到邊地，這個講的邊地啦、宮胎啦，都是屬於蓮花裏面。

你想想看嘛，經上處處跟我們講極樂世界是遍照十方法界啊，怎麼可能十方法界之外還有一個邊地呢，當然是在報土同一個這個淨土裏面嘛，只有一土，沒有四土，四土是方便說，因為天臺宗很喜歡把它分的很細，人家是這樣的一個方便，也未何不可。但是淨土法門是圓融的、事事無礙的一個法界，所以按照這個善導大師講的是真實說，最圓滿不是方便說，純一報土，這個我們知道一下，清楚有這個事情就好了。

你看像天臺家講的判四土，這個我們只能生凡聖同居土， 可是唯識宗又講的不一樣，它說所有的凡夫都不能往生。所以各宗有各宗的講法，我們不要執著啊，說「哎呀…這個對、那個對」，誰敢說這個對那個對啊? 他們之間祖師大德都爭論不休，各有各的觀點，人家根性那麼利，我們還沒有開悟啊，我們敢說甚麼對甚麼錯嗎？那這樣很容易..就是阻礙自己的學習。

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（五）淨土法門是難信之法

其實這個法門本來就是難信之法，確實不是說聽幾天就容易相信，這個信我們越研究越知道不容易，如果不是我們善根哦很深厚啊，那個真的是很難很難的，我們看看這個如果到學術界多認識一些讀書人就知道，他們的疑根是非常重的，不像我們這麼有善根啊，我們能夠念佛都已經很有善根，但是要真信，信到內心有感動、堅定不移，有安穩的感覺，真的有覺得有依靠，你相信阿彌陀佛，你信任祂，你就有安穩的感覺，要信到內心裏面這個不容易，這個是要我們有很深厚的善根。

所以一定要不能夠輕忽啊，要長時間的幫助自己在信願方面去下功夫，不要覺得自己已經修得很不錯啦，印光大師跟我們講，他有一段開示講得很清楚，讓我們能夠提起警覺，他說:「然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶複甚多。不但世智凡情不信，深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究竟，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。」

這一段印光大師跟我們舉例說明，講得很清楚，這個法門有多難信哪，看我們前兩天也不斷提到，諸佛菩薩不斷地勸信，勸我們相信這個法門，但是世間人還是懷疑啊，連佛來勸都沒有用啊，哪有那麼容易，自己真的以為自己相信啦，這個信沒有那麼容易啊真信，所以學習《觀經》啊，關鍵在這個至誠心，它跟這個《無量壽經》第十八願的內涵一樣的。

不過它特別強調至誠心就是這個真心，所以它才能在上品啊上品上生，你品位要高一樣是條件不變信願，但是你要特別真心至誠，所以這兩..十八願三心合起來看，你的境界就能提升，你怎麼樣能夠讓品位提高，強調不但信願而且要真信真願，這個真的品質要不斷的提升，不要輕忽啊，你看連這個菩薩，聲聞緣覺這阿羅漢祂們都沒有辦法真正相信。

大菩薩能信但還不究竟，所以我們聞到這個法門啊，不信是正常的，那大師講說這個我們今天能夠得聞這個法門，不思議法門，已經是累劫啊種了很深厚的善根，但是如果要真正能夠信受也沒有那麼簡單，能聽到已經不簡單，所以真正要能信受的人，那個要有多麼深厚的善根才有可能一聽就接受，這個是難的地方，淨土法門不用靠自己修行，難是難信，真的是難信之法。

所以大家平常很容易輕忽，因為太簡單沒有特別的理論，所以就會覺得自己好像修得不錯了，好像也能掌握了一些淨土法門這個的理論修法，事實上我們越學…學而知不足啊，孔子也講，你越學越能夠感受到，哇真的沒有那麼簡單，不學的人反而覺得:「誒…差不多了嘛，可以畢業了，反正就是這個樣子而已嘛」，那個反正的那個感覺啊，是我們以三毒煩惱意識心去分辨的感覺，那個不可靠。

（六）未證得阿羅漢前不能相信自己的看法

那怎麼可靠呢？要真的進到自己的內心，最圓滿的是證得無生法忍，就是信忍、喜忍、悟忍，這個你有沒有入，你自己心裡知道，內心的信還有喜歡跟體悟，那個是非常真實的、非常強烈的、非常深刻的，這種信是不會退的，你深深的相信，你絕對能往生，佛絕對不會捨棄我們，你自己心裡有那個確認感，這個才能夠講有把握啊，也是真的不退，只要契入這個境界就不退。

那我們試問我們自己有沒有這種感覺，要心理感受到才算數啊，我們人心是多變的啊，今天也許自己覺得有信心，過幾天又覺得沒信心，那今天覺得:吔很法喜相信，改天又懷疑不對哦，這是我們凡夫，我們凡夫就是這樣子不定，那這個是我們凡夫的特質，那既然是這個特質我們當然就不能相信自己了，即使我們懷疑的時候，你也不能相信我們懷疑是正確的。

所以總而言之不能輕忽啊，我們昨天講善導大師爲什麽特別跟我們指出來，要常常去體會到我們是罪惡生死凡夫，這麼樣罪惡的無知的眾生，我們能相信自己的看法嗎？祖師大德也講還沒有證得阿羅漢不能相信自己的看法，所以不能夠輕忽啊，更不能夠用自己的看法去認定自己的程度，去認定這個法門，那我們往往就卡在那個地方啊。

這就所謂的執著啊，不上不下，事實上你如果提升也不知不覺就墮落， 就往下退，只是自己沒有辦法察覺，不是正見就是邪見嘛，不是進就是退，這個世間它隨時都是在變化無常的，是一個動態，它不可能停留在一個狀態，不動的境界是一真法界，十法界裏面都是動的，所以我們不進則退，一定要提醒自己啊，不能輕忽、滿足，不能執著自己的這個這種信心啊。

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（七）要不斷地熏修強化我們的信願

我那個信心都是虛假的、不穩定的，要不斷地熏修，強化我們的信願，讓它這種真信真願更加深刻，深刻到你自己真正感受到你往生絕對有把握，那這樣你可以就畢業啦，真的你感受到的時候呢，你會天天很法喜，因為那個境界是信忍、喜忍、悟忍，即使你遇到再大的逆境你都不怕，也不會退失信心，不會對這個法門退失信心，也不會產生困擾。

因為你知道反正世間一直這個樣子，我很快就去極樂世界，所以什麽都不會放在心，當我們真正能夠生起往生的信心的時候啊，真的一切都不值得放在心上，而且會覺得很感恩很知足，終於可以解脫啦，這個這麼大的事情我們能夠圓滿了，我們是多麼幸運，這就夠啦，一切..能夠往生，一切都得到了、什麽都不缺了，你還會去計較什麼嗎?

所以天天都過得很像極樂世界的日子啊，什麽逆境？那個都不重要了，外境本來就不斷變化而且是假的，順境逆境都是假的，不值得放在心上，唯一需要我們去加強的，特別是我們還沒契入這個境界的時候，要不斷地往這個方向去深入，一定要讓自己感到安心，往生有信心，那個時候你的表現啊不但是剛剛講的這些解脫感，而且你的行為上你會越來越專。

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（八）真正看破放下的樣子

所以我現在真的要萬緣放下，很多事情去年講到現在呢，這個該講的該結緣的地方哦也差不多啦，，然後也留了光碟，我可以..再繼續也是多餘啊，可講可不講，所以能走我就趕快脫身，這是自然的一個心理狀態，因為沒有什麼事情比一心念佛來得更圓滿、更殊勝。除非跑不掉，所以我現在還好，這個道場接下來但是我準備要物色別人來當住持。

老和尚說你要害一個人你就去叫他當住持，因為這個一接下來就跑不掉啦，還好我現在還沒有..還沒有真正接下來，我只是..雖然一切的管理權都在我手上，但是我可以全部放..可以全部放，給有緣的人，因為個人的願不同嘛、能力不同，我的願只有一個，能夠安住念佛是最大幸福，能跑趕快跑，這是真實業啊，念念分分秒秒都在造的是真實業啊。

世間那些東西我們都不看在眼裡啊，給有緣的去做，所以我們真正契入這個境界的人，你的行為會改變，會表現出來，你會真的看破放下，然後..除非你跑不掉，你的因緣..你有家庭，你總不能家裡都不管一走了之，你有你的責任那就不行，那就必須從心上先放下，然後在行為上你也一定會斷惡修善，你會找時間念佛，你在世間上你不能脫身，不能夠出家，不能夠躲在山裏面用功，但是你一定會儘量找時間念佛，不想再造作那些世間的業，這個是真信的樣子，真正看破放下的樣子。那如果你內心沒有這種得到佛的這種加持力，你沒有生起真信切願，你不會這樣改變的，即使人家逼你、每天勸你，你也改變不了，你還是天天..你的作息沒有太大的改變，所以我們問自己我們聽經聞法到現在，我們的作息有沒有改變?有沒有越來越提升?

而且打自內心哦，不是說:「哎呀~這個隔壁每天來陪我要去共修，我不好意思不去」，那這個不算哪，或者是說做給人家看，要讓人家覺得我很用功，我是善人，這個都是假的，都是做表面功夫啊，是要打自內心越來越喜歡做這件事情，什麽事？除了聽經就是念佛，其他都不重要，這個就是最正確的，你肯定要往生，而且品位可以很高。

那麼這個身體呢我個人還有一個目標，希望能夠盡量哦無疾而終這個標準，因為現…但是很難講，我們不敢講得太滿，因為現在的污染太嚴重，所以儘量在這個身體健康方面多鍛煉，為的是給大家做一個好樣子，因為現在十之八九往生的人都是病懨懨的，不是癌症啊就是這裡什麽腫瘤啊、一大堆的，但是也是可以往生，往生之後還是瑞相很好，不過總是哦有一點不圓滿啊。

所以甚至於我們要預知時至，然後我們要無疾而終，這個都是我們可以做的到的，不過我們的身體方面啊，身體健康有身體健康的因果嘛，除了老實念佛，佛力加持之外，我們的飲食、生活習慣都要調整，那這樣的話，這真的是天天身心安樂，這個日子啊我們自己可以去改變，自己去調整，不是你聽經聽那麼多，結果沒有太大的改變，行為上沒有太大改變，這個法也不可能真正入到你的心，你聽再多也沒有用，只是會造成一種錯覺: 吔你現在修得越來越好了，你是老修了，這些理反而變成是所知障，變成增長傲慢的資糧反而很危險。

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（九）一心唯信佛語，不顧身命決定依行

好，那麼我們繼續學習這個善導大師在解釋深信的開示:「又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。」

好，這一段是善導大師他教導我們什麽是真信，要如何真信。大師告訴我們「要一心唯信佛語」，信到什麽程度？不顧身命決定依行啊，你看看大師一講出來我們就很慚愧，我們有沒有不顧身命啊？差太遠了，真正信佛啊，真正相信佛語，佛告訴我們什麽？這世間什麽都不重要，只有念佛求生最重要。

我們真的有聽進去的話，你真的會不顧生命，生命都可以不要了，有什麼東西可以障礙我們啊，可以讓我們貪戀、可以讓我們去追求，牽引著我們去造作這個總總的業，但是我們並沒有真正信佛語，所以沒有太大的改變，更不要談到不顧身命。今天有一點事情，家裡人親戚朋友約了要聚會，吔..你馬上這個聽經的機會就放棄啦，念佛的機會就放棄啦。

這麼小小一個理由就可以改變掉我們用功的這個發心或者是行程，所以我們到底有沒有信啊？沒有啊！我們一點也不聽話，不是好學生，是不是罪惡生死凡夫啊? 一點也不過份，人家弘一大師都說自己是罪惡生死凡夫，一生持戒精嚴的人啊，善導大師是開悟的人啊，他是二十三歲就證得念佛三昧啊，出定入定很自在的，隨時可以進入極樂世界這樣的人，當生現神通啊，常常有神通，示現神通來教化眾生，這樣的人他都說自己是罪惡生死凡夫，也是示現給我們看，給我們表演啊。

當時這個善導大師，受到他的教化而真正生起真信的，我現在舉一些例子給大家做一個參考，什麽叫真信。在續高僧傳裏面有講到，當時善導大師在光明寺說法，那麼有人就去找他，像這樣的例子很多，也有一個屠夫去找他，因為他當時法緣非常好，他在長安啊弘揚淨土法門三年而已哦，只要你一出門啊，隨時隨地到哪裡都聽到念佛聲音，這麼樣的殊勝。

那念佛人沒有不想要斷惡修善的，所以滿城斷肉，幾乎大家都不吃肉，那賣肉就沒有生意啊就火大啦，拿了屠刀到寺院要去殺掉善導大師，然後善導大師跟他加持跟他開示，現神通給他看，也不囉嗦，他教化很特別，直接在告訴你怎麼做，或者是示現神通著佛影，他不跟你講道理，理論講也講不清楚，太高妙了，講半天也聽不懂還誤會，所以直截了當的，他這是教化的特色。

然後那個屠夫啊，聽完了以後，他自己感受到真的是罪惡生死凡夫，一往回頭，走出這個寺院門口，門口有棵柳樹，他就爬上去就跳下來，他真的相信這個善導大師講的，念佛就可以往生，他信他才會這麼做啊，我們要講當場求往生，我們不要講他自殺哦，我們看起來好像自殺，他當時的心念是要求往生的，而很多人都看到是他的神識往頭頂出去，西方三聖來接引，這個例子很多。

那麼還有一段也是這樣講的，他說：「今念佛名，定生淨土否？」就有人到光明寺去問他，導曰：「念佛定生。」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事聞臺省。」 
臺省就是當時的中央政府，政府都知道了不是新聞，不是這個小事情，是大新聞，這一段記載是道宣律師...道宣律師也是同一時期的人啊，是他聽到以後記錄下來的。

再看一段，在《淨土往生傳》裏面講到:「京華諸州，僧尼士女，或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者。誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬者。念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧，往生淨土者，不可知數。」這個是人家聽了以後真信的樣子啊，真信就真的去做啦，那不是每一個人都馬上求生啊，這邊講有記錄的、有聽到的記錄上百餘人，一百多人，個人的志向這種求往生的懇切心不同啊。

像韋提希夫人她一刻也不想待了，有些人他真的就是不怕死，真的很想離開這個世界，他沒有牽掛他就這麼做了，有的人過去有古德這樣焚身供佛嘛，種種的這些事蹟，這種情況是不多，但是有，這是說明什麽？說明善導大師的攝受力太強，而且這些眾生啊是真信切願，這個不是我們比得上的啊，這都不是一般人哪。

那還有就是整個放下，修諸梵行..出家，棄捨妻子者，這不是就是表示出家修行，通身放下，然後日課有的這個累積下來《阿彌陀經》誦十萬、三十萬遍的，念阿彌陀佛一天念一萬五千乃至十萬遍者，弘一大師算過，二十四小時整整可以念到十萬，整天都沒有休息，整天念佛，一天可以念到十萬遍，即得念佛三昧，往生淨土者不可知數啊，這個是善導大師當時教化的盛況啊。 


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（十）祖師大德對善導大師教導非常推崇

少康大師我們的五祖，他在《瑞應刪傳》裏面講到怎樣讚歎善導大師，他說:「佛法東行以來，未有禪師之盛德矣」，佛法東行傳到中國來啊，從來沒有一個人像善導大師這樣的德行，盛德啊! 真的是非常特別的一個祖師，阿彌陀佛啊佛中之王示現的啊，乘願再來的! 他所當時教導的人啊，你看，念佛三昧的人，不止出家人，在家人都很多。

由他教授的不但是所有的這個淨土修法當中最簡單的，我們剛講的，有慧遠流，慈愍流跟善導流，他所教的是最簡單，可是這個成就最殊勝，因為可以上輩上品往生，而且直入報土，然後很奇怪條件那麼簡單，就是沒有條件，你只要完全靠佛，可是大家自自然然、乖乖的非常的精進，然後不知不覺的當生證得念佛三昧的很多。

這是什麽原因？就是佛力加持，這個佛啊，佛的這種願力悲心進到我們內心之後，我們產生了力量，你自自然然自動自發喜歡念佛，然後不知不覺，這個念佛不是爲了要練功夫啊，我要練到多少才能往生啊，它絲毫沒有壓力，但是你不念佛你幹嘛?你會覺得你根本什麽事情..沒有比念佛更有趣更享受的事情，那你不得念佛三昧才怪，三年就可以得念佛三昧。出家在家，還不是說出家要很利根的人啊，我們這個法門是三根普被啊。

那麼善導大師現在雖然不在，可是一千多年來啊，我們因為已經在中國已經失傳一千多年，但是在日本八百多年一直都很興盛，那麼黃念祖老居士對善導大師也非常推崇，他說他爲什麽一千多年來，還能夠這麼樣的一個..這麼強大的攝受力，關鍵在哪裡？就是因為他免除第十八願的這個深妙之處。

很多祖師也都強調十八願哪，一直歸納嘛，《華嚴》歸納來就是..核心就是《無量壽經》，然後《無量壽經》的核心是「四十八願」，「四十八願」核心是「十八願」，很多祖師都可以掌握這「十八願」，但是沒有人的解釋比善導大師更徹底、更精妙，而且更簡單，他是有方法的，如果你要在念佛功夫上面，戒定慧這裡下手也可以，比較難。

那善導大師引導是從信願這裡下手， 那每個祖師強調都不一樣，有的引導你，那兩邊都可以一方面自己念佛，一方面靠佛力，所以說淨土祖師，十三位祖師才有三種思想，才有三種教法，有的偏重自力修行就可以了，修戒定慧，練功夫，練一心不亂，然後再迴向，有的是一方面自己用功，一方面強調信願。

那麼善導大師是百分之百靠佛力，他最簡單，修學完全沒有壓力，只要你真正能信願，你就照他這條路走的話，當然要你根性相應啊，你才會想相信，然後你才會想要受持嘛，但是如果真的相應的人啊，這個也是不容易，是說明他的善根非常深厚，而且你相應之後，你是很快的..可能我自己是因為當時跟隨老和尚這個十二年教理基礎，初學就專修專弘。

所以我一遇到馬上就知道這個是好東西，我當下就生起很大的歡喜心跟反應，身心都有反應，我那個心臟跳的在蹦蹦蹦…很像在打鼓一樣，快蹦出來，全身的寒毛直豎，頭皮發麻，哎呀那種生理反應非常的強，我的直覺告訴我這個是好東西，這個是可以幫助我，修了那麼久還沒有著落，原來在這裡可以這個得到解藥啊，這個是我個人的因緣啊。

當然每個人根性緣份都不同，我也不會強調這個才是唯一最好的，我只是客觀的講，然後我推薦當然是推薦最好，推薦他最好並不是否定其他的不好，我們要有客觀的這種心量跟眼界，才不會死執在一邊啊，變成一種對立，法是不可能有對立的，有對立就是我們的心有對立。所以這個是說明啊..這兩段的記載是說明真正相信的人哪，當然我們也不一定要做到這個程度，因為也不適合我們下人的根性，你不可能嘛，只是說我們反觀自己，我們聽聞這個法門，我們念佛念那麼久，我們到底有多少改變，如果改變不大，那更不要說真正有發心，你看人家做的是這個這種程度，那個是真信真願的樣子啊，我們都沒有改變的話，有真信真願嗎? 那個不太保險。 

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(十一) 唯可深信佛語專注奉行

再看一段，善導大師的開示:「又一切行者但能依此經。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語故。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不了教也。應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不相應教以為疑礙。抱惑自迷廢失往生之大益也。」

這一段善導大師就勸我們，因為當時他宗祖師啊，有些也是示現菩薩來啊，真的是各據一方，高人輩出啊，在唐朝的時候，很多宗派都很興盛。那麼他宗的這個行者，修行人啊，他們也來註疏啊，註這個《觀經》，也寫書啊，他們就用他們的角度來講，那麼善導大師這一段講的指的就是主要是這些人，他有時節因緣，有這些事相他才會舉出來嘛。即使這個人是菩薩，他的境界很高，就像智者大師，他說他若不領眾的話品位會更高，因為領眾所以他往生之前是五品位，五品位的一個境界，那麼這都屬於在菩薩的位階，這裡善導大師就講: 這個只能夠相信佛的，佛所說的。

你看所有的經論啊這個三藏十二部，只有淨土法門是十方諸佛都來勸說啊，作證明啊，這個是關鍵啊，你看我們讀《阿彌陀經》都是很輕忽的，《阿彌陀經》真的是淨土法門最核心最代表的典型，就是說它什麽都不跟你說，直接教你信願行，它其實《阿彌陀經》最圓滿，但是要利根的人一聽才能接受，因為都不跟你講道理，佛的境界如何講，根本講不清的。

那是因為眾生根性太差沒辦法，又講《無量壽經》又講《觀經》，其實《阿彌陀經》內容就已經非常圓滿，你只要信佛就對了嘛，這個法門只有信才能入啊，信願行，信擺第一啊，不是靠其他的，所以這裡我為什麽要提出來，因為提其他宗祖師的菩薩，祂修得也很好，可是因為觀點不同，根性不同嘛，就像學術界的人喜歡搞知識的那些人，那一類根基的人你叫他信很難，你叫他念佛他不願意，不相應。

這是根器的問題，根基的問題，他偏偏喜歡研究教理，所以他就用自己的知見來解釋，那就很容易錯誤，所以不要以為這個學問越高的人，他的知見是越正確，不見得，特別我們這個法門是要靠善根你才能夠真正相應，真正感受到佛的境界，阿彌陀佛的心、祂的願，然後你能夠信受奉行，如果你太有自己的知見，你想要在文字上、教理上去思維、去契入，那你肯定想了半天還是自己的知見啊，通通都是妄想知見。

弟子志祥恭敬節錄 仁敬師父審定

（十二）由佛語決定成就了義 不為一切所破壞故

所以即使是菩薩通宗通教的人，他們的知見也是會錯誤的，用他們自己的角度 ，自己的成見來解釋佛的心，來解釋淨土法門，不要說錯啦，如果.. 就是不圓滿那肯定是會的，我們不要說一定是錯的，只是說有可能會錯，但是你說要圓滿，那絕對不可能，菩薩的境界怎麼可能跟佛..契入，契入佛的境界呢?知道佛心是什麽呢?唯佛與佛，乃能知啊..這個法門。

所以即使是大菩薩來勸我們，所說的觀點不同我們也不信，只信佛的，這是善導大師提出來的，特別提醒我們哪，唯信佛語啊，你看我們連隔壁的這個老修，他的話影響我們了，他修了幾十年了，人家修的可好啊，他講..隨便講一句，你的心就動搖了，信人不信佛啊，真的是這樣子，想想我們可能自己都是這個樣子。

人的話怎麼能信呢？菩薩的話都不能信了你還信人，不但自己不能信，別人的話不能信，自己也一樣不能信，信經典，佛說的，經典也有菩薩說的，不了教，盡名不了教，不了義嘛，他的義理雖然已經很高深了，但是還不究竟啊，所以能不能信？不能信，因為我們是要去佛國土，我們只能信佛所講的境界，佛教我們怎麼做，我們就怎麼做。

這個不容易啊，今天有個高僧大德，有一個修的多好的人來勸你，跟你講一番大道理，你馬上就動搖了，人家修這麼好，大家都說他修得好，還有神通，你不受他影響才怪。但是即使他真的修那麼好也是菩薩，不一定是佛的境界，所以也不能信，你看我們有這種定功嗎？只有一種人有，就是我們真的契入無生法忍的境界，這是信位凡夫的境界。

你真的內心感受到對阿彌陀佛生起信心，真正生起法喜，你得到很大的受益，內心安穩，你體悟到也只有阿彌陀佛能救我，我們也沒有路可走，等等的這些事實現況的時候，誰來勸都不會受影響啊，這個是真信，如果契入這種境界真的是大菩薩來現前也是沒有用啊，大菩薩現前我們會怎麼樣?你說的都對，但是你這不契合我的根性，我已經有一條路可以很安穩的走到圓滿啊。

所以我都不需要了，我什麽都不缺了，再好的，那我們是合掌讚歎恭敬隨喜，絲毫都不受影響，不是說一定有一個才是對的，另外一個是錯的，不是!沒有對錯各有因緣，而且境界高低不同，就是這樣的差別而已。

再看一段經文，這個..《四帖疏》的開示:「縱使地前菩薩羅漢辟支等。若一若多。乃至遍滿十方。皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。」

這個又舉出即使是菩薩、阿羅漢、辟支佛遍滿十方，甚至於祂都引經據典來勸你:「哎呀~沒有那麼簡單啊，凡夫怎麼能往生?還想要到上品上生，別打妄想啦…」，引經論這麼講，可是你要看清楚他的經論是什麽經論，不是淨土經論，他是站在什麽角度講，其他宗派的角度講，我們要這樣客觀來分辨，你自然就不會受動搖。

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（十三）業障越重 阿彌陀佛越先救度

而且我們特別要體會到一點，就是因為我們業障很重，所以世尊和阿彌陀佛，阿彌陀佛才要特別為我們凡夫發這個四十八願來救度我們，十方諸佛，釋迦牟尼佛，才要特別為祂招生，因為這是最快速可以解救眾生的方法，一條捷徑，所以既然是針對我們凡夫，而且是因為看到眾生沒有辦法自己出離，八萬四千法沒有一法修得來，所以才開這個法門嘛。

所以我們業障越重啊，阿彌陀佛越要先救，你如果覺得自己業障很重啊，那恭喜你啦，你就是當機者，阿彌陀佛來一定先救你的啊，那個你已經快要淹死當然先救你啊，這是救度法門嘛、特別法門嘛，所以四十八願當中只有五願是為菩薩發的，擺在最後面，這個都有表法的意思，「第一願」、「第二願」是「國無惡道」是針對也是包括六道凡夫，六道眾生。越這個罪惡深重的，祂是越先發這些願，這個都可以看得出來蛛絲馬跡。

所以不用擔心我們業障重不能往生，這個觀念我們只要轉過來就可以了，這個是針對我們業障重的凡夫所發的，所以我們就可以體會到阿彌陀佛跟我們緣多深，特別關愛我們，十方諸佛沒有人為我們發這個接引的救度的願，只有阿彌陀佛有，祂跟我們的關係是特別的親哦，我們跟祂的緣是特別的深。

如果我們真的感受到阿彌陀佛跟我們的緣很深哪，你會覺得往生是很自然的，祂就像我們的父親，祂來接引我們，祂把所有遺產給我們的是很自然的，你不會不相信啊，你會很感恩很歡喜的接..很自然地接受，所以你要能夠感受到你跟阿彌陀佛很親，這份關係，從經論上看到這個事實的真相，《淨土三經》跟我們講的很清楚，然後還要用心去體會，去感受，生起真信，那麼這種感受進到內心以後就不會退了，會天天增長。

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（十四）一心專念彌陀名號 定得往生必無疑也

再看一段開示:「十方佛等。恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即同心同時。各出舌相。遍覆三千世界。說誠實言。汝等眾生。皆應信是釋迦所說所讚所證。一切凡夫。不問罪福多少。時節久近。但能上盡百年。下至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往生。必無疑也。」

你看這裡講到 “一切凡夫不問罪福多少”，不管我們的罪有多重，我們福報有多少，時節久近，只要我們能夠…時節久近就是我們遇到這個法門的時間的長短，即使臨終的時候才遇到也沒關係，只要你能夠上近百年下至一日七日，就是說當上近百年，就是從你一遇到開始，你就開始一向專念，一心專念下至一日七日，這也都是表法，表示到…表到最少的乃至於一聲、十聲，一聲。

這個善導大師在《往生禮讚》有講得很清楚，下至十聲乃至一聲一念等必得往生，也有人中陰身往生的啊，這個例子太多啦，臨終才遇到啊，人家給他助念，他才知道這個法門 ，這個信願一發也往生啊，這個法門啊真的是很容易成就的。人人都可以成就，三根普被啊，萬修萬人去，這個不是口號啊，祖師大德要講這些話都有根據的啊，只是我們能不能夠掌握到這個方法，成為這些三根普被、萬修萬人去的這個當機者，我們掌握到這個路啊，那我們當然個個往生啊。 


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（十五）看破一切萬緣放下 心無掛礙自在往生

在四川，中國德陽縣有一對老夫妻，他們也是老了才開始念佛啊，那但是退休了，兩個人都退休了就每天..就很認真，因為中國大陸很多..他們從小就吃苦啊，所以做起事來很認真啊，整天退休以後兩人就一整天念佛拜佛，還早晚靜坐，都沒有間斷，那麼兩個人在一起，也很少在談一些家庭瑣碎的事情啊，也不會去回憶過去，老人家很喜歡談談過去啊，他們這對夫妻都不會，只是偶爾交換這個修學的心得。

有一天啊，這個老太太對她..就對先生講，她說:「昨天晚上哦我打坐念佛的時候，我看到阿彌陀佛」，她說她看到阿彌陀佛全身啊金光閃閃，然後阿彌陀佛啊就問她說:「妳想不想去極樂世界啊?」就很溫和的很友善地跟她這樣講，然後她就說:「當然想啊!」，阿彌陀佛就說:「那現在我們就去好不好？」結果呢阿彌陀佛一講的時候，她心裡動了一個念頭說: 不行唉~她還有小女兒還, 這個小女兒還沒有成家唉，我怎麼放得下心! 內心才動一個念頭而已，阿彌陀佛就知道就在笑，笑一笑然後馬上消失了，就不見了。

她就把這個境界跟她這個呢先生講，這個她講老頭子，叫他老頭子，然後她先生就講…聽完了以後就想一想: 這個是阿彌陀佛啊，這個示現是要告訴我們要趕緊看破一切，真的要萬緣放下，連一點點掛礙都不可以有，這樣才能夠順利往生啊!  提醒他們，從那一次以後啊這一對老夫妻就更加精進，也叫他兒女儘量少來看他們，連電話都很少打，幾乎沒什麼外緣，三個月之後，才三個月哦 ，他們念佛時間不是很長。

有一天這個老太太出去買菜回來，就是提著菜籃嘛，就懶的拿鑰匙就叫半天，沒有人來回應，沒有人來開門，後來自己拿鑰匙把門打開，裏面…走進去，客廳也沒人 ，廚房也沒人，她就走到房間一看，這個她的老..她的先生啊，站在那個窗口合掌，然後看起來還好嘛，好像睡…就是也沒有什麽特別的異樣，她就沒想什麽，沒想太多她就跟他講:「來幫忙撿菜哦。」她還跟他喊半天，還是沒反應，後來她開始覺得怪怪的，就往他身邊一看，唉好像睡著了，可是幹嘛要站著睡呢? 還合掌哦，後來她就想: 不對啊！就跟他推一推，誒不動！這個時候她就開始緊張了，她就探他呼吸，竟然站著往生，才三個月哦，精進念佛三個月，這個時候她就很緊張啊，開始那個心就好像快要跳出來一樣。

那個時候她就看到這個桌上有一張紙條，她的先生有跟她留下遺言啊，就跟她說啊:「其實我一個禮拜之前就已經看到阿彌陀佛來通知他要往生啊」，但是他不敢跟她講，然後還交代說他往生之後不要亂動我的身體，就讓他站著就好了，等站完二十四小時再通知兒女，來處理後事。 然後交代她:「妳現在該吃飯就吃飯，該念佛就念佛，一切平常心。」

這個時候她看到這個紙條後就比較安心了，她就讓她先生就站在窗口，站在那裡合掌，也不動...不要去動他，然後她就做自己的家事，這個是非常圓滿的，而且也是給我們一個很好的一個示範，往生並不難，這樣的老先生都可以站著往生，而且處理的這麼圓滿。他知道他老伴一定會緊張哦，因為人往生當然會緊張，講是講天天要求往生，真的時候到了你不緊張沒幾個人啊，所以還特別交代她: 妳就不用擔心，不要慌亂，然後怎麼處理。你看多麼圓滿啊，一點也沒有恐怖感，真的是很吉祥的事情，我們要這樣的來辦這一件大事，而且都可以辦得很圓滿，不是我們功夫要練得多好、我們要多聰明。

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（十六）死心塌地的學老實 百分百靠佛

這種示現很多啊，還有一個這個菲律賓有一個老菩薩，傅閃老菩薩老居士，她在一九七六年往生的，那個時候八十歲，她更厲害，她就是一個很善良的老菩薩嘛，很平凡的一個家庭主婦嘛，那自己平常有空就靜靜的念佛。有一天就跟家人媳婦就一起到寺院去...禮佛，她說完之前啊，她還跟她的孫子講說以後啊你自己要穿鞋、穿衣啦，奶奶不可以幫你啦，那可見她自己預知時至。

然後到了那個寺院以後，就照常進去禮佛，完了以後，最後要離開的時候，從這個跨出那個大殿門檻之後，就站在那裡不動了，往生了，走路走到往生，她的媳婦跟她一起走，奇怪妳要擋在那個大殿中間不行啊，就看看她，誒? 怎麼頭低低的，往生了! 看我們老菩薩這裡有沒有走著往生，看身體不錯哦，有幾個應該有機會，看多瀟灑，對不對？很莊嚴啊，走路的那姿態很安詳，走一走就走…往生了。

我還聽過一個更誇張的，這是一位法師講的，他說大陸有個地方，我忘記那個什麽地方，打佛七，大陸我很多年前就去過，在那邊有結過法緣，那麼大陸打佛七啊，都是最後一天都要跑香，那最後一天跑香的時候，有一個男眾，就這樣跑香，結果跑一跑竟然跑著往生了，這個我們很難想像哦，誒，跑一跑往生了，會不會跌倒啊？我不知道，沒有看到現場，但是記載上就是這樣，這個佛七結束了，哇那這個太殊勝，到圓滿要迴向啊，那跑香的時候，跑一跑就到極樂世界去了，這個是很殊勝。

那這些人都很平凡啊，很平凡啊沒有特別什麽功夫啊，很多這種例子，其實我們好好研究這些相關的事證哦，我們會發現一個很特點，這些人都是很老實的，不是很聰明的人，那些聰明世智辯聰的人啊，往往都是病的很離譜，而且甚至於不能往生的，病魔一大堆，冤親債主一大堆的。即使能往生的也是...哎呀有這個非常驚險的，終於把他送走了，還要人家助念的，像這些沒有人...靜悄悄的，無聲無息就走了，這些人都是這種很有善根。

所以我們這個法門是強調善根，所以看起來就是老實人啊，所以我們要學老實，真的不要學....不要聰明，不要自作聰明啊，我們再怎麼聰明也是有限啊，還是罪惡生死凡夫啊，修到死啊還是三途煩惱，妄想一點也沒有減少，這個並不是說不用修，而是我們要認清這個事實，我們才會死心塌地的學老實，百分之百靠佛。

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（十七）具行禪師傳奇

那麼如果想要再往生瑞相更殊勝一點啊，那我們可以...有一個例子，有一個這個具行禪師，他是我的偶像，我長這麼大還沒有崇拜過偶像，什麽四大天王歌手，我從來沒有崇拜過，他是我真正的偶像，因為我一發心學佛，只有發一個願，就是要往生極樂世界，那他走得這麼莊嚴啊! 具行禪師是虛雲老和尚的徒弟，他是除了世尊之外，沒有第二，就是沒有第三人，他是第二個人是用自己三昧真火火化的，連荼毗的錢都省下來，荼毗啊，去這個火化的錢都省下來，這個佛教史上只有世尊一個人，我看到的只有世尊一個人。

他是什麼樣的一個人呢？也是老實人，一個很貧窮的人，那麼去投靠虛雲老和尚，老和尚給他做一點工，在家人那個時候。那因為他感恩啊，當時啊這個都沒有飯吃嘛，這個饑荒啊，那感激老和尚收留他，後來他就很認真的做事，後來一家人全部也接到寺院，然後全家人都出家，就在那邊安住，住下來幾十年，那因為他是這樣的一個因緣去出家。

而且他本身也是很老實，所以他在那裡修行啊，是怎麼樣修的？他是從早到晚一直做事，一直在勞動，人家不要做的事情他統統接下來，什麽掃廁所啊、挑糞啊，以前澆菜啊、施肥都是挑糞啊，我們在大嶼山也是這樣子啊，不是我去挑啊，這個負責種菜的自己挑，都是這樣子大嶼山現在還是這樣，寶蓮禪寺啊。

這些所有的苦行他統統做，做得很歡喜，感恩嘛，那老和尚教他念佛，他就好好的念，南無阿彌陀佛，念到最後啊，虛雲老和尚知道他已經有程度，叫他出去參學，他不肯去，但是他後來沒辦法老和尚爲了成就他，他就出去，然後他出去以後參學一圈又繞回來，就說他還是想回來念佛，為常住做事。

這樣繞一圈也一二十年了，那個時候他的戒臘已經很高啦，想我們女眾十二年就可以收徒弟啦，男眾十年啊，十年以上就是中座比丘啊，二十年就是上座比丘啦，身份地位已經很高了，可是他還是要求所有的雜事他來做，就是這麼樣的、這麼踏實的老實人，後來有一天他要往生的時候只有虛雲老和尚知道，因為虛雲老和尚是有神通的人。

然後兩人師徒之間也不多話有默契，老和尚知道他要往生了，他也沒什麼講，，就是跟老和尚告個假這樣，然後感謝老和尚照顧啊等等..講幾句話，也沒明講說我要往生這樣，但是老和尚知道他是來告別的，就說好那你就去辦你的事吧，我在這裡為你誦經，就這麼講這麼一句話而已。

他就走到他的寮房，外面有一個菜園就坐在那裡榙好衣拿著引磬，然後打坐，就在這樣一個姿勢當中往生，自己用三昧真火…火化了，火化完以後看起來還像活人一樣哦，全部就是整個...他是坐化，整個人都是好好的，看起來不像往生哦，但是山下的這些村民啊，以為山上著火了，原來是他這個寮房附近全部一片火光，那因為那些村民都很尊敬虛雲老和尚，想說: 哎呀山上著火，趕快去救火。結果所有的人啊跑到這個火光的地方一看，啊往生了! 當時還不知道，就奇怪他坐在那裡，也在懷疑是不是往生，七嘴八舌地還不確定。

那個時候有一個常住法師，走近走過來，本來想要去叫他，要動他、要叫他，這個時候剛好虛雲老和尚趕到說:「不要動，不要動他」，虛雲老和尚知道他坐化了，這個時候虛雲老和尚就在他耳邊跟他講幾句話，跟他講說:「你功德圓滿，你現在可以走了，你的示現大家都看到了」，跟他講最後幾句話跟他送行。

虛雲老和尚講完之後當下他的身體就“轟”了一聲，整個人垮下來變成灰，這個是三昧真火燒起來的樣子，燒完了以後還不會倒，他要什麼時候倒，他自己可以決定，好厲害! 這是我的偶像，以後啊我們也可以這麼樣試試看哦，反正至少要燒完嘛，對不對？什麼時候倒沒關係，那這個也是一個老實人給我們示現。

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（十八）臨終地獄相現前 懇切念佛也能往生

那如果做不到這一些，沒關係，還有阿闍世王，阿闍世王他在《無量壽經》也有出現啊，當時他聽到這個法門他沒有發願，善根還不夠深厚，已經供養四百億佛的善根還不夠哦，你看我們真的要求往生的人善根有多深厚，後來他是造盡種種的五逆十惡，臨終的時候，這個地獄相現前，那沒有路走啦沒辦法，呼天搶地的念阿彌陀佛，這個時候也往生了。

在他的傳記裏面講往生是上品中生，這個讓我們很訝異，誒~ 五逆十惡不是下品嗎？不一定，不一定哦，這個有理有事，事相上是造惡，可是他的心當時是很懇切的、很信佛，他知道只有佛可以救他，只有這條路可以走，所以他即使五逆十惡，他竟然也能上品中生，這個答案是後來我們才搞清楚。

以前我們是跟學長討論了半天，沒有道理啊怎麼會記載他是上品中生? 後來學過善導大師的開示之後，我們就知道，原來是這樣子，所以他才是上品中生，是心念的問題，你信佛，完完全全沒有其他念頭，你也知道那個地獄相現前是很恐怖的，他是一心一意，就像狗急都會跳牆，對不對？本來牆壁那麼高是不會跳過去的，他竟然也跳過去了。你知道人一急在恐怖的時候啊，那個是唯一的一條路啊你就死抓著，所以是心念可以…跟佛那種感應啊，信任那個程度決定你的品位高低，你越不信的，哎呀~我靠我自己再迴向，一萬個人當中難得一兩個去，差別是在這裡。

所以我們要…一定要，要信什麽？不是只有信自己有佛性啊，那個還沒有用啊，自己沒有能力啓發佛性啊，有佛性又有怎樣，還是要靠佛啊，佛已經圓滿了四十八願啦，只有祂能救我們啊，這個是…都是在勸勉我們啊要深信，善導大師還講很多啊，《四帖疏》裏面講到怎麼樣深信，什麽才是真信的樣子，跟我們講的很清楚，我們這裡只是略舉幾段。

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（十九）迴向發願願生者必須決定真實心中迴向願作得生想

接下來我們看這個三者迴向發願:「迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想。此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進。不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。」

這一段迴向發願心，這個是三心當中第三個迴向發願心，這裡是強調必須決定真實心中迴向願，所以這三心其實就是講信願，但是它是特別強調要真實心中來迴向，要真信真願，而且要做得生想，這個是善導大師的開示，告訴我們念念都要...這不是自欺欺人哦，説哎呀~假裝告訴自己可以往生，不是！是我們要確定要相信我們必定可以往生，天天要這麼想。

如果說要從《華嚴經》的角度來解釋也可以，萬法唯心嘛，但是不是說我們想著往生就能往生啊，要有..還是要有阿彌陀佛來救度的因緣啊，四十八願的成就  ，可是如果我們不做得生想，那肯定不能往生，這個是關鍵，是障礙哦，所以善導大師教我們一定要做得生想，如果我們不做得生想，我們勢必會做不得生想，會覺得自己不能往生，所以這個就很麻煩，你想不能往生，你就真的不能往生，你想你會老，你就會老，你想你病，你就是會病，萬法唯心，所以一定要做得生想，況且這個不是自己安慰自己，自己想一想就證得想到生到佛國去，沒那麼簡單。

但是確實我們要瞭解阿彌陀佛對祂有信心，而且善導大師也教我們要看清這個事實，看清楚這個事實，確實要打自內心啊要能夠做得生想，能夠相信自己能往生，相信自己能夠往生就表示我們相信阿彌陀佛，我們恭敬阿彌陀佛。我們不相信自己能往生，其實對祂是很不恭敬，不信佛嘛，對不對？我們不相信佛對祂是很不恭敬。

比如說你明明是好意，你在幫人家，結果他不相信你，你是不是覺得很侮辱你的感覺，對不對?我們不相信別人，對別人是一種侮辱啊，是不恭敬的，更何況是佛啊，你說人那個不值得相信也就算了，是佛啊，那你還不敢想，這個能往生，不敢承擔，這是佛告訴我們的，不是靠我們自己的力量，看起來好像很客氣:「我自己業障深重，所以不敢講說能往生」，事實上跟我們一點關係都沒有，這關鍵在於佛有能力救度我們，而我們要信，我們之所以認為能往生是因為我們信佛，不是信自己很厲害，所以這很關鍵。

那這個就是講到三心的部份，這個三心至誠心，深心，迴向發願心，最重要就是深心，一定要有深信之心，所以我們講的這個內容就比較廣，那這個迴向，就是特別強調在真心當中迴向，不是嘴巴講一講，結果佛要來接你就:「哎呀~過兩天，我還有事情還沒處理好…」，那你一動念頭阿彌陀佛就走了，機會可能會錯過了。所以所謂真心發願，就是真的是要去隨時都可以走，佛沒來我們就慢慢等，佛來了立刻走，這個是真願。

底下的經文是講修三福迴向也可以往生:「復有三種眾生，當得往生。」我們看到第五頁第三行，第五頁第三行，經文: 「復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘，方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」這一段內容就是修大乘福，所以講「慈心不殺，具諸戒行」這個是指大乘菩薩戒，遇大凡夫嘛才能生在上輩嘛，那這裡是上品上生的這個經文，所以這個內容是屬於大乘符合的標準...迴向，所以關鍵在迴向，所以一定具三心才能往生哦，如果你沒有迴向也是不可能往生的，等覺菩薩都還要迴向啊。 

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（二十）上品上生時瑞相殊勝

接著我們看底下的經文，這個是講往生以後的現象:「生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。」

你看上品上生就是這麼殊勝，西方三聖、無數化佛、諸善知識通通來迎接啊，浩浩蕩蕩的，這個是很莊嚴的一個景象。那麼這裡的重點就是阿彌陀佛祂們先現前，然後「行者見已歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後」，所以這裡有一個關鍵就是我們不用擔心臨終的時候，冤親債主來障礙你不能走，因為阿彌陀佛會先現前，會先現前，在我們斷氣之前就先現前，我們是活著往生的。

而且阿彌陀佛一現前放光，放大光明照行者身，我們看了就很歡喜業障消除，當下安穩的，坐上蓮花，金剛臺，所以根本不用去操心冤親債主的事情，要操心的是那些沒有念佛的人，沒有求願往生的人，阿彌陀佛不會來啊，你沒有 “感”，阿彌陀佛怎麼會 “應”呢？所以當然會有臨終種種的那種障礙會現前，所以我們念佛人不用擔心，所以有沒有人助念也沒有關係。助念的人沒有任何法力的，他們只是可以說來送行，提醒我們陪陪我們送一段，或者是說針對那些從來沒有聽過這個法門的人，那就很重要，告訴他有這個法門。

所以不是靠助念的人的力量把我們送走啊，這個要搞清楚，所以靠佛是最穩當的，其他的都不用擔心，沒有任何缺乏的。不用還要一定要，萬一沒有人跟我助念我就走不了啦，沒有這種事情，萬一來的人念得很難聽怎麼辦，那不是更慘! 所以我都不需要給我助念，念的很難聽我都不好意思跟他講，對不對？，坐起來講有可能把他嚇跑了，哎呀…不要多生枝節啊，反正一心求佛就對了。

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（二十一）往生彼國已，即證得無生法忍

再念一段經文:「生彼國已。見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」好，到這裡經文就圓滿了。

這一段就是講到往生之後的果報，你看! 我們一往生啊，就可以立刻證得無生法忍，這裡的無生法忍就是大菩薩哦，七地以上的菩薩，大菩薩的無生法忍，聞已即悟無生法忍，然後經須臾間呢就可以在十方法界，刹那間而已就可以在佛面前啊，十方諸佛面前次第受記啊，回到本國的時候已經得到無量百千陀羅尼門。

你看所以我們一去馬上就等同佛一切神通智慧啊，這如果沒有靠佛力加持那裡可能啊，完完全全是阿彌陀佛為我們成就的無量的功德，無條件地送給我們，確實是非常特別然後又難信之法，所以我們往生有沒有把握啊?要看看我們自己、問問我們自己，我們內心有沒有感覺到有依靠，有沒有覺得: 哎呀~我現在有阿彌陀佛可以靠啊，我就安穩啊。

如果有這種感覺，那就表示你有信心，對佛有信心。如果你還是覺得:「誒？哎呀! 不行誒，我可能不能往生，我哪裡有資格往生?」，那你就說明你沒有依靠到阿彌陀佛啊，對不對？，阿彌陀佛，什麽叫皈依，南無就是依靠嘛，你根本沒有靠到祂啊，那你就要趕緊靠啊，靠不到的話往生就沒有份，所以不要一天到晚去想:「哎呀!我不能往生..怎麼樣…」。

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（二十二）靠佛的願以作強緣，而往生到報土

善導大師還有一段開示說這個是往生三輩九品啊，往生啊都是在報土啊，好那我們看一段開示，他說..就有人問他，問曰：「彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階， 垢障凡夫，云何得入？答曰 ：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

這個是善導大師講，有人覺得奇怪啊，怎麼凡夫也可能到報土，報土那麼高妙啊，小聖難階啊，聖人都沒有辦法去了，怎麼垢障凡夫能去? 他就回答，如果是就我們眾生這個業障當然不能去啊，但是就是因為是靠佛的 “願”做強緣，很強大的這個助緣，致使五乘齊入，五乘哦! 連菩薩也包括，菩薩、聲聞、緣覺、人、天，連菩薩都是靠佛的願，而往生到報土啊。

所以這個我們要放掉一般的通途法門的戒定慧，自學..靠自力的觀點，那個邏輯是跟這個完全不相關的，你要是從這個角度想，你會越想越複雜，走到死胡同，永遠得不到正確的解答，跟我們一點關係都沒有，所以你那個道理你想了再想破頭也想不通，要轉過頭來站在阿彌陀佛的立場，喔原來是完全是靠阿彌陀佛，祂的願做強緣，跟我們一點關係都沒有，那就通了，很多方面都通了，不然怎麼可能能往生？而且往生之後又能夠像佛一樣種種的殊勝。

所以我們聽到這裡啊，我們時間也差不多啊，大家應該比較增長信心，不要客氣啊，你客氣就沒份啊，這種東西啊要大大方方的，自己有信心也要表現出來，幫助別人也建立信心，然後要向這些老實人學習啊，不要學做聰明人。像我也要向印光大師學習，他二十年在普陀山裏面就閉關啊，我以前跟老和尚說我要閉關十年，已經閉了三年方便關了，現在還繼續回去閉圓滿，最好能夠一直閉下去到往生啊，那個是真的是大福報，這個是真正老實的念佛人啊。那如果真的不行啊，在家也可以，這個心啊真的要先學死心，把一切世間都看破都不放在心上，什麽名利、地位、親人啊，那個盡自己本份做該做就好了，內心啊都不要放在心上，不值得也不應該放在心上，這個都會妨礙道業，好那我們學習到這裡圓滿。阿彌陀佛 !
（完）

弟子志祥恭敬節錄 仁敬師父審定