請掀開經本，第一頁，我們從法會聖眾這一品看起。
尊敬諸位法師慈悲，尊敬的諸位大德同修慈悲，今晚由學生玫萱習講，不妥之處懇請惠予批評指正。
上一次我們學習了佛教的起源歷史，以及本經的弘傳經過，也透過了經題的學習，了解到本經的修學綱領，以及圓滿的修學成果。只要我們肯老老實實，依照經題上所講的，清淨平等覺這個修學綱領下手，就必定可以獲得圓滿無量壽莊嚴的佛果。
今天我們就要開始學習經文的內容，夏蓮居老居士在會集本經之時，把它分為四十八品，在這四十八品當中，又依照經開三分法，總共分為序分，正宗分和流通分。這個判法是由東晉道安大師所創立的，後人們稱之為彌天高判。我們多數的佛經都是依照這種方法來劃分的。
本經前面三品的經文是屬於序分，是相當於一篇文章的引言部分，從法藏邊弟第四到菩薩往生第四十二，這三十九品經文是正宗分，這就相當於一篇文章的主要內容部分，最後面的六品經文，從非事小聖第四十三到文經獲益第四十八這是流通分，是全經的重點總結，也是佛囑咐大眾要負起弘揚流通本經的責任，使正法能夠久住在世間，在一般文章中的序，通常都是請別人寫的，而佛經的內容，佛經的序文本身就具足的。
本經的序分很長，初二品是屬於通序，也就是正信序，這是每一部經上都會有的序文，也就是我們常說的信聞時主處眾，這六種成就。一部經如果不具足這六個條件，那麼法會就不能夠圓滿舉行，就像我們開會一樣，一定要有時間，地點，聽眾，主持人等等，所以這六種成就，確實能夠證明這部經是釋迦牟尼佛，祂老人家親口宣說的。因此，通序又叫做正信序，這是能夠讓聽者對於這部經的出處能夠深信不疑，進而增進修學的信心。
第三品是別序，也就是發起序，這是講的本經的發起因緣。別序的部分，每一部經都不相同，原因是因為當時講經的原因，都各有不同。就像本經，就是因為世尊放光現瑞，而引起阿難尊者代替大眾請法而說的。像阿彌陀經，是沒有人祈請，佛不問自說的，這就不同了。本經末後的流通分內容也很長，有六品之多，這是因為佛不斷地囑咐大眾要廣為流通這部經典，所以有本經的架式看來，確實有華嚴，法華的架構。不像一般的經典，序分和流通分都十分簡短，我們先來看第一品的品題:「法會聖眾第一」。 法會指的就是釋迦牟尼佛的講經的大會上，聖:指的就是聽眾中的菩薩和聲聞等人，眾:指的是一般的人天大眾以及其他方世界的菩薩天龍八部等等。
這一品法會聖眾，主要就是介紹當時親自參加世尊講無量壽經法會上的聽眾，祂們踴躍殊勝的狀況。詳細內容請看經文:
如是我聞。一時佛在王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖。神通已達。
到這裡是一小段，這就是前面所介紹的六種成就，如是是信成就，是一般佛經的開端，如:就是表真如本性，也就是宇宙現象的本體。宇宙間一切的現象就是由真如本性這個本體所顯現出來的，如是就是如是說，就是說由這個真如本性所變現的宇宙萬象本來就是這樣，世尊祂四十九年所說的一切經法就是如是說，如實宣說。祂並沒有增加一點，也沒有少說一分，祂只是原原本本地把宇宙間的真實現象，一五一十的為大眾說出來而已，所以是用如這個字作代表。
那麼落實到本經呢，「如是」這兩個字是屬於代名詞，也就是專指這部無量壽經，因為這部無量壽經的內容講的就是宇宙人生的真相。接著我聞，就是聞成就。我，是阿難尊者的自稱，聞是聽聞。如是我聞這四個字合起來講，就是說以下我所要複講的這部無量壽經，是我，阿難親自聽佛所傳授的，佛當年講經說法都是口傳，當時並沒有留下任何的文字記錄。
那麼本經的內容都是由阿難祂親自聽佛口傳的，所以就用我聞來作證明，所以這兩個字也有表示師承的涵義。一時，這是時成就，簡單的講，一時就是佛宣講無量壽經的那個時候，也是指與眾生感應道交之時，它並不是指單指某一個特定的時間。佛是主成就，指的就是當時法會上的主講人，本師釋迦牟尼佛，在王舍城耆闍崛山當中，這是處成就，指的是講經的處所，王舍城是當時印度十六個大城市中的最大都城，也是政治、經濟、文化的重心。是當時印度最發達的地區。
耆闍崛山這是梵語，翻譯成中文的意思是靈鳩山，也就是我們經上常常講到的靈山，這座山，在王舍城的郊外，風景十分優美，是王舍城周圍全山當中最雄偉壯麗的一座山峰。佛在此山說法就是表這部經典，這個法門，是一切經中、一切法門當中最為殊勝的。與大比丘眾萬二千人俱，這是說與會的大比丘眾，總共有一萬兩千人，比丘是梵語，是佛出家弟子的通稱。一城中文有三種涵義，就是祈士，破惡，佈魔。祈，是祈求。士，是中國古代社會裡面地位最高的，是受到大眾景仰的人，他是非常有學問而且道德非常良好的人。而比丘之所以被稱為祈士，那是因為他們是內祈求佛道，以長養慧命；外祈食物，以長養生命，以維持生命。所以他們不以經營事業來維持生活，而是專心一意的修學佛法，救度眾生。但是主要的目的，還是藉由祈食這個因緣，來對治自己的憍慢心，來成就道業。第二個涵義，破惡，這個惡是指。身心種種的煩惱而言，出家人是以勤修戒定慧來對治貪嗔癡，以便能夠達到了生死的目的。所以比丘又有破惡的意思。第三是佈魔，這裡的魔指的是六欲天的天魔，祂的憍慢心、忌妒心很重，時時刻刻祂都想要控制別人，希望一切的眾生，永遠都當自己的魔子魔孫，不要離開祂的統治。
可是修道之人，他的目的是在跳脫三界，以解脫為目標。於是呢，就和魔王有了牴觸了，因此魔王對於真正有道行的比丘就會心生恐怖，這就是佈魔的意思，第三種這三種是講比丘的涵義。但是本經講的是大比丘，可見得不是指一般的比丘。
這個大有兩種解釋，第一是回小向大，小指的是小乘法，大指的是大乘菩薩法。他們原本是修小乘法的比丘，現在發大心開始修學大乘菩薩法，也就是我們常說的菩薩比丘，第二是胎機賢本之大，胎機就是示現，賢本就是開顯自性，他們原本就是已經見性的大菩薩。現在呢，是示現比丘身來度眾生的，這兩個意思都顯示出他們不是一般的聲聞比丘。換言之，都是深大解，破大惡，證大果的大乘菩薩比丘。
萬二千人俱，俱是聚集在一起，像這樣同集在一起的大比丘有多少人呢?一萬兩千人，我們通常在經中看到的，佛的常隨眾都是千二百五十人俱，而這次法會則有一萬兩千人，如果再加上比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。合起來就是兩萬人。由此可知，這部經，這個法門的殊勝，也正是顯現了這個法門真是非常的契理契機。
一切大聖神通已達，這是一般讚歎大比丘的話。我們知道小乘四果阿羅漢就已經是了生死出三界，入了四聖法界的聖人了。那麼這裡講的大乘，指的是什麼樣的人呢?嚴格來說，是指大乘菩薩，大乘的地上菩薩，佛在經中講的三賢十聖。十聖，就是十地菩薩，祂們都是法身大士，都是的分證佛位大士，現在是示現比丘相，來幫助釋迦世尊，在世間教化眾生，所以祂們都是神通已達之人，這裡的。