(一)歡喜念佛 快樂見彌陀

尊敬的王理事長慈悲 ! 尊敬的諸位大德同修 ! 晚上好! 阿彌陀佛 !

今天非常的高興，看到很多老同修還有新同學，我們今天這個會場的氣氛非常好，是不是理事長去幫忙賄賂來的？我們這個會所，已經差不多可以準備打通了，快坐不下了！

今天中午有一位同修，發心供齋，那麼這位同修是女眾，上一次我們去年來到威德酒店，跟大家結法緣，初次結法緣，這位同修只聽了一次，聽了一場，她立刻有很強的感應，非常的法喜！這個是她的善根，福德因緣具足，那麼今天中午用餐的時候，我才瞭解原來她只是初學，一兩年前才開始來到我們這裡共修，那麼上一次來的時候，也有因緣一道吃飯，她跟我說，她聽了一場之後，內心生起了很大的觸動，所以念佛的時候特別有味道，很喜歡念佛，所以你喜歡念，沒有壓力念，你自然就容易感應道交，結果她說，她才念幾天，馬上在靜坐的時候，看到阿彌陀佛兩次，一尊比較大尊，一尊比較小尊，我都還沒有辦法看到咧！她比我有善根！不過我初學的時候也有很多的感應。

所以這個是很容易，發生在初學的同修，為什麼？初學初發心那個心很單純。真的是～初發心成佛有餘！ 我們要能夠保持這一顆初發心，非常不容易，往往一些老修那個心啊…修的越久越污染，很麻煩！那麼～ 有時候老修也修的很好，但是越來越不容易感應。那是因為佛菩薩的心… 祂不希望誤導你去追求神通感應，所以往往都會在，初學的時候給你示現一下，或者是要往生之前，來給你加強你的信心！像我們在座就有同修他的公公93歲吧！93歲往生的時候，往生前一個月當中，看到三次，前兩次阿彌陀佛從畫像走下來，就是給他信心，給他鼓勵啊！給他讚嘆啊！

所以他這個公公還很可愛，還跟祂打招呼說歡迎光臨; 這個真的是善根所感得，通常會感得這種感應的人，那個心都是很單純的，單純的心自然能夠跟佛菩薩，同樣的波道頻率，所以感應道交這種東西，不是很神奇，也沒有什麼值得炫耀的，它是很自然的事情。每個人都有這個機會，只是我們的煩惱習氣太重了。天天只注意到我們的煩惱，天天只忙著生煩惱，所以沒有心思去注意到。

佛菩薩給我們的加持！其實佛菩薩無時無刻，不是在我們身邊加持我們用盡各種方法！

甚至於包括等待！因緣不成熟還是要等待！在身邊耐心的等待！

比如說我們求法沒有恭敬心，佛菩薩加持眾生有很多種方式，你沒有恭敬心，祂跟你講再多都沒有用。甚至於這個態度方法，求法的態度方法不對，祂會看看你這個人，能夠受教到什麼程度，只要不會跟你結惡緣，又能夠聽進幾句，祂就喝斥你，降伏你。佛菩薩度化眾生，有慈悲攝受，軟言愛語，也有現怒目金剛相，惡馬惡人騎！聽懂嗎？大家知道呵！你要是個性很壞，很剛強，不怕！欺負好人，專門怕惡人，就現一個惡人相，你才會乖乖的聽話。那如果你這個人完全不受教，你就教不動，講你一句馬上結冤仇，那佛菩薩就不會罵你，不要跟你結仇，但是也絕對不會教你，就不理你。

所以有些同修來求法問話，我會看情形，我們就跟佛菩薩學嘛！能教就教，該罵就罵，該不理就不要理，我們要觀察時節因緣，但是不管用什麼方式，都是為了要幫助這個眾生，不是自己的心情，喜好，不是！ 如果是這樣那就沒有功夫啊！自己就沒有功夫，度眾生不是那麼簡單，所以初學的同修最可愛。他們今天一桌人，坐滿滿一桌人，都是這個同修發心去，很有耐心的去勸導他們來參加，因為這些初學的人業障也很重！家庭主婦要出門都不方便，想聽經都沒有辦法來，好不容易一次一次的，聯絡打電話鼓勵！

大家聚集在一起，我一看就知道他們是有心來求法的… 菜都還沒點，我就開始滔滔不絕了，幾乎沒有什麼留白空檔的時間，從頭講到尾，講到這個理事長說：『你們給師父吃吃飯，吃完了再繼續問！』每個人發問都很踴躍，而且我回答也很歡喜！這個是自然的感應, 你是怎麼樣的感，我們就怎麼樣的回應。

弟子承夢恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(三) 一分耕耘一分收穫

比如說不殺生，那我就不殺生囉！可是你內心還在怨恨人家，還在抱怨。你以為人家不知道，表面對你的冤親債主很客氣，心裡還是恨他，早點死算了！可能沒有那麼狠，但是卻充滿了抱怨，這就是殺生啊！你沒有真正斷惡啊，你內心深處還是在造業啊，你一點改善都沒有，怎麼會感得功德呢？所以真的要好好的問自己，自己好好反省，內心深處的起心動念，這個因果絕對不會出狀況的，那如果說我們真的已經很努力在修學，那果報還沒有現前，那個～一個就是我們要生慚愧心，我們業障太重了。

改了那麼久還沒有消完，慚愧心，然後繼續加油，繼續努力，千萬不要退心，修了半天沒有看到成果，甚至於有的就怪佛菩薩，惱羞成怒，修了半天沒有一點，其實是自己下的功夫不夠，或者是能力不夠，不夠智慧嘛！所以方法就不是很好。結果修一修就惱羞成怒生氣，因為貪嗔癡，我們與生俱來的三毒。每個人都有，很容易現前的，所以我們持戒要從哪裡持？

天天提醒自己不貪不嗔不癡，這個是根本煩惱，最重的煩惱，要隨時隨地提醒自己有沒有生氣？有沒有貪心？ 有沒有用理智來過生活，不貪不嗔不癡，天天都要從這裡下手。講這些雖然不是讚嘆的話，但是也是一種苦心，希望大家能夠真正的在道業上提升，不要以為說，反正我們早晚就可以往生，早晚就可以往生，這個是我們現在可以確定的事情，但是我們沒有真正修行，我們這個煩惱還是在。日子過的苦哈哈的，難道你真的希望往生的時候是地獄相現前？然後呼天喊地？唉呀！好不容易驚險萬分終於往生了，那這樣也走的太難看了吧！

所以我們為什麼不現在就斷煩惱，不要說斷啦，降伏是可以的。一分耕耘一定有一分收穫，而且我們還要發大心，做給人家看，為眾生做，為眾生修行，給眾生做一個好樣子，這是報佛恩。這個心才跟佛菩薩相應，才是發菩提心，自利利他的心，這樣往生的品位才會高。不然你可以在中輩，下輩而已。所以很多東西是我們提升，有待提升的，不要以為可以往生就好懶懶散散的，因為人很容易放逸的！沒有很好，有的話要趕緊改過。

那我們昨天學習到，這個印光大師一生的教誨，總綱領有八句話，前面的四句『敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。』昨天把這個諸惡莫作，歸納為在三毒這個部份，這個三毒是我們的根本煩惱。只要我們能夠常常的去去除它，那麼我們就是真正依教奉行，諸惡莫作，我們就可以慢慢的去做到圓滿。

那麼眾善奉行就是修六度波羅密，六度萬行，一切展開來，一切善法都不出這個六度。那麼這個前面四句是印光大師教我們，做人的根本和學佛的根本，我們都要盡量的去落實。然後前面敦倫盡份，閑邪存誠， 這個我們昨天也講到了，盡我們當下的本份。

那如果從一個我們在家佛弟子的立場，我們應該如何來敦倫盡份，盡到我們在家佛弟子的本份呢？這個是本份喔，本份也就是義務，有三個方面：

一個是恭敬三寶，一個是護持三寶，一個是如教修行。

我把它歸納為三個重點，你如果入佛門沒有恭敬三寶 那等於沒有入，所以第一個一定要能夠有恭敬心，印光大師講：『一分誠敬，得一分利益。十分誠敬，得十分利益。』入佛門從恭敬三寶開始，第二個就要具體的行動，你說你有心恭敬，你什麼都沒做，你說你叫恭敬，那也是假的。所以要護持三寶，這是修福。而且是世尊交待的，這是義務，在家弟子的義務。

出家弟子有出家的義務，你的～出家人的這個義務就是好好認真修行，然後有因緣就要做法布施，也是做義工。那在家居士聽了佛法，做為佛的弟子，是不是要聽師長的話？師長交待在家弟子，就是要護持出家眾，四眾弟子合作，大家才能夠成就。如果各自為政大家一起滅亡，因為居士聽不到正法，出家人沒有道糧，只好去趕經懺，那就荒廢這個修行。道業也修的不好，對不對？到最後就是佛教的滅亡！

所以世尊交待我們，居士因為你沒有辦法離開家裡，你必須要工作養家，所以就交待居士，護持出家眾，那居士就先修福，你沒有福你將來出家你也沒辦法。要出家也沒有那... 福報不夠也不行。就先修福，你第一個階段的功課，那修福當中，世間的善法可以隨慈善事業可以隨緣做，但是我們是佛弟子嘛，有護持三寶的義務，所以護持三寶是修最大的福，你先修福先護持出家眾，將來結了這個緣，修了這個福，自然就感得很好的法緣，很好的善知識來幫助你修行，提升境界。

我自己就是這樣子，可以做一個證明，我初學在家居士的時候，前三年全心投入做這個布施，出錢出力全心投入，結果沒想到～莫名其妙就有人叫我出家，而且一路來的親近的善知識，實在是太殊勝了，想都不敢想，很大的福報，一定要有因才有果。

現在很多人都不恭敬，也沒有踏踏實實的修福，做表面功夫捐一點錢做一點善事，就到處講給人家聽，福報都損掉啦。或者是供養出家眾，那就有條件，要管他，我出錢護持你，你要聽我的啊，那不是交易嗎？這哪有功德？ 那出家眾只要一聽你的，那你的福報就損掉了。那就還你了，損掉了嘛，所以這個不懂啊，真正的護持是沒有條件的！那你這個福才會存在！而且越積越厚！ 將來才會感得殊勝的果報！你用交易的心付出，那頂多一定會有回，但是福報不大，而且沒有功德，然後最糟糕的是，你沒有恭敬心，這當中也是造業！

弟子承夢恭敬節錄 仁敬法師審定

 (四) 以平等心供養三寶得殊勝果報

沒有恭敬心你就沒有辦法感得真正成就你開智慧的這些助緣，因為你傲慢嘛，傲慢。那跟你講法，你肯定聽不進去，你覺得你自己修的比較好，你還要教人家，你居士要教出家眾？很多是這樣子的，大家要知道，出家眾不是每一個人都修得很好，沒有錯。 但是好不好是他個人的因果，我們當居士的，在佛門裡面，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。這是有輩份之分的，我們比丘尼見到比丘，不管他修的好不好，我們也是要恭敬他，這個就是持戒，守規矩。

而且修我們自己的恭敬心，你不要有分別心，所以恭敬三寶也是平等的恭敬，不是只有恭敬自己的師父， 每一個出家眾都要平等的恭敬，那一份心，要平等。 不是叫你每一個人都去拜師，你又不能分身，不是跟每一個人學，而是你的內心都要平等的恭敬，不能有分別心，人家修的好不好你哪裡知道？！也不是你的凡夫的肉眼，可以看的出來的，要用平等的恭敬心， 我們才能夠真正能夠感得，成就我們這個道業的這個助緣。

過去佛陀在世的時候，有一個出家眾他年紀很大了才出家，像我們張文良老菩薩。他現在這個年紀修的這麼好，面相這麼好，他現在要是出家，大家看到他會說：這個修的很好，可能是出家很久了。

佛陀在世的時候就是有一個老菩薩--男眾，他將近七十歲才出家，很有善根看起來很善良，有善根他才能夠出家，出的了家。那因為剛出家，沙彌輩份最小，佛陀率領一切比丘到皇宮去受供，那就留他看家照顧精舍，結果有一個女眾居士，很有恭敬心 那麼來到精舍要禮請法師，去家裡應供。

以前常常有這種風氣，那大家都不見了，只有剩他一個人在，可是她不想要白跑一趟，她一定要供養比丘，就求了半天，就只好把他求回去了，那這一路上這個比丘就想，慘了慘了等一下怎麼辦？這個應供啊？通常是比丘去應供完了以後，居士四事供養，以前是沒有供養錢，是供養布料、飲食、醫藥這些…現在到中國才開緣，國情不同。然後接著供養完了飲食、醫藥、衣服等等這些之後，接下來出家眾就要開示。

這是規矩，互相成就；一個四事供養，一個法布施。他一路上就想:「慘了！等一下吃完飯我又沒有法，怎麼跟人家開示?」很緊張。結果忍到最後…這一餐飯，肯定消化不良，但是到最後好啦，這個居士很恭敬的就請法師開示…這個時候這個老師父，看起來很老的師父，沙彌而已，就沒辦法，你要持戒啊，不可以說謊。就老實說：「我真的無法可說」。就沒有辦法，承認啊! 什麼都沒學，什麼都不懂，怎麼開示？他就只好老實承認，我真的很抱歉！我真的無法對你說。

結果這個女眾居士她一聽，馬上就認真的思維：「無法可說」。什麼是無法可說？為什麼法師要這麼樣跟我開示，到底是什麼意思？她就認真的想… 突然之間，開悟了！原來他講的是金剛經的道理，一切法如夢幻泡影，無所有畢竟空。所以無法可說，開悟了。

人家有恭敬心，他不會懷疑這個法師講的對或不對？ 他修的好不好？反正聽到什麼就馬上聯想到，跟佛法這個聯想，連結在一起，他就會啟發智慧。 我們人都有圓滿的佛性，自己可以開悟的，所以外境都是一個緣，不管這個外境，這個人修的好不好，如果你沒有恭敬心，即使是釋迦牟尼佛現前，跟你講什麼都沒有用。以前釋迦牟尼佛在世的時候，有一個城東老母，看到釋迦牟尼佛就討厭，跑給他追，那沒辦法度到她，後來就叫他的弟子去度她，自己的恭敬心啊。

再來就是事實上呢，真正能夠出家的人，也肯定遠遠超過我們居士，這是真的。除非你是維摩詰居士，人家示現成佛了那沒話講。

弟子承夢恭敬節錄 (仁敬法師審定)

(五) 對僧寶捨家利眾的風範起恭敬心

只要我們還沒有開悟，那麼做為一個在家居士，肯定真的應該要恭敬出家眾，第一個他有因緣出家，表示他的福報比你大，這個是累世修來的；第二個他今天能出家，即使他的習氣毛病再重，他有幾方面做到了是你做不到的。第一個他敢剃頭，你敢剃嗎？剃到頭喔…我剛剃的時候頭痛了半個月，很涼啊！而且是長頭髮，還不習慣，常常在摸，跟以前的習氣那頭髮不見了，很不習慣，要有那個勇氣啊，以前頭髮很漂亮，長頭髮愛漂亮，你要把這個相破掉。

不要去在乎人家覺得你漂不漂亮，你要能捨，這個你捨得掉嗎？而且這只是表面的外相，你真正難捨的是你內心要割愛辭親啊，包括有男朋友的要趕快分手，有女朋友的也是要絕交啊，灑淚送行，還有家人，親情最難割捨的。

我們看到很多一些場面很感人，父母親啊，這個剃度儀式的時候父母親是要來拜別的，來觀禮，然後這個出家的人要向父母親跪拜感謝他養育之恩，那換句話說也是從此斷絕了，斷絕啊，但這個“斷”不是說永遠“斷”而是跟一切眾生平等都是一家人，跟過去那種私情的關係沒有了，所以叫「出家」。

放下你的家“俗家”，這個是多高的功夫啊，你割的掉嗎？即使勉勉強強割的，人家也是功夫啊，人家做到了，所以居士跟出家，功夫差別就天地之差，你憑什麼不能生起恭敬心，你應該生起恭敬心，你不要去只是看人家的缺點，你專門看人家的缺點，那佛在你面前也有缺點了，你會想，佛為什麼要變是男的，為什麼不是女的，不圓滿，這也是缺點啊。

你怎麼樣都可以挑出毛病，所以真的是在我們的恭敬心，我們能不能夠感召到好的因緣來成就我們的道業，只要我們有恭敬心，我們看每一個人都是佛菩薩，你自然也會恭敬三寶，因為三寶把法傳給你，他修的再不好，他也是替佛來傳給你，沒有他，你也沒有機會成就，難道不應該值得恭敬感恩嗎？你只是看缺點，看人家修的比你差，我們真正有恭敬心的人連小孩子我們都要恭敬他。

 (六) 再來人的啟示

我前一陣子收了一個六歲的小徒弟，我實在很喜歡他，疼到心裡面去了，我說他是再來人，在北馬，六歲而已小男生，他跟他媽媽到機場去接我，他看到我，眼睛一直眨，他那個“眨”很迷人喔！他那個眼睛會攝受人，而且很單純的那個眼神，很友善，而且他不只對我，他對每一個人都很友善，小孩子很單純， 而且那種友善是他釋放出一種訊息，就是要跟你友好，是這樣的一個訊息出來的，我不知不覺就被他的眼神給勾住了。

一路上一直在看著他，一直跟他談話，他也一直眨、一直眨、眼睛一直眨，後來我回去我就問他的媽媽，我說：「奇怪他眼睛怎麼眨那麼久還在眨」，後來他媽媽跟我講，會長跟我講，她帶他去看過醫生查不出毛病也沒什麼問題，後來我就跟他講，我說其實他眨的眼睛真的是很好看，但是我跟他講，我說：「你不要一直眨，這樣眨很累，你的眼睛會很累」。

那醫生看也看不好啊，查不出問題啊，那我就跟他講，我說：「你把你的眼睛當做是你的好朋友，你叫它不要眨，它會聽你的」，我講完之後然後就聊其他的事情，因為我只是教他，我沒想到他那麼快就可以改，大人要改一個習氣也沒那麼快，連醫生都看不好的問題，所以我就沒有期望他可以馬上改，過了一會兒，突然之間我就發現到，他沒有再眨眼睛了。

我在那邊五天，我告訴他要改掉的習氣起碼有十種以上，我講一次他馬上改，真的把我嚇到了，我說這個是再來人，在機場第一眼看到他，我就跟他媽媽講：「你這個是再來人，你這個兒子是再來人」，我就跟她說，因為她先生沒有來，我說他是像爸爸還是像媽媽？媽媽也很可愛很老實說：「兩個都不像」， 因為他爸爸媽媽看起來就是一般人，也不錯啦也有善根，這個人真的是“再來人”。

我打心底對他生起恭敬心，我改毛病我都沒那麼快，他可以聽經就兩個小時，從頭乖乖聽坐在那裡，那因為以前沒有人教他，小孩子自在嘛，腳就是不規矩，一隻腳就坐在這個椅子上，坐的很自在，一隻腳就在那邊晃啊晃，我就跟他講不可以，以後要打坐，我跟他講一次而已喔，吃飯的時候，聽經的時候，任何時候都坐的乖乖的，不用再提醒第二次。

(七) 體驗出家修行過程恭敬心自然生起

所以每一個人都值得我們學習，只要我們懂得看人家的優點，我們自然會打心底生起恭敬心，每一個人一定有超過我們的地方，是看我們懂不懂得，願不願意虛心的去學習，去讚嘆別人，去肯定別人超過我們的地方，如果能夠做到這一點，那我們自然就能夠吸收別人的長處，能夠跟人家結善緣，對人家能夠生起恭敬心，更何況是來成就我們修法的出家眾。

我們一定要培養「恭敬心」，真的不行…我常常建議人家最好到大僧團裡面去短期出家住幾天，越苦的道場越好，看看人家出家人是怎麼修行的，一般出家眾戒律上前五年六年是不能出門的，要奉事師長要學戒律，等到相當的程度才可以出門參學，所以你們真正看到出家人的生活跟修行的情況機會很少，所以多接觸我們才能夠真正生起「恭敬心」。

人家做得到的遠遠超過我們，所以居士來講通常也只能夠修修福，這確實是這樣，那既然是如此因緣是如此，那我們也是歡喜接受，安於我們的身份，多修福、多護持，一方面也多念佛消業障，慢慢的自然就可以提升，將來有一天或許就有出家的因緣，我們就有能力度眾生。

即使以居士的身份度眾生也可以啊，但是你要真正有能力，你要真的有能力，我們這個菩薩戒裡面也是允許在家居士弘法利生啊，但是要經過出家眾的認可，你的德行，然後你的戒法，你要真正受持菩薩戒，最低標準是菩薩戒，所以弘法利生條件是在你持戒的標準，不是隨隨便便人就可以去度化眾生，租個房子開個店就準備要去度化眾生，還接受供養，居士是不可以接受供養的。

(八) 平等恭敬一切出家眾

出家眾現在是因為開緣沒辦法，有時候為了管理方便，開緣管理財務的問題，像台灣因為這個風氣很開放“南傳、藏傳”什麼人都有，到台灣弘法利生，緣都很好，台灣人心量很大喜歡修福，有一個南傳的“八戒女”， 她們不能受大戒，也不能碰錢，持戒，這個基本的戒不能開緣，帶了一個居士，白衣做侍者，一路上在台灣弘法利生繞了全台，然後也化了緣，要回去蓋廟，因為她錢不能碰，都交給居士管。

到最後那個居士捲款而逃，捲款而逃，她不知道因果啊，那這個出家眾也要背因果，“共業”啊，她沒有把這個十方的供養管理好，所以這個沒辦法，你要開緣來管理，除非不是“共業”跟你沒關係，否則的話這個供養也要很小心的處理，那沒辦法才開緣，居士不能有樣學樣，自己開個帳戶讓人家來捐款，這個很多是不懂，剛開始想我是發心想要度眾生，自己背了很重的因果都不曉得。

你有什麼能力度眾生，我們都不敢想，真正開悟的人也不敢想自己有能力度眾生，只是覺得越學越覺得自己很多的不足，絕對不可能認為自己有能力度眾生，我們常常鼓勵居士要尊重出家人，不是為了我們要希望人家尊重，不是為了我們覺得我們應該被尊重，不是！你們尊不尊重跟我們都沒關係，你尊重我也不會多一塊肉，不尊重我也不會少一塊肉。

是因為我們要把話講清楚把道理講清楚，讓你知道怎麼樣可以得到真正的功德，怎麼樣可以真正入佛門修行，這話不能不講，有的人避譏嫌，怕你懷疑人家要你恭敬不敢講這個，我們不是要你們對我們某個人恭敬，而是平等恭敬一切出家人，這個你才有辦法真正感得修行的因緣，而不是永遠只是在修福，所以為什麼會去做這些造業的事情自己不知道，因為沒有「恭敬心」。

沒有去學習這些規矩，道理不懂，只是一種盲目的發心，剛開始都發心其實到最後都變質，因為人都是私心，不然你幹嘛要開個帳戶，對不對？我以前初學我們是只出不進的，人家說：「你送給我們法寶，我要跟你捐」，我說：「你捐到學會去，我這裡不收錢，我沒時間幫你管錢，收了我還要替你再捐出去，很麻煩」，對不對，這樣就很單純，你接受人家的供養，你怎麼去算這個帳。

(九) 持戒是佛法功德力的基礎

更糟糕的是要跟出家眾打對台搶信徒，出家眾是這樣有人幫忙度那最好，大家發心，居士互相度，我們不是常常勸你們趕快接引親朋好友學佛，這個就在度眾生啊，大家一起度很好，問題是你不要去跟出家眾比，很多居士喜歡去跟出家眾挑戰、問難，以為自己把出家眾比下去表示他修行更好，這個我跟你講，所有的出家眾都被你打敗了以後，我告訴你佛門就滅亡了，沒有僧團了，那你去哪裡當佛弟子啊，對不對?

這跟雙頭鳥的故事一樣，有一隻鳥牠有兩個頭，這個頭看不順眼另外一個頭想把他毒死，結果真的有一天被牠毒死了，然後結局是怎樣？自己也死啦，所以搞不清楚狀況真的是很糟糕，所以碰到這種人我一定會罵他，但是我會簡單的跟他講一下，講幾句，因為一定聽不進去，聊表心意嘛盡我們的本份，絕對不客氣，如果你要建立你自己的法緣，很好！你自己去修學，你不要來跟出家眾挑戰，這外人會看笑話，你也沒有那個能力，真的要比你也比不過。

因為真正的實力是從戒律開始，你戒都沒有學過，你能夠做到什麼程度? 我也不相信，佛法的功德力來自於戒體這個基礎，你持戒持的越好，你那個正氣就越強，邪不勝正啊，你用什麼樣的一些技巧口才再好都沒有用，到最後你一定輸的很慘，當然出家眾不會跟你比輸贏，還是會善巧的來引導你，但是絕對不會隨順你，跟著你一起去造業，這個是居士一定要做到

弟子承夢恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(十) 隨份隨力護持三寶是居士的義務

怎麼樣「敦倫盡份」，要恭敬三寶，要真正護持，隨份隨力，你得到多少法益，你生起多少發心，隨你自己的標準去供養，多跟少不用跟人家比，就在你一份的誠意，那你這個是真正有恭敬心，不是到佛門裡面來佔便宜，那個是犯偷盜啊，除非你沒有能力，那十方也很歡迎很歡喜供養你，你真的要修行，很好！但是很少人沒有能力的吧，一塊兩塊也是心意啊。

兩文錢的公案大家都知道啊，那是“真誠”，因為那是他全部的財產，比例是全部的，那個功德多大，所以自己要看看自己的本份有沒有做到，這個是居士的義務，不然你就不算佛弟子了，你聽了佛法，接受到佛陀的恩惠，教你佛法沒跟你收錢啊，是不是，那你有了權利，你是不是也要盡點義務啊，所以應該聽佛的。

佛是安排這麼交待啊“要隨份隨力護持三寶”，不然的話出家眾只好去搞經懺，他也不願意還俗，然後他想修行，可是沒飯吃啊，身體沒有修行的這個色身，只好去趕經懺，去搞一大堆慈善事業，搞一大堆活動吸引人家來佛門種種善根也好，那個是不得已的，所以到處現在道場都有法會，那是不得已的。

誰不願意安心辦道，這是居士沒有做到居士的本份， 那當然就培養不出有能力弘法的人，你也聽不到正法，這個是相對的惡性循環，你不願意護持出家眾，那好啊你自己精進修行，你出家你來度眾生， 我們也很歡喜，對不對，也很好啊！只要有人願意修行願意度眾生，都很好，不是不准居士，非得居士一定要護持護法不可，不能弘法，不是，而是你現在就是這個角色嘛，這個角色的本份就是護法嘛。

(十一) 如教修行一門深入

我也很想做護法啊，以前做護法都是結善緣，現在弘法累的半死，講了半天人家還不一定接受，眾生不好度啊，講的太好誹謗又一大堆，嫉妒障礙的，老和尚講：「你講不好沒有人瞧得起你，你講的好你更慘，你死路一條沒路可走，走到哪裡大家障礙你」，真的是這樣，但是我們真金不怕火煉。

外面有障礙，有沒有我不知道，應該是有啦，因為我的法緣還不錯，法緣好一定是有障礙，但是我也沒感覺，我不會去注意這些事情，我只做我該做的，眾生只要有緣，我們盡一份心力結善緣，他能得到利益我們就很歡喜，就功德圓滿了，其它跟我們都沒關係，所以居士的本份就是這裡。

然後進一步就要「如教修行」，要開始真的要學「戒」，聽經念佛，要實修啊，聽經聽的少道理不明白，所以你就不知道怎麼樣去修行，所以這個基礎很重要，比如說有些同修也很不錯，認為要平等心不要有門戶之見，所以道場這裡跑、那裡跑、到處跑忙得不得了，到最後什麼都沒修到，這個不是平等，這個是做“人情佛事”，平等是我們的內心平等不要去排斥別人。

修行一定要「一門深入」，在法上要一門深入，在道場也是要一門深入，這個才叫做「真誠心」，真正有心在一個道場修學，去運用那裡的這個所有的設施活動，然後同時你也要盡一份心力，參與一切的能夠發心護持的部份，忙都忙不過來了，你還有什麼精力到處護持，講好聽是到處護持，其實是我們的心不定，這個是我們錯解了。

(十二) 知足感恩珍惜不貪心攀緣

以為自己是修平等心，其實是我們的心不定，那還有一種情況就是說，我們還沒有遇到真正非常讓我們很相應的道場跟法門，那你可以到處看到處結緣，等到真的有相應了那你就要“安住”，這樣對你的修法才有幫助，譬如說：「你真正愛一個老婆，你真正愛她你就不可能到處去交女朋友，你的時間精神有限」。

那佛陀不是叫我們要愛一切人嗎？愛一切人是內心啦，不是把每一個都娶回家當老婆，那你過年的時候要去哪一家過啊，對不對，所以你就不真誠了嘛，你對這個好、對不起那個，對那個好、對不起這個，不是這樣用啦，平等心不是這樣用啦。

包括修學，你對你的師父恭敬，對你的法真正要修行，你也只能專一，等到這個階段的法已經成就了， 你可以再提升，古代大德都是這樣，師父看你覺得這個法成就，他叫你出去參學，你不走他還把你趕走， 完全為你的需求著想，你這個階段需要什麼他就成就你，那現在人到處跑這個絕對不是好事。

自己好好想一想，是因為我跟這個地方不夠相應，緣不在這裡，還是法不相應，還是說有一點點缺憾，那可以盡量的去溝通，往好的方面去看不要往壞的方面去看，沒有圓滿的啦，沒有圓滿的道場，沒有圓滿的法，對我們來講，因為我們自己的心還不圓滿，所以我們要往好的方面去看，要“知足、感恩、珍惜”不要貪心， 到處跑也是“貪心、攀緣”，心容易散亂。

除非你真的很有能力每一個地方你都照顧得很好，就像男人，你要娶老婆娶三五個都可以，你要讓大家都很歡喜沒有怨言，那可以啊，你有能力啊，老和尚也講：「你要學經教，一次學一部，除非你有能力，你可以同時學三四部，沒有關係」，這個法不是死的，問題是你有沒有能力。

弟子承夢恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(十三) 用恭敬心護持道場

我在台灣碰到一個居士跟我問一個問題，已經五、六十歲了，看起來就修得不好，她跟我抱怨，她說：「師父啊，我從年輕到現在護持很多道場，佛光山啊、慈濟啊，到處跑，但是現在老了以後發現，現在又擔心往生時沒人來助念，又擔心自己平常有什麼事好像都沒有人幫她…」，我說：「你不是結了很多緣嗎？」，她說：「對啊，可是好像每一個地方都不親」。

你到處跑啊，人家這個地方久久才看你一次，或者是你共修才來，然後有事情你都不發心，有事情需要你，不見了，那人家只是把你當客人嘛，你的緣本來就是客人而已嘛，你結的緣不深嘛，雖然到處都結緣可是緣都不深，所以真的到最後你會發現沒有人會幫你，因為你不真誠，你沒有在一個地方真正深入的用心投入時間、精力、發心乃至於共修，你沒有真正投入很多。

什麼因得什麼果，自己要知道永遠不離開“因果”，所以你這樣跑到處跑也有跑的因緣的因果，就是你結了很多緣如此而已，認識了很多人嘛，但是這個緣都很淺起不了什麼作用，所以她年老了之後不安心，擔心老了沒有人來探望她關心她，死了沒人來助念，然後她就跟我抱怨“佛門的人很現實”。

我說不會啊！很多人都很幸福快樂很滿意啊！為什麼你會灰心失望?要反觀自己，她反而抱怨佛門這個佛法有問題，你要想想看你到處跑你結的緣都很淺，請問你誰有義務照顧你，從出家到在家從方丈到掛單的人，每一個人都是來寺院發心的，都是來修行的，都是來付出的，誰有義務照顧你，你說對不對？沒有人有義務。

弟子承夢恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(十四) 用奉獻的心護持道場

所以老和尚說：「你要害一個人最好叫他去當住持」，真的因為住持不好當，住持的責任最重，做的工作也最多，他付出的最多，結果你看像類似這樣的居士就會怪住持，怪這個道場不幫她，沒有人欠你， 道場沒有欠你，住持沒有欠你啊，住持也是來發心當義工的，他怎麼會欠你呢，每一個來修行的人都是來發心的，而且人家發心的比你還多。

那你怎麼會覺得怪人家沒有幫你，他們很現實，你在佛門裡面結了那麼多緣，結果佛門人都不幫你，這是不是自己觀念有問題，你要人家幫你，是要你真誠心去跟人家結善緣，人家歡歡喜喜的願意來幫你，你自己感召來的，你沒有這個緣，表示你沒有去種下那個感召的因，雖然有去結緣，有去布施，有去這個當義工，可是很淺、緣很淺，果報就不容易現前。

所以要搞清楚不要修到最後還造業、抱怨，那你要抱怨誰？抱怨僧團抱怨佛門的每一個人，出家在家都對不起你，那你不是造業嗎? 你誹謗三寶啊，沒有人欠你，別人修可以得到很大的果報；你修得不到，是你有問題不是法有問題，要自己要反省改過找出原因，然後你自然就可以感得善報。

像“俞淨意”一樣，“俞淨意”是最好的一個典範啊，修錯了法，修到家破人亡那這個更悽慘，別人一看，唉唷！修佛法怎麼修成這個樣子啊！那個看了才是更沒有信心，可是人家一旦轉過來，你看！命運三年就改了，真的是我們自己的問題，所有的問題都不能怪外境都是自己感召的，什麼因得什麼果。

這個是我們真正在家佛弟子的一個本份，敦倫盡份至少要做到這三方面，從「恭敬三寶、護持三寶、進一步“如教修行”」，要真正修啊，那這樣的話你在家佛弟子的本份你就做到了，你就可以做為在家人的典範做人家的模範、學習的對象，前面這四句開示「敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」，我們就簡單講到這裡，因為時間很有限。

(十五) 布施是無私無求的奉獻  

我們後面這個「布施、六度」也稍微講一下好了，本來今天是要講到關於淨土修法，我們先把“六度”也稍微再講一下，昨天布施的部份有提到了一點，這個布施，真正的布施是要從內心發自內心的捨，布施的方法也很重要，心態錯了會造業，心態正確可以感得非常殊勝的果報，最主要是「無求的、不求回報的心」。

大家要知道，如果捐出去既然捐出去真的布施了，那就不是你的了嘛，不然怎麼叫布施呢，所以很多人都是這樣，捐多捐少都覺得那個是我布施的，所以我到佛門我就有權利管東管西的，甚至於捐出來的東西食物看看反正還有剩下的我自己打包帶回家…對啊！這我布施的啊，他就覺得理所當然。這個都錯了，那這個就沒有功德，反而有這個罪業。

那在這裡給大家講一個非常如法的典範給大家學習，我們《阿彌陀經》都讀的很熟嘛，祇樹給孤獨園，這個“給孤獨長者”大家都知道他是世尊的大護法，把地捐出來大家都知道，這個是誠心，非常的誠心，之後他也沒有去干涉佛門的事情，怎麼可能去管僧團出家眾，當時居士對出家眾都非常恭敬的，然後捐出來之後…因為在出家的戒律裡面也是這樣“僧事僧決”出家人的事情一定是出家人做決策，在家人不可以管，這個叫「如法」。

所以當時這個“給孤獨長者”他就是地捐出去之後，就繼續每天去這個精舍三次，早晚帶一些食物去供養繼續護持，然後醫藥什麼的…需要什麼就帶過去，然後他就不斷的布施不斷的布施，只出不入，有一天他的家道中落了，錢快捐完了，因為他捐錢不在乎多少的，他為了要捐這個地，王子要給他刁難他，他也沒關係拿黃金來舖，就拼了命了全部捨了，真的是真誠心，不得了，然後真的你這樣捐錢當然會捐完。

(十六) 清淨心的布施果報不可思議

我前三年也是，我以前當居士那個時候的年齡也算蠻有錢的，也是捐到完了，可是沒有全完啦就是說自己不怕，安貧樂道，反正我能夠有工作能力，就是如法的布施，不怕！我奶奶比較怕她說以後你老了怎麼辦？但是我們修學的人感到那個修學的樂趣，不怕！結果這個“給孤獨長者”捐到後來那麼有錢的人到最後沒錢了，那這個一般人早就退心了，佛法不靈，怎麼供養佛陀怎麼還會家道中落呢？

這個典故記載在《法句經》裡面，然後有一天“給孤獨長者”他家裡面的守護精靈就是我們講的護法神，忍不住了要講話了要勸他的主人：「你不要再捐了，你再捐下去家裡就連飯都沒得吃了。」，真的很緊張就勸他，結果這個“給孤獨長者”他的反應是怎麼樣，二話不說把他趕出去，“請你現在立刻離開，我的家不需要你來守護，我有三寶我有佛陀守護，不需要你守護”。

這個守護精靈就沒有想到怎麼主人反而把他趕出去，哭哭啼啼的沒地方去，去找「帝釋天」我們現在講的「玉皇大帝」天王，然後帝釋天有神通就跟他講：「沒有關係，你做一件善事去彌補，然後回去跟你的主人懺悔，他會原諒你的會讓你再回去的」。

然後這個帝釋天就跟他講說：「我告訴你，以前因為你的主人常常做善事，有些人跟他借錢也沒有還，他也沒有去要，這些人因為沒錢所以沒還嘛，但是他們的祖先藏了很多財寶，那這些財寶都沖到海底裡面，那海底大家都不知道啊！沒有去撈它，另外這個海底還有一些無主的財寶，譬如說很多強盜搶了錢，最後那個船沉了，類似這種無主沒有主人的財寶。」

這個帝釋天有神通就告訴他，祂說：「你把它們全部拿出來，全部塞滿你主人的家吧」，就教他這個方法，給他這個訊息，結果他就照做，把這些錢全部找出來，然後回去跟他的主人懺悔，剎那之間「給孤獨長者」又變成大富大貴的人家，而且比以前更有錢。這個都有因果的，所以你不要去期待果報，果報該現前就會現前，他當時如果失去信心退轉了，那這個果報不會現前，結局就不是這樣，歷史就要改寫了。

(十七) 以身布施果報殊勝

那以前修的因有沒有在？有，但是果報還不會現前，因為你現在當下是失去信心嘛，所以接下來就不會有這些發展。也有一對貧窮的夫妻，很有善根，但是沒有能力供養，看到人家供養佛陀，很想供養，有一天他就很難過在哭，他太太就說：「你在哭什麼？」他說：「別人都有機會可以供養佛陀，我都沒有機會」，他太太也很善良說：「那你把我賣掉」，古印度都有奴隸。

她說你把我賣掉，你去供養佛陀，然後她先生就哭的更厲害，他說：「不行，我不可以把妳賣掉，我把妳賣掉，我一個人怎麼辦?」，後來兩個人商量說，那我們兩個一起賣掉好了，兩個一起賣掉有錢啦，真的就是為了要供養佛陀，這個叫「身心供養」。真的是供養，我們出家也是「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」，就真正在報恩，真正在供養做布施，身心都布施，那這兩個人很可愛把自己賣掉，然後先把這個主人拿了一筆錢，約好七天之後才去做工。

那這七天他要好好的去供養佛陀，結果忙了佈置了半天，到了第六天才發現一個消息，原來他準備要供養的那一天剛好國王也要供，慘了！在同一天，他是一個貧窮的夫婦，怎麼可能跟國王比呢，日期在同一天嘛，但是那國王就命令他們改期，結果他們不遵從，他們說我死也要供養，那種供養的心這麼堅決，國王你要賜我們死，我們也寧死不屈。

後來國王就想，誰那麼大膽竟然我的命令不聽，那沒辦法只好把他們叫來問話，一問才知道原來他們是發這種勇猛心，不顧生命要供養佛陀，國王很感動，結果當下就是因為他們堅持的這份誠心連死都不怕，才感得國王把他召見，對不對？然後國王就送給他們一大塊土地，一夜之間，你看變成大富人家，這個是誠心所感，真的是要誠心。

(十八) 清淨心布施感得清淨的功德

不管我們修布施也好，我們做任何事情都是要發自內心不求回報，你自自然然在因緣成熟的時候果報會現前，而且不只是捨一得萬報，你根本就難以想像的，你真正誠心幫助一個人，改天因緣成熟的時候搞不好他為了你，生命都可以捨棄來回報你，生命是無價的，看你當時是用什麼心去幫人家，人家回報你的時候絕對超過你那一份心，有利息啊，要加上利息啊，這樣才合理嘛，合乎禮節嘛，肯定的。

所以我們種什麼因得什麼果，凡事都不離開因果，我們修布施沒有感得布施的果報是因為我們不懂方法，常常要聽經要學習怎麼樣用正確的心態跟方法，布施出去人家有沒有好好善用是人家的事，因為那已經不是你的了，是別人的因果了，你的已經圓滿了，你的布施的當下的心是清淨的你就是清淨的功德，將來就會有果報。

這東西布施出去已經不是你的你操什麼心? 人家好跟不好也是人家的事，要不然你就不要布施嘛，你不要布施那就還是你的，那你再去操心這個是還有話說嘛，因為你要知道怎麼樣去善用這些資糧，有因有果啊！你去操心是應該的，這樣子心才會清淨，沒有這份心那你乾脆不要布施，省得造業。

為什麼你要去懷疑人家有沒有把你好好的運用，把人家看扁了，是不是造業？人家接受道場接受你的供養出家眾接受你的供養，他也是為你轉布施轉做功德啊，人家做的也是義工啊，還要被你看扁懷疑那多倒楣啊，所以很多出家眾不願意接受供養他不要去惹這些麻煩，反正僧團到處有得吃有得住不用怕沒有道糧，何必要接受多餘的供養再轉布施，還要背因果。

但是佛陀規定“不行”你一定要接受供養要給居士有種福田的機會，你自己也要跟人家結緣，將來才有因緣可以度化別人，所以世尊才制定這個戒律用托缽的方式主動的去跟人家結緣，不是沒有飯吃，世尊那麼有錢有福報他幹嘛沒飯吃還去跟你托缽，所以大家要有恭敬心，出家眾不是沒飯吃。

(十九) 圓滿六度波羅蜜從布施做起 

道場的義工領眾的人也都是發心，想要自己修行同時成就別人，所以都要懷著感恩的心去珍惜，要恭敬尊重人家的發心，而且要隨喜共同的護持，不要說你拿點錢去道場布施你很了不起，誰欠你，沒有人欠你，裡面每個人都是義工做的比你還多，所以如果不正確的心態來布施，不但沒有功德，還有造業，將來還要有這個果報，所以要學啊，不學你當然不懂，不懂你做錯了有沒有果報？有啊！你故意殺人跟這個無意中殺人都有果報啊，有輕重有差別，但是都有果報。

這個部份因為每一個人修行都是要，六度當中都是要從布施開始，所以很重要要好好用心去學習，布施真的做到圓滿了，「持戒、精進、忍辱、禪定」都在其中，最後就可以感得般若智慧的果報，布施是根本，最後的果報就是開啟「般若智慧」，那麼「持戒、忍辱、精進、禪定」都是做為布施的一種具體落實的方法的一些原則，所以光是布施一條做到圓滿，前面後面全部都圓滿。

那持戒呢，三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒、出家眾有具足戒，老和尚常常講的三個根，這個都是戒律，都要學盡量的學，那麼忍辱特別重要，忍辱就是「一切法得成於忍」，我們所有的功德如果忍不住，就修一輩子你修的再多全部都又漏掉了，等於沒修，所以要修「忍辱」這個也很重要，所以說為什麼說居士談不上什麼修行，我講一個例子給大家聽聽，什麼叫「修行」。

(二十) 一切法得成於忍         

台灣有一個 “廣欽老和尚”他的徒弟有一個比丘尼，有一天就請求老和尚特別給她加持一下，她想要精進用功成就她的功德，老和尚就點頭答應，然後就沒消息了，沒反應。過了一陣子以後這個事情她就淡忘了，然後有一天來了很多達官貴人，因為廣欽老和尚是德高望重的大修行人，台灣很多人慕名而來。

一些官員啦，大富長者都來拜訪老尚，這一天廣欽老和尚就故意叫這個徒弟來做招待，當“知客師父”做招待，倒茶水啦招待客人，然後從頭到尾一直嫌棄她，「你倒這個什麼茶? 你這種茶可以招待客人嗎? 你這什麼姿態? 你這個動作這麼難看，你有出家人的威儀嗎? 」什麼都不對，怎麼做都不對，其實她都做的很好，故意挑剔她。

然後她就要忍耐啊！師長罵都不可以回應的，不可以頂嘴的，不是像現在在家人你罵一句他頂你十句，等一下還動手動腳的都有啦！所以沒得修啊，出家這個是基本規矩，沒有人敢頂撞師父的，師父再怎麼樣我們都不可以頂撞，看到了就是頂禮，這個基本的規矩，每一個人都要守。僧團的戒律是很莊嚴的，很有威德，不可以隨便侵犯的。

(二十一) 逆境是成就忍辱的因緣

你只要到僧團就是要守規矩，比丘、比丘尼、男居士、女居士，都有輩份的要分清楚。各有各的輩份，各守本份，不可以沒大沒小，所以他怎麼樣罵她，師父沒道理啊，明明她做的很好，他一直亂罵一場，而且在這麼多人面前給她難看，她眼淚都快掉下來了，太難看太丟臉了，她一直忍住、忍住，「是，對不起」，然後就一直這樣子招待，最後忍了一上午終於把客人送走了。

送走了以後她就回寮房，自己包袱收一收打包，她也要走了，已經忍不住了。她就去跟老和尚告假，哭哭啼啼說：「師父我知道我不行，我沒有資格修行，我什麼都做不好，所以師父你才會這樣子罵我，師父沒有錯，是我的錯，我要回家自己懺悔、自己靜修。」因為她以為師父不喜歡她嘛，才把她罵這麼慘，嫌東嫌西的。師父就笑了，他說：「欸！奇怪了那天不是你來求我幫助你，加持你提升道業的嗎?」

她這個時候一聽才恍然大悟，原來師父是要給她真槍實彈，真實的場景，你看臨時演員都沒有付錢的啊！人家自己來的時候，來演戲演一場戲，這麼真實來成就你的忍辱功夫，對不對，這麼真實的，看看你有沒有通過，通過了你的功德就成就了，沒有通過至少你有一次經驗。

今天很難堪，多磨幾次你的臉皮就厚了，你現在罵我我也沒反應，以前我也常常被修理啊；在大叢林裡面有時候你做的不對，或者是你做的對他也故意要修理你，成就你啊！真的是愛護我們啊，如果你不是法器，然後或者是你如果不是沒有犯錯，人家也不可能也沒有機會來調教你，來調整你，確實是這樣子，會很感恩。

(二十二) 感恩逆境成就忍辱的功德

當我們自己真正成就這種忍辱的功德的時候，我們內心真的只有感恩，對這個對象來找麻煩的人，因為都是很小的事情，他不是真的要跟我們結冤仇，他也是就事論事啊，所以我們內心得到這種功德的時候，我們真的很感恩。有這樣的一個場景，真真實實的來成就我們，內心種種的一種感受，這個才是能得到真實的功夫。

那這種機會你去哪裡找? 在家很難有機會啊，所以說一般來講出家才有這個修行的因緣，而且僧團你還要能待得住，你功德才能成就，不是一罵你就跑了，那沒辦法你不是法器，那你就回家修福吧，所以要受十方供養沒那麼簡單，這個十方的飯不好吃啊，你要真正能修忍辱，人家對你的調教，你要能接受。

所以底下這個精進「精進波羅蜜」，真正來講能夠出家修行才談得上是「精進」，那在居士來講只要每天長期的共修不間斷也算精進，以在家的標準這樣也可以，不用說每天累的半死沒辦法好好的做功課，做很長的時間功課沒有關係，只要你的定課不斷，共修不斷也算是精進，“不退”你就能夠“進”那就是“精進”了，以居士的標準這樣就很好。

那麼「禪定波羅蜜」呢，我們這兩天會講到拜佛「瑜迦拜佛」，我們修其它的禪定我們都修不來，可是我們學這個「瑜迦拜佛」可以得到禪定，“不求不修”但是自然會得到這個「禪定」的功夫，這個我們明天再學習。

(二十三) 老實直心才是真正善根人

那麼這個「般若」呢「般若波羅蜜」啊，「般若」是真正的智慧，現在一些聰明人都沒有智慧都自以為是，所做出來的行為都是不恭敬三寶，不腳踏實地，老是挑人家的毛病表現自己的聰明，那個都不是智慧，真正的智慧是像一些老實人。

像有一個人在「淨土聖賢錄」裡面有記載，這種人真正的有智慧，她沒什麼文化她姓「姚」、「姚婆」，有一天剛好有因緣遇到「范婆」，她的鄰居姓「范」，勸她念佛，她很有善根，雖然什麼都不懂沒有文化，可是這個緣一遇到馬上很老實，很虔誠的念佛。結果沒有多久就把「阿彌陀佛」念來了，身體很好，阿彌陀佛現在空中跟她講：「要來接你往生了。」

她一聽: 「這麼快喔！好啊、好啊！ 阿彌陀佛你等我一下喔，我去跟范婆道謝，因為是她介紹我念佛的，等我一下喔，不要走喔！」然後她就跑去趕快急急忙忙跑去跟范婆道謝。范婆一聽，你這麼快要走啦，好！我送你一程，她也就跟著跑出來，她說阿彌陀佛在外面等我，然後兩個人就去了，對著空中，阿彌陀佛還是在那邊等，然後范婆就跟她再見，站在那邊送行耶，她就這樣站著往生。

你看她沒有什麼文化，可是她的所作所為“下下根人有上上智”。她的行為表現出來的是有智慧的人，所以她能感得這樣殊勝的果報，阿彌陀佛一來接她，無病往生、無疾而終，而且往生馬上成佛。一成佛什麼智慧都圓滿了，這一種人道妙暗合是真正有智慧的人，我們要跟這種人學。

我們平常最看不起的人就是真正有智慧的人，我們自己以為自己很聰明，其實自己是一點智慧都沒有；剛好相反，你沒有學佛沒有聽經聞法哪裡懂得這個道理啊！所以真的要發勇猛心，要謙卑，然後要從 “恭敬心”，有那個“恭敬求法的心”，法來到你面前，也才能夠入到你的心。

好，我們今天時間到，先學習到這裡。阿彌陀佛！

(第二場完)

弟子承夢恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)