(二) 淨土教道次第廣論超勝菩提道次第廣論 

這部論的題材我是用偈誦的方式來呈現，那麼這個內容、文字義理，我都會依照經典和祖師的教誨，來做一番彙集整理，完全不會有我個人的創見在裏頭。

這部廣論有幾個特點，第一個是超勝藏傳的《菩提道次第廣論》，怎麼講超勝呢？許多同修對《菩提道次第廣論》這部論都不陌生，這個是藏傳佛教一部非常重要的論著，是宗喀巴大師所著的。

宗喀巴大師是一位非常有證量的大修行人，為什麼在這裡我們講我們這部《淨土教道次第廣論》，它能夠超勝藏傳佛教宗喀巴大師所著的這部《菩提道次第廣論》呢？當然不是我個人的境界能夠比擬，而是我們這一部論主要的思想是完全依照阿彌陀佛，阿彌陀佛是佛中之王，這是阿彌陀佛的境界，既然是佛中之王那當然是超勝。

(三) 淨土教道次第廣論更超勝禪宗

第二個特點是更超勝禪宗，禪宗在我們中國，這個宗門教下八個宗派當中，可以說號稱成就是最快速，當下直指人心見性成佛，確實禪宗的成就是很快速，但是必須要是上上根人才能有辦法相應修學這個法門。禪宗的源起是世尊在說法的法會上，「世尊拈花迦葉微笑」，當下心心相印，這個就是心法。

師徒之間的這個法，因為這麼一個小的動作的過程當中會心了，以心印心當下就傳法了，但是我們現在一般人，看了半天看不出什麼情況，當時世尊在法會上，座下還有很多弟子們，所有的人看了半天完全沒感覺，只有迦葉一個人能夠會意，所以說禪宗雖然當下可以直指人心，可以見性成佛，但是並不是每一個人都能夠有所領悟。

那麼禪宗他的這個修法，其實我們從六祖慧能大師他接引的方式，我們就可以看得出來確實是非常的快速而且簡單，其實在傳法也就是接引眾生的方法其實是很簡單，問題是我們這個根基有沒有辦法領納這個境界。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(四) 不思善不思惡之典故

六祖大師當時有一句話很著名，就是他的師兄弟要去追殺他，要搶回衣缽的時候，後來明上座懺悔跟他求法，那麼六祖慧能大師就跟他開示，直指人心，怎麼樣指，直接告訴他「不思善，不思惡」，“那個”就是明上座本來面目，這一句話很著名，但是還是有很多大德把它解錯了，解的非常的玄非常的妙，讓人看了半天還是看不懂。

事實上這一句怎麼解釋呢？很簡單「不思善、不思惡」 “那個”就是明上座本來面目，就是“那個”，當你不思善不思惡的“那個”當下，“那個”是甚麼? 你會嗎？那個不思善不思惡的當下，就是沒有念頭的那個當下，你沒有想善法也沒有想惡法不著兩邊，當下清淨無念的“那個”剎那，就是“那個”，哪一個？還是找不到，所以這個就是要用會意的。

那很多人錯解了，把他解釋成 “哪一個是明上座本來面目”， “哪一個”？那要問哪一個的話就得想半天到底是哪個？其實他就是直指人心，就是直接告訴你了，“那個”就是，如果你能當下會意，感受到那一刻那一剎那，那種寂靜的狀態，沒有善惡分別沒有念頭，“那個”就是了。如果你體會到了，“那個”就是本來面目，我們的佛性清淨無染，這個佛性當中沒有分別、沒有執著、沒有善、沒有惡、沒有念頭的“那個”狀態就是“那個”，大家回去體會一下。

真的是可以的並不難，只是說這種體會有深有淺，就像這個是最早禪宗的一個接機的方式，其實就是很單純，但是後來的人因為心思比較複雜，開始就會想很多，在想很多的時候你根本就忘記去注意你清淨的那一剎那，你感受不到也沒有辦法用心冷靜下來去領納那個當下，因為你的注意力都放在你的思惟意識上，所以慢慢的這麼簡單的一句話，這麼明確的指引你的本來面目，可是大家卻都沒有辦法領納。

(五) 禪宗如何參話頭 

(六) 因果同時是淨土法門超勝之處

所以我們這個法門為什麼很簡單? 因為這個法門其實跟禪宗的特點也是很像，他就是直接叫你信願念佛。如果我們當下信了其實就入了境界了，我們入了境界不是看到我們的自性，但是跟阿彌陀佛結為一體，阿彌陀佛的願力已經成就，四十八願已經成就，那麼我們只要深信發願全身依靠阿彌陀佛，那當下我們跟阿彌陀佛合為一體，我們就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們。

我們雖然沒有成就，可是阿彌陀佛已經成就了，所以在我們真信切願的當下就成就了，就這麼快! 而且同樣跟禪宗一樣這麼快速，但是我們不用參半天，我們只要願意不一定具備那個悟性，我們只要願意發願，願意相信就可以了，所以說更超勝禪宗是從這個角度來講。

確實我們這個法門是非常的高妙，那個徹悟禪師也是我們淨宗的祖師他跟我們講: 「我們在念佛的當下，念佛時即是成佛時，即是做佛時。」就在我們這一句稱念佛號的當下我們就已經成佛了，就是這個意思，所以多快啊! 當下就入了境界了，而且比這個禪宗更圓滿。

為什麼？禪宗那個見性啊，見到了性，你明心見性你成為聖人，你是阿羅漢啊，見性之後還要起修三大阿僧祇劫才做佛，才成佛，圓滿成佛，成就圓教佛還要三大阿僧祇劫，他只是先見到了，還要再悟後起修，那我們呢？我們不需要，我們在念佛的當下就成佛了，這個是成甚麼佛？圓教佛，很不可思議，「即是成佛時，即是做佛時」，所以更超勝禪宗。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(七) 師長善友是修學不退轉的助緣

那這個境界確實我們難以想像，不可思不可議啊，完全是因為阿彌陀佛願力加持所成就的，但是難也是有它的難處，難就是難在我們沒有辦法真正相信真正發願，即使真正信願生起，也很難發長遠心，能夠真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這個是非常的困難，難就難在這個地方。

那怎麼樣去克服呢？只有一個辦法，就是我們即使生起信願之後，一直到往生之前，都不能夠離開師長和同參道友，只要能夠有這個助緣不斷，那麼我們必定能夠順利的直到往生都不會退轉。因為這個過程我們也不需要特別練功夫，也不需要有其他的條件，只要能夠信願心不退就可以了，我們就可以順順利利的等到阿彌陀佛來接，這個是我們念佛人特別要注意的。

所以千萬不要想說: 哎呀！反正我已經發願了，念佛也很簡單，我自己一個關起來念甚麼都夠了，反正只要信願，加深這個信願就可以了，念佛也靠自己。這麼想好像沒錯，其實是太天真了，因為我們真正要能夠很順利的不退轉一直到往生，最重要的因素、最重要的條件，就是要依靠師長善友，那我們最怕的也就是沒有具備這個因緣。

那如果我們再有這種錯誤的觀念，不去重視這個助緣的話，那很可能，我們眾生的業力不可思議啊，在這個過程當中，一直到往生之前這個過程當中，這個退轉的因素太多太多了，所以我們如果懂得善用這個助緣，那就會像蕅益大師講的，你這個從信願生起之後，一直到往生之前，哪怕你一天只有念一句佛號，你都一定能往生。

那能夠不間斷的念佛最關鍵是甚麼？助緣啊! 如果靠自己常常會容易忘記念佛，有時候一忘啊，幾天都忘了提起佛號都有可能，所以這個要靠師長善友這個環境來成就，你忘了念，別人在念會提醒你，只要有人提醒你，你想到要念佛，你這個信願心不會退，那就能夠順利的往生，這個是我們特別要注意的一點。

(八) 用直下承擔的心行行菩薩道

那麼淨土法門難在利他的部分，也是難在直下承擔，就是我們剛講，其實我們念佛的當下就是已經成佛啦，也是在做佛，這個境界是真真實實的，但是我們因為沒有辦法想像，沒有辦法體會這種境界所以很難相信，很難直下承擔，承認我們在念佛的時候就是在做佛，但是這是一個事實真相，所以我們平常也可以試著去體會看看，你當下就是佛耶，你們敢承認嗎？

哎呀，不好意思我是業障凡夫! 確實我們是業障凡夫，那是從我們自己的因果這個角度來講，但是一旦我們能夠乘托阿彌陀佛的願力，那我們當下這個“我”就不見啦，我們這個凡夫就不見啦，我們就變成是阿彌陀佛的化身哪! 把自己當作阿彌陀佛的化身，你就是佛啊，不用客氣，而且我們自己本身也有佛性。所以其實我們可以去試著這樣體會，那麼你在這個過程當中啊，特別是在行菩薩道在利他的時候啊，你會特別有成就感，而且會特別的積極。

那這種心態更容易成就真實的功德，你當下就是菩薩就是佛，以這樣的一個心態，這樣的一個化身去行菩薩道，那個感覺是不一樣的，功德力是很大的，你自己也會非常的法喜。但是你不要到處去跟人家講〝我是佛〞，道理上是這樣沒有錯，確實是沒有錯，那我們可以自己在修學的過程當中試著去體會看看就可以了，內心去自受用，不要到處去跟人家講。

那麼第三個特點，這部論第三個特點就是「超勝教下」。教下指的就是我們中國八個宗派，其中的唯識宗、天台、華嚴這個都是，還有中觀，這個都是研究教理所以叫教下，從教理這個方面契入。唯識學是最難的，在我來講覺得是最頭痛的，因為唯識它號稱是佛教心理學，那麼心理學的話，因為要研究到起心動念很微細，所以它的名詞特別多，法相名詞特別多。

據說光是要把唯識的這些名相，基礎的名相要先學會，要先背會就要花八年的時間，那麼你這些基礎的名相都學會了之後，你還要再進一步去研究，這個我們所謂的八識，阿賴耶識是第八識，莫那識第七識，一直到前六識，分析這個八識的作用，它的活動狀況，也就是說我們的起心動念的狀況。

那麼這個部份是屬於唯識宗的這個範圍，是從這個角度來探索佛性，那麼探索到最後，它理論就是「萬法為識所變」，從阿賴耶識裏面所變現出來，那麼這個部份要學也不是一般人可以有辦法能夠受持，你光是要背這些名相，你就霧煞煞(搞不清楚)。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十一) 三學不是淨土法門純正的修法

這個其他的宗派，中國的八個宗派，除了念佛法門之外，各宗各派都是必須要依戒定慧三學這個次第，先從持戒精嚴，持戒精嚴之後你才有辦法得定，那麼有了定之後還要再進入提升到甚深的禪定，之後才有可能開啟般若智慧，這個次第啊，沒有辦法取巧，一定要按部就班。

那我們眼前大家看一看，持戒連五戒都很困難，所以如果要靠自己修學戒定慧，那其他宗派也沒有我們的份，所以確實我們這樣細細的來比較分析，我們這個法門確實是超勝其他宗派，那有些人也念佛念了很久，也知道真的很簡單，那麼為什麼我們念了很久還是沒有辦法得到利益？

相信這個也是很多人的疑惑，真正關鍵的原因就是沒有因緣掌握到我們淨土法門純正的修法，那這個部份我們在這個淨土三經要義，之前流通的法寶裏面都已經給大家介紹過了，過去我們修學淨土法門，多半都是以其他宗派的祖師的教法，天台華嚴唯識這些其他宗派的祖師他們所教授的念佛法門的修法。

那他們所教授的當然是以他們自己這個法門的修學的概念來修，也就是戒定慧，一樣要練功夫，一樣要修禪定，所以把念佛這個名號也拿來當作修禪定的方法，要修念佛三昧，修一念不生，這個都是屬於禪定嘛！把這個佛號拿來當作修禪定為目標，然後最後要禪定功夫深之後，所謂的念佛三昧得到之後，就可以啟發我們的般若智慧。

這個概念是「戒定慧」三學的這個次第來修學，那當然是很困難啊，我們剛講了其他宗派依「戒定慧」這個次第，我們戒都持不好那怎麼修？根本也沒有辦法得定，所以說我們修學念佛法門，雖然也是念佛，看起來也是修學念佛法門，其實我們修的不是真正的念佛法門。

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(十二) 善導思想是純正的淨土思想

真正的念佛法門不需要練功夫不需要戒定慧，完全只要信願行往生三資糧就可以了。所以如果你是依戒定慧的概念，靠自己的力量要證得念佛三昧，要與佛感應要契入佛的境界，我們從現在凡夫的這個境界，要一下子靠我們自己的力量契入到佛的境界可能嗎？絕對是不可能的，所以非常的困難，從這裡也可以確定，這肯定不是純正的淨土法門的修法，為什麼？

淨土法門的修法號稱是三根普被，利鈍全收，簡單易行，那為什麼會這麼困難？那當然不是淨土法門啊，一點都不相應啊，那麼直到近代這幾十年來台灣有很多法師，特別是年輕的法師幾乎都有因緣接觸善導思想，我們淨宗二祖，阿彌陀佛乘願再來，化身再來的善導大師所教授的淨土思想，這一個才是最純正的淨土的修法。

那麼以前多數都是依照他宗祖師的教法來修念佛法門，是因為善導大師的教法已經失傳一千三百多年，而且也沒有因緣有人大力弘揚，那也是這幾十年來在台灣才開始慢慢的發展開來，這個都有它的法運啊。

那我們很幸運，我們現在終於可以真正遇到善導大師的教法，也就是純正的淨土法門，那我們當下就可以解脫。當下就可以像禪宗一樣，禪宗是直指人心當下就見到本來面目就畢業了，禪宗的修法就畢業了，明心見性。

那我們遇到這個修法，我們當下生起信願，真正能夠信靠阿彌陀佛，百分之百靠他力，我們把自己忘記，把自己身心都交給阿彌陀佛合為一體，我們當下就畢業了，當下呢這個淨土法門的修學就畢業了，往生的信心建立了，剩下的就是遊戲神通嘛！等往生。

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(十三) 紮實根基真信切願自然真實

有因緣就把這個法介紹給有緣的人，那沒有因緣我們就好好念佛，而且這個自力的部分是已經得到解決，也就是說我們往生確定，可是如果要再進一步，當下能夠更解脫。那我們就必須要學習接下來要講的這個廣論的大綱，「甲一續分」的部份也就是淨土「加行道」，這個就是補充，補充我們以前沒有打好的底子。

這個老修的部份啊，也必須要重新再補修這個課程，這樣可以幫助我們當下真正能夠看破，真正能夠放下，真正能夠感受到解脫的滋味。如果這個部份你學分沒有修過，你雖然是信心建立了，那你也只能靠佛號來產生法喜，或者是靠佛號來伏住煩惱，但是你對於這個世間種種，因為你執著，你沒有看破，所以還是會召感來許多的煩惱，內心的這個解脫，就沒有那麼徹底，沒有那麼自在。

那麼初學的人啊，如果還沒有發心要求生淨土的人，那就要從這個次第，從這個部份開始先下手修行，那這樣的話基礎就很紮實，你真正能夠看破放下，認識到這個世間的苦、空、無常這個現象，你自自然然那個真信切願才能夠生起，你那個信願也才能夠是真實的。

如果是真實的那當然往生就肯定沒有意外沒有狀況，不然的話或許你自己以為已經發願了，到時候阿彌陀佛沒有來，那問題出在哪裡？問題出在你的信願啊，不是真的，你自己沒有察覺。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十四) 唯有深刻體驗苦相才有真實的出離心

接下來我們就要跟大家談這個大綱第一個部份，這個廣論的大綱我把它分為三個部份，這個是依照我們傳統的科判來做的，第一個部份就是「序分」，這是一個前行的功課，那這個部份內容我們講到是「苦、空、無常、無我」，從這四個方面來認識，來幫助我們看破，真正看破這個世間，如果我們真正看破了自然就能夠放下。

現在我們放不下就是因為我們沒有看破，其實多數的人都沒有真正放下，我們念佛念很久，也天天在提醒自己這個世間很苦，一定要求生淨土，那到底有沒有放下? 不見得有，十之八九都沒有，我們可以來透過這個學習來檢視一下。

「苦、空、無常、無我」，它是包含了大小乘的教義，這個是佛教根本的教義，這個也是我們應該要學習的，那特別我們念佛人學習這個部份啊，我們要認清這個事實真相來幫助我們看破，這是我們學習的主要的目的。

那這個苦呢，大家都知道個世間很苦，每個人都承認世間很苦，但是你對這個苦的感受到底有多真實，這個是我們要很用心去體會的，如果你對苦的感受是真的很深刻，那你應該願意立刻往生才對啊，我們想一想假如說你現在很年輕才十七、八歲，那現在要叫你往生你願意去嗎？

通常是不要啦，通常十之八九每個人都想那不然六、七十歲再來往生較不會可惜啦，因為可以多活幾年還可以做一點事情，這就沒有看破，你要多做什麼事情啊，多造一些業嗎？還是多受一些苦？

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十五) 從對親情的放下檢視出離心

我們冷靜的想一想，如果你是真的覺得這個世間苦，你真的已經感受到了，然後我們拿你的子女來試驗好了，自己生的心頭上的一塊肉，那叫你的子女現在馬上往生你要不要？肯定不要，開甚麼玩笑，一定會覺得: 哎呀！那不是太可惜了嗎？小孩子還那麼年輕就叫他去死，叫他往生，自己還可以，小孩子那就更不可以了，更不可能。

那為什麼會有這種反應呢？那就是沒有真正覺得這個世間苦，只是在道理上知道，如果你真的覺得很苦，現在就在火海裏面被火燒燙，在五濁惡世在糞坑裏面已經快要淹死了，七竅都是那些糞尿的東西，我們這是五濁惡世嘛，如果你真正深刻去這樣子體會的話，你要不要你的子女馬上離開？會考慮考慮啦！

所以我們要怎麼樣去體會這世間的真相，就是要這樣子來深刻去思惟啊，不然我們講這世間很苦啊，那是很情緒上的一種感受很淺的，所以沒有辦法讓我們生起即刻厭離的這個力量，就是對這個苦受感受不深刻。

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(十六) 眾生的苦只有佛陀能徹底消除

很多人，尤其老人家看我們這年輕人在講苦，好像很不以為然，說:哎呀，我們以前年輕的時候吃的苦才多啦，你們現在年輕人一個比一個福報大的，你在跟我們談苦好像有一點沒甚麼說服力。所以在這裏我也很願意跟大家分享我個人對這個世間的苦的體會，大家參考一下，藉由這個事實的一個實例，大家也從中去體到，這個世間苦的現象。

有一些同修聽過我寫的歌詞，有一首其中叫做「世間苦誰知道」這一首歌詞很簡單，因為這個寫作填詞它有一定的規矩，你寫的太複雜，沒有辦法展現出那種歌曲的作用，所以歌詞內容不能太複雜，但是又要能夠表現出能夠達到我們要度化眾生的目的，寫這個歌可不是讓人家當作娛樂用的，而是要有度眾生的功能。

那當時我寫的時候，我也沒有想到後來能夠產生這麼樣大的共鳴，因為我完全沒有填詞的經驗，這是第一首，後來陸陸續續也寫了好幾首，流通都很廣。那當時我第一首完全沒有經驗，也沒有受過專業訓練，可是只是憑著一種內心對這個世間的感受，當時第一首是先拿到譜曲拿到音樂，那我聽到這個音樂突然就有一種觸動。

內心有一種觸動，把我帶到那種眾生相的這種感受裡面，那唯一生起的感受就是「苦受」，所以歌詞歌名就是寫「世間苦誰知道」，那當時的那一種心境啊，會覺得這種苦到底有多苦呢？苦到什麼程度？苦到只有佛陀才能夠明瞭，這種苦的深刻，的強烈啊，就連菩薩都還沒有辦法完全能夠體會的圓滿這麼樣的苦，所以我寫只有佛陀最明瞭，這個歌詞裡面當時的心境是這樣寫的。

後來這些簡單的歌詞，也能夠引起四眾弟子的共鳴包括出家眾，我自己都很訝異，因為這個歌詞主要是給初學的人，特別是年輕人，對這個梵唄一聽那肯定沒興趣，認為是老人家聽的，所以就要為了一些善巧，針對這個初學的人寫作佛曲來接引這些人，沒有想到連出家人都能夠感動，很多人聽了以後，不知不覺的就會淚流滿面，因為起了共鳴。

自己也感受到確實是如此，透過這個歌詞我們寫了世間八苦，也就是佛陀跟我們講的，歸納出的世間的八苦「生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛」，那我把他做成一個白話的一個文詞來表達，那確實這個是世間的現象，所以可以引起大家的共鳴，這是我當時的心境，所以我才寫的出來，真正是感受到很深刻的苦。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十七) 眾生苦相如影隨行

那這個苦，我們知道的是所謂的八苦，是我們剛講的這八種苦，其實佛陀還有一個歸納就是三苦，三苦就是「苦苦、壞苦、行苦」，剛剛講的這個生、老、病、死、愛別離這八種是屬於苦苦，也就是他的本質是苦的，所以叫苦苦，他本質是苦的所以叫「苦苦」。

那麼「壞苦」就是他看起來是快樂，譬如說你現在談戀愛很開心，那等一下吵架了，變壞了，那個樂已經成苦了所以叫「壞苦」。看起來是快樂的東西，但實際上它會變化，它不會永久保持這個快樂，所以那種性質的叫做「壞苦」。這個通常我們也不難體會，譬如我們吃東西，哇！現在吃很好吃，但是吃了太多以後感覺很不舒服，這個就是「壞苦」，所以吃的本身以為是快樂的是享受的，實際上它也是一種苦，就叫「壞苦」。

那麼「行苦」一般人就很難體會的到，我就體會到，這個層面是真的那種苦啊，我可以給大家形容，剛剛講的這個「苦苦」跟「壞苦」，一般人生活當中不難去體會，自己或多或少都有感受過，可是行苦可能很多人都沒有辦法體會到。

「行苦」就是川流不息，川流不息是一種什麼境界呢？從生死輪迴的角度來講它也是一種「行苦」，一世又一世的投胎輪迴，永無止盡，行嘛，川流不息，一直在行一直在流動，一直在不斷的重複，它是一種很疲憊的感覺，那因為我們隔胎之迷啊，這種輪迴之苦我們是感受不到的。

但是可以從哪個地方感受? 念頭，我們念頭也是剎那剎那的生滅，這個也是一種「行苦」，但是念頭比較微細，一般人沒有去注意到。我們還可以從一個角度去體會，就是我個人所體會到的部分，就是在生活當中，每天早上一起來吃喝拉撒一直到晚上睡覺，這是不是也是一種「行苦」？

天天不斷的重複，那有的人年輕人他會覺得這不會苦，那很有趣: 我每天早上一醒來，我又開始想著今天要做什麼? 好像很開心，所以不會覺得這是一種行苦，反而覺得這是行樂，很樂嘛! 那是因為他時候還沒到，沒有辦法去體會到這個真相。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十八) 行苦只有善根的人才能察覺

那我個人就曾經有過這種很深刻的體會，就是覺得天天啊，這個日子每天這樣子重複過是一種苦受，覺得很累，活得很累，吃得很累，玩得很累，活著很累的這種感覺，不曉得大家有沒有這種體會? 可能你會覺得: 哎呀，工作很累，出去玩也很累…但是你不會有那種累到你不願意再重複了。

一般人不致於會感受到這個階段，就是說你不希望明天再一次的重複做這些事情，天天都在做這些事情，為什麼會產生這種體會呢？這個應該也是要談到宿世的因緣啦，不然的話就像我剛剛講，可能年輕人就覺得很有趣啦，天天都有無窮的希望，一點也不會覺得膩，日子還覺得滿有趣的。

但是我跟人家體會就不一樣，我學佛並不是因為突然之間碰到什麼打擊，有的人是離婚啊、痛苦啊，有的人是被拋棄啊、有的人是事業失敗啊，有的人是總總的這個刺激，然後沒辦法只好尋求宗教信仰的這個依靠，很多人是這樣子，但我不是。

可也是一種苦受的一種累積，也是同樣是苦，感受到苦，所以當我一遇到佛法的時候當下十分鐘自己就發願求生極樂世界，不需要人家勸導，這個都有前因的，除了推展到過去生的這個原因之外啊，就這一世來講，從小體會到總總的苦，這個啊，說來就話長。

先講這個年輕的時候就好了，年輕的時候啊，因為過去大概二十多歲的時候啊，大概二十多歲的時候曾經有一段時間，也過了非常享樂的日子，我也不是沒有見過世面啊，我去住五星級飯店啊、出國旅遊啊、鮑魚、魚翅啊，唉呀！阿彌陀佛，那些都吃過啊，而且後來自己也曾經跟朋友一起合作開一家餐廳，很高級的餐廳，在台北天母。

天母的地區都是外國人啊，總經理國外的公司派到台灣工作所住的別墅區啊，或者是一些官員所住的高級住宅區，在台北天母那一帶，小小的一間五十坪不大，但是非常high class的店，西餐廳，那天天我都是吃大餐，因為我有請了吧檯是法國人，然後菲律賓歌手，然後廚師是廣東人，廣東人很會做菜啊，他是做中菜西吃。

我們是做成西餐廳的格調，但是那個餐啊，都是高檔的，這個一份套餐啊，都要五六百塊最少，在很多年前，差不多。耶！這樣一講我年齡就講出來了，二十多很多年前，那個時候我才也二十出頭嘛，我自己已經當了餐廳的老闆，算是總經理啊，都是請員工做。

餐廳的老闆天天都吃大餐，一個禮拜七天都是這個廚師做的海鮮套餐啊、牛排，天天輪著吃，吃不夠還要去外面吃魚翅、鮑魚，這樣子也經過了一段時間，也不是很長，就這麼幾年，短短的幾年，這些所謂一般人追求的東西，特別是女眾愛穿漂亮的衣服，然後也愛享受。

那時候我也經常出國去旅遊啊，我可以一個人出國旅遊，我經常喜歡這麼做，一個人到澳洲去一個月，到中國去一個月，如果沒有空，甚至於會在國內住飯店，五星級飯店，然後一住就一個禮拜不出門，整天就是樓上樓下跑來跑去，哎呀，健身房啊三溫暖，就是當作渡假嘛，沒有出國沒時間就在國內渡假，也享受過一段時間，這些都是很多女眾要追求過的生活，我曾經經歷過。

但是經歷過以後這個就講到是根性的問題，很多人很可能就會沉迷，但是我經歷過的時候，當下確實不錯，耶！覺得很好玩，誰不愛享受，吃的時候鮑魚翅也很好吃啊，吃到美味啊，還有去觀光旅遊，我們還到香港半島酒店去買衣服，那一套都兩三萬台幣，隨便都要兩三萬台幣啊，一年至少要出去一次shopping，這樣的日子啊，女眾最享受的日子也不過如此。

可是在我來講經歷過之後，我覺得沒什麼，也不過就這樣子，而且對吃，真的深深的體會到吃到膩，一般人可能吃大餐一個禮拜吃一次，我是天天吃，吃到記得有一次一個朋友請我去英國式的高級餐廳牛排館，不是一般的西餐的牛排館，是英國式的傳統的，那個是非常high class的，譬如說一般的牛排可能一客五百、一千，他們要賣兩千，這樣高級的餐廳。

結果我是沙拉還有湯，前菜吃完以後就飽了，因為天天吃經常吃大餐，真的是主菜來，一口也吃不下，那麼高級美味的東西，結果我這個舉動因為幾乎沒有人會有啊，起碼你也吃兩三口，可是我一口都沒動，餐廳的總經理親自出來打招呼，很害怕，因為顧客一口都沒吃。

這個會傷害到他們的專業、自尊，還有服務，搞不好招牌會受影響，他們很擔心的，他可以完全給你重新再給你一套餐都沒有問題的，就怕服務不周，這樣的一個高級餐廳，當時總經理出來了解狀況，我實在是覺得很過意不去，可是還是一口都吃不下。

各位不知道能不能體會到這種感覺啊，你世間的所有的享樂也不過如此，所有的玩樂我們經歷過以後當下是覺得不錯，可是你再重複多幾次你就會感受到那個行苦，覺得沒有意思，自己會體會到一些真實的狀況，那再加上從小到大當然也對這個世間的這個苦啊，也有一些體會，那麼這個是屬於行苦的部分。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(十九) 認清眼前皆是幻化虛假無實

另外，生活當中我們也不難體會到「無常」，我們在跟朋友互動的過程當中，我們會看到像我們經常出去有一些朋友，朋友的朋友，大家聚在一塊，那男眾把我們當做是哥兒們，就是朋友大夥在一起，那自己交了女朋友，當然老婆不會知道，可是我們都會知道，不會忌諱嘛，大家一塊出來玩，我們看多了以後就會看到人的「無常」，人心的不可靠。

看起來都是不錯啊，都是中小企業的一些人，看起來也挺老實的，
可是十之八九還是都會偷交女朋友，這個都是我們生活當中我們經常去看到的現象，人心無常，一次又一次的，你不知不覺你就會在內心裏面去感受到這種無常，就是隨時在我們左右出現，包括我們自己我們的內心，你可以確定你一輩子都能夠深愛一個人，你不變心嗎？恐怕很難，人相處只要有對方一個變心了，另外一個一定很痛苦，所以無常也會產生痛苦。

特別有一次，大概那個時候也是二十多出頭，終於遇到了我自己的考驗來了，因為看別人還不算，看到自己碰到的時候，那才是真實的體會，大概二十多歲的時候我遇到一個異性，長得很像周潤發，我最喜歡周潤發，我不是崇拜偶像而是覺得他真的是很有氣質嘛，不像一般的那個，就是他特別的穩重。

那我認識到這個男眾，這是可以說是第一次動心，有一種動心的感覺，心裏想，哇！這麼完美的，他是億萬富翁喔，億萬富翁而且跟我們同鄉，同一個家鄉，最重要是他看不出來，完全沒有那種公子哥的那個樣子，所以我說他像周潤發，周潤發看起來很樸實啊，那正好我們彼此都還滿投緣的，是朋友介紹，大家很多朋友都認識，共同的朋友。

剛開始就是有來往幾次，才認識不是很久的時間，我內心就開始幻想，你知道我們二十多歲很會幻想，我就想以後要嫁給他，就已經開始生起這個念頭啊，以前的都沒有，這是第一個，第一個那個經驗，當我生起這個念頭的時候，那有一次他正式邀請我到他家用餐，因為很忙，禮拜天這些大企業家，禮拜天還要工作，他就沒有空來接我，就請他的司機來接我。

然後到他家裏面要做客，到他家裏面他還在忙，家裏面還有這個公司的主管，他還在簽支票，我看，一百萬、兩百萬這樣子簽，然後我就在旁邊，他說：「不好意思，你坐一下看看電視」，一邊打招呼一邊在忙著處理公事，那當時我就突然生起一種警覺，哇！這個是我想要嫁的對象，但是萬一我嫁給他，他以後還這麼忙，冷落我，怎麼辦？這是一個。

再來就是說，因為平常也看到一些男眾會交女朋友，很老實的男眾也會交女朋友，萬一有一天他也有了外遇怎麼辦？就開始想了很多，因為我已經動了念頭想要嫁給他，所以就開始會聯想，想了很多很多很多，想到最後，那一餐飯吃完以後回去，隔了幾天他打電話來，我就告訴他：「你以後不要再來找我了，我們不要再交往了」。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十) 虛幻的本質是苦相

就那麼幾天當中就把自己嚇到了，不用真的去演出這一場戲啊，這個一演是一輩子的事情，想跑都跑不掉，因為我們自己真正遇到了一個在乎的對象，然後再去深入去思惟，這個也就是我們講的「正思惟」啊，就可以得到結論，我們幾乎可以看到將來的結果是如何。

而我又觀察到，以我的個性我絕對會瘋掉，絕對不能允許有這樣的一個結果發生，自己性格上的問題，所以我在想，不可以，這個事情不能做，包括我們自己一樣，我們能保證自己不變心嗎？不可能，如果你的另一半，你們結婚的時候很好很優秀，不抽菸、不喝酒，結婚以後抽菸、喝酒、賭博，玩女人，哇！不一樣了，那你還會愛他嗎？

時時刻刻都在變，人事在變，人心也在變，這個就是無常。我們有沒有深刻的去體會，我個人就有這樣非常深刻把自己嚇到，嚇到一個白馬王子就這樣白白的給他走掉了，還好，也能夠及時回頭，不然就沒完沒了，這個是無常所感受到的苦，當中最讓我們感受打擊最大，也就是最無助，沒有辦法去解決的尋求解決的，就是「行苦」。

當時還沒有遇到佛法不知道怎麼解決，想一想，理想的結婚對象也泡湯了，那女人不是最重要就是找一個好先生嗎？連這條路也走不通了，下半輩子怎麼過，就開始再思惟很多，人生真的很苦，然後吃喝玩樂也有一段經歷，也覺得沒甚麼，那一種日子內心真的是苦不堪言，就是無聊到了極處，活著非常的沒有意思，非常的空虛。

你看，世間人在忙什麼？忙著賺錢，賺了錢忙著享樂，哪還有事情可以忙，我沒有的忙啦，我該玩的也玩過我覺得沒甚麼，不會想要再繼續追求，然後不享樂但是又能做些甚麼，結婚那也沒指望，就是走這條路依靠男眾，這個也不可靠，哇！那慘了，這輩子要怎麼過? 所以這種行苦啊，生活毫無目標，毫無意義，毫無希望的那種苦啊，天天每天眼睛一張開就要面對這種行苦，這個一般人大概是比較難體會的這麼深刻。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十一) 從幻境中覺醒才能覺知世間是苦

有一天下午天氣很好，那個時候我的存摺還有不少錢，夠用啊，但是實在是這種日子過的很無聊，然後我就也不知道怎麼搞的，莫名其妙我就跑去買了四十顆安眠藥，那時候什麼都不懂也沒有學佛，就想說好吧，就吃吃看吧！我去買的時候還鬧了一個笑話，我跟老闆講我買四十顆安眠藥，在那之前我從來沒吃過安眠藥，也沒有什麼要鎮定劑什麼，從來沒碰過那些東西，我買四十顆。

然後那老闆就說，你要不要買整罐的比較便宜，我一聽傻在那裏，其實我已經有動念頭要做甚麼，你們知道喔，老闆跟我說買整罐的啦，哇！做生意呢，還說這樣比較便宜，你可以省一點錢，我當場就傻在那裡，我說這是甚麼世間啊，太諷刺了，難道他不怕我要去想不開嗎？真的是像鬧劇一樣，非常諷刺的那種黑色笑話，當下讓我那個心，真的覺得一片黑暗。

這個世間一點也不可愛，商人就為了賺錢，他也不管你死活，那我就好吧買一罐，就買一罐回去啦，我就吃了，當時的心情只是無聊，不耐煩，什麼叫活的不耐煩，我體驗過，沒有甚麼任何的刺激喔，也沒有一下子什麼打擊也沒有，就是太無聊，無聊到連有錢還不想去花，不會想把它花完再怎麼樣，都沒有，就是這麼，就這麼做了。

然後吃的時候…我記得喔，當時吃的配的一罐飲料好像有點過期，很噁心，我還是照樣把它吃下去，可見得那個心是很堅定的，不怕死，但是因為從來沒有這個經驗，也不知道四十顆吃了不會死，耶！被救起來，所以後來我的胃腸不太好，可能是因為這個以前亂搞。

不知道怎麼搞的朋友來救我，他們還說我很好笑，就是被送去洗腸胃的時候，我還在跟護士開玩笑說: 沒有沒有我只是頭暈了，我感冒頭暈，自己還知道丟臉，做這種事情，然後就被救起，可是我這個人喔，奇怪，這個就是業力，莫名其妙的不到一個禮拜我又吃，這一次把剩下的全部吃完，大概八十顆。

真的決心要做不是開玩笑，不是鬧著玩，也沒有傷心也沒有難過，那家裏也沒甚麼牽掛，那一個祖母就是她，子孫滿堂，有人照顧，我就這樣子做了，就是想要停止這種無聊的日子，一天又一天，這個就是所謂的空虛嘛，人生沒有目標，第二次還是被救起來了，想死都死不了。

那救起來之後的心境，整個人不一樣了，想死都死不了，求生不得求死不能，真的是這個境界我嚐到，求生不得，你活著無聊嘛，沒有活著的樂趣嘛，那求死不能，想死又死不了耶！連續吃兩次，還不是吃給人家看喔，真的那個時候什麼辦法都使盡了，最後連想結束都沒辦法，那種心境就變成什麼？行屍走肉，那種心境，行屍走肉，無聊到了極處，那種心也就是沒有太多的念頭。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十二) 唯有迫切的出離心才能老實相信佛

你們知道那個了凡四訓，不是打坐三天三夜沒妄念嗎？那他是因為他被算定了他的命就是反正不能改變了，也沒什麼妄想好打了，我當時的心情也差不多，每天也沒甚麼念頭，這個叫行屍走肉，活著也好，反正死也死不了，那就這樣囉，真的沒有甚麼念頭，也沒有甚麼樂趣，也沒甚麼苦受了，就是沒感覺，以前會覺得很苦，會想要解脫，現在覺得沒甚麼感覺，就這樣子。

就在這個時候遇到了佛法，在遇到佛法之前，也曾經看過一些心理學，儒家的學說，也曾經想過一些想要充實自己，讓我們生命產生一些生命力，都沒有辦法…直到遇到淨土法門極樂世界，也不管它是真的假的，反正我希望它是真的，所以我這種出離心是非常真實的，那不用人家勸。

而且就像善導大師講的，告訴我們，要當作自己是罪業生死凡夫已經沒有其他的路可以走了，我當時的心情就是這樣，還沒有遇到善導大師的教誨，我就知道我就感覺到，反正我們真的是沒有路可走。因為我什麼路都已經試過了嘛，那只能靠極樂世界，希望它是真的，靠阿彌陀佛的這個願力救度，所以當然就緊緊抓著不放啊，這種願心是真實的。

有多少人體會到，我們就像善導大師講的，真的沒有路可走了，很少人可以體會到，如果你真的體會到，你絕對不會三心二意。所以我以前是一年換二十四個老闆的人，任何行業都沒興趣，好像不是這個世間的人，沒有任何樂趣嘛，我都很懷疑是不是自己不定性。遇到佛法到現在專修淨土將近十八年，沒有動搖過，沒有一念的動搖過，所以不是我不定性，而是因為跟世間法不相應。

自己在生活當中這麼短短的二十多年，那時候體驗過走過一遭以後，有的人會沉迷，我不會，這個也是宿世的因緣，所以走過一遭以後，覺得真的一點意義都沒有，而且世間充滿了濁惡。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十三) 萬法皆空了不可得

這個苦受啊，其實我小時候就體驗過，我也再提一個例子，小時候國小三年級的時候，大概十歲左右，我曾經離家出走一天，那個時候到同學家去做功課，我覺得當時是嚐到一點“三昧”，小朋友很容易體會到那個境界，在同學家裏面做功課，那種非常安靜的那個氣氛很投入，結果不知不覺時間很快就過去，不知不覺超過回家時間了。

結果回去就被毒打一頓，因為家人也是關心著急啊，被毒打一頓，不是被虐待喔，是因為被管教，那自己覺得很委屈，十歲就覺得這個世間非常的苦，覺得受了委屈嘛，所以第二天一早我就離家出走，沒有帶甚麼東西，也不敢去找朋友，就躲在…我們家隔壁就是一個廟，躲到廟的後面稻草堆裏面躲起來，躲了一天。

到了傍晚肚子餓了，就聽到廟裏廣播: 「誒！某某人喔！你家人叫你回家吃飯喔！」，就趕快回去了，就落幕了，沒有人知道我離家出走，但是當時那麼小就已經感覺到家裏不能待啊，一般〝家〞是我們依靠的港口嘛，對不對? 唯一可以依靠的地方，我竟然離家出走，小朋友就有這樣覺得家裡不可靠了，要逃離的那種苦受，所以這個苦啊，是從小點點滴滴自己去感受到很深刻。

那麼再講到這個「空」，我們剛剛講「苦、空、無常、無我」空這個部分，這個部分在生活當中一般人是比較難體會，在這裏我們也簡單給大家講一講，如果說我們真正認識到空性，佛陀在《般若經》，般若系經典裏面常常提到了「萬法皆空」，一切法都是畢竟空不可得，那這個道理這個現象我們要靠自己在生活當中體會是不容易的。

譬如說萬法皆空，萬法包括人、事、物，全部都是空的，那明明就是有，我們眼睛看就是那麼清楚，怎麼會是空呢？即使跟你講空你也體會不到，這個部份就很難，可是這個部分我們如果真正能夠體會到，那你就更能夠徹底的放下，所謂的執著，我們執著就是因為我們認為是有才會執著嘛，如果是空的東西你怎麼去執著。

那在般若系經典裏面，我們一般大家熟悉的《心經》，心經裏面有一段講：「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，受想行識，亦復如是」，這裏所講的色即是空，「色」就是我們所看到的「萬法」就叫「色」，佛陀告訴我們所有的現象通通是空的。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十四) 一切相皆因緣和合本性為空

為什麼空？因為它是無自性，怎麼會有，是眾緣和合而有的，譬如說我們今天這個法會，有講經的人，有聽經的人，有錄影的人，有總總的設施組合起來，這麼多因緣組合起來，就成為一個法會，所以這個叫「緣起」，這因緣聚集而生起的一個暫有的現象，看起來是有，可是我們把這些，等一下全部都離開了，還有嗎？沒有了，它本來就沒有，我們還沒來之前這裡本來就沒有，這個叫「本空」，本來面目是空的，我們的自性就是空的。

六祖慧能指出「不思善不思惡」那個當下，〝那個〞就是我們本來面目，本來是空的本來就沒有的，那為什麼我們看到有，就是因為有一些因緣聚集在一起，而生起暫時有的一個現象，因為它只是暫時，所以佛經有個名詞叫做「妙有」，它是有但是它是〝有〞加了一個〝妙〞，因為它不是真的有，它是暫時存在好像有，所以稱為「妙有」，「真空妙有」，講有不是真的，所以說妙有，那什麼是真的，空是真的，「真空妙有」。

我們怎麼樣去體會空性呢？譬如說那一個佛像，在它的體性上是空，如果我們知道體性上是空，我們就見性就明心，譬如說這個佛像，我們看到這個佛像有一個相，那麼怎麼樣去體會它的這個空性呢，因為空性是無形無相，我們怎麼樣去體會這個空性呢，體會到我們就明心了，就見到那個空性叫做明心，明心見性的明心。

怎麼樣去體會這個空性，這個佛像，這裏講的「色即是空，空即是色」「空」就是跟「色」是一體的，所以說我們要體會空，我們必須要從這個色去體會，色就是一個形象，那空在哪裡？空在這個形象當中，我們怎麼去體會呢，就是這個材質，佛像是不是有一個形象，有一個形象才會有一個佛像在那裏。

那這個佛像一定有一個體性，有一個空性在裏面，就像我們有一個人，但是我們有靈魂，靈魂看不到，但是我們知道有嘛，如果沒有那就是一具屍體啦，神識走了就剩屍體，所以「色即是空」就是這個道理，色跟空它是一體的，任何一個物質當中都有一個空性在。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十五) 從緣聚緣散中去體會空性

譬如這個佛像來講，這個像就是物質嘛，就是色法，那它的空性好比是它的材質，如果沒有這個材質怎麼可能做成一尊佛像呢，對不對，所以我們要在哪裡見到空性，怎麼樣去明心見性，要在“相”當中去見到那個空性，那如果我們從相當中看到緣起，也就是看到原來這個就是種種材質。

種種因緣聚合的這個叫「見性」，從相上當中去看到體性，這個空性，這個假有、妙有，也就是看到這個真相、實相，這個相完全都是假的，只是種種的因緣暫時形成，聚集而形成的，從相上角度來看，來見性的話，這個就叫見性，所以明心見性其實就是看破，空有不二，從這個〝有〞當中去看到這個空性。

我們從現象界看到一切都是假的，都是空的，空才是真實的狀態，一切法無自性。如果我們能夠體會到這個真實的現象，我們接受了，我們體會了，那麼我們就是明心見性的人了，那大家可以去體會嗎？我們可以從這方面，在生活當中點點滴滴，任何的東西都是假有的，它都是因緣聚集。

譬如說我們的身體也是四大和合而成「地、水、火、風」，那麼當這些物質這些條件分離的時候，沒有了，我們的人到哪裡去了，一個人他也不過短短的壽命，一百年，還有人活到兩百多歲，最多是這樣子，那麼這一段時間過了以後，四大分離了，沒有了，回到他本來面目就是空性，無的狀態，空無的狀態，這個是真相。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十六) 從生活當中觀察體會空性 

所以我們如果可以在現象界當中去看到這個空性，一切都是假有的，不是真實的存在，你還會不會去執著，為了要佔有一些東西這一些是在百年之後所有東西都會消失的，包括物質包括生命它都會消失的東西，你去執著它不是很好笑嗎？包括我們的子女耶，我們自己這個生命耶，它本來就是空的東西，不是真實有的。

如果是真的，只有在一真法界，在極樂世界，它永遠都是真的不會變，那個才叫〝真〞哪，你暫時有，一下子有等一下就沒有了，如果你見到這個事實真相，萬事萬物都是這樣子。

所以心經上講色即是空，世尊直接告訴我們，這個色就是空啊，它是空的東西不是真正存在的，那空在哪裡？空即是色，空就是在這個色法當中，兩者是一體的，離開了色法，你要去哪裡找空性，沒有。

所以開悟的人說，這個佛在哪裡？到處都是啊，佛性就是空性嘛，佛在哪裡，在任何的色法當中它都有一個空性，我們稱為「法性」，如果從物質上來講我們稱為法性，從我們自身來講稱為佛性，我們見到這個事實真相，我們就是明心見性看到真相的聖者，覺者，覺悟了。

這個部份其實也不難去體會，如果你現在明白了，也學習到世尊跟我們開示的這個事實真相以後，在生活當中你也可以去觀察，前幾天好像大家聚在一起很熱鬧，很真實有那麼一個聚會，可是過了幾天你那種印象又越來越淡，記憶越來越淡，那到底是有沒有曾經發生過啊，好像有又好像沒有，所以事實上它根本不是真實存在的。

只是暫時一個因緣現起，所以佛教講因緣果報啊，這個緣啊很重要，是緣在決定現象界的一些狀況，比如說有因一定有果，但是你必須要緣成熟，緣具足了，那你就現成一個果報，一個現象出來了，這些都是佛陀跟我們講的：「世間的真相、實相」。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十六) 從生活當中觀察體會空性 

所以我們如果可以在現象界當中去看到這個空性，一切都是假有的，不是真實的存在，你還會不會去執著，為了要佔有一些東西這一些是在百年之後所有東西都會消失的，包括物質包括生命它都會消失的東西，你去執著它不是很好笑嗎？包括我們的子女耶，我們自己這個生命耶，它本來就是空的東西，不是真實有的。

如果是真的，只有在一真法界，在極樂世界，它永遠都是真的不會變，那個才叫〝真〞哪，你暫時有，一下子有等一下就沒有了，如果你見到這個事實真相，萬事萬物都是這樣子。

所以心經上講色即是空，世尊直接告訴我們，這個色就是空啊，它是空的東西不是真正存在的，那空在哪裡？空即是色，空就是在這個色法當中，兩者是一體的，離開了色法，你要去哪裡找空性，沒有。

所以開悟的人說，這個佛在哪裡？到處都是啊，佛性就是空性嘛，佛在哪裡，在任何的色法當中它都有一個空性，我們稱為「法性」，如果從物質上來講我們稱為法性，從我們自身來講稱為佛性，我們見到這個事實真相，我們就是明心見性看到真相的聖者，覺者，覺悟了。

這個部份其實也不難去體會，如果你現在明白了，也學習到世尊跟我們開示的這個事實真相以後，在生活當中你也可以去觀察，前幾天好像大家聚在一起很熱鬧，很真實有那麼一個聚會，可是過了幾天你那種印象又越來越淡，記憶越來越淡，那到底是有沒有曾經發生過啊，好像有又好像沒有，所以事實上它根本不是真實存在的。

只是暫時一個因緣現起，所以佛教講因緣果報啊，這個緣啊很重要，是緣在決定現象界的一些狀況，比如說有因一定有果，但是你必須要緣成熟，緣具足了，那你就現成一個果報，一個現象出來了，這些都是佛陀跟我們講的：「世間的真相、實相」。

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)

(二十八)深刻體會實相本空自然看破放下 

你真能看破你就一定會放下，沒有放下就表示你沒有看清這個世間的真相，你才會執著這個假有，才會為它去造業，才會留戀這個世間，不願意立刻求生到極樂世界，極樂世界是一真法界啊，他是真實存在的，是圓滿的清淨的佛果地的境界。

真正看破的人，沒有人不希望立刻往生的，而且要先把自己最愛的人子女先送去，這樣才對啊，如果你沒有辦法生起這樣的認知，不是自欺欺人是打心底生起這樣認知，那你沒有真正看破，「苦、空、無常、無我」你沒有真正體會的很深刻，這四種啊你隨便只要體會到一點，像韋提希夫人她所示現的就是對苦受的深刻。

因為她遭到家變，這個兒子要殺父親、要害母親，那遭到這樣的一個家變啊，非常的痛苦，痛苦到她一刻都不想待了，那這種苦受確實這個世間無處不在，只是你有沒有去感受到，所以我們可以從這四個角度天天在生活當中去領悟，幫助我們真正看破，真正放下，放下要從外在的物質，乃至於我們對這個色身種種的執著，都要真正的放下。

所以真放下的人會怎樣，能出家就出家，真的是這樣毫不留戀，出家你就換一個身分，人天師表啊，將來希望無窮啊，可以福慧雙修，福慧圓滿啊！因為世間都是假的嘛，那就遊戲神通，那既然要遊戲當然要扮演一個比較好一點的角色，你不會跑去當乞丐，欸！有的人就這樣，禪宗的大德，那個也不是乞丐啦。

龐蘊居士開悟之後一家人所有的財產都丟到海裏，因為他是禪宗大德的示現，反正一切是空的，全部不要連善法也不要做了，然後呢怎麼過日子，編草鞋過日子，這是他們的一個示現，見到空性的時候不會再執著，甚麼都能夠立刻放下，所以我們如果還沒看破啊，就要加緊從這個四個方面，來天天提起思惟觀照。

好，那我們今天這個「淨土加行道」的部分，我們就先學習到這裏，謝謝大家，阿彌陀佛！

(第四場完畢)

弟子燕眉恭敬節錄 (仁敬師父 慈悲審定)