(一) 三時繫念就是要引導禪宗行者迴向求生淨土

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尊敬的黃會長慈悲，尊敬的諸位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛！今晚我們要共同學習的是《三時繫念要義》，《三時繫念》很多同修都不陌生，也很喜歡參加，老和尚對於這個《三時繫念》的內容也有很詳細的講解，那麼我們今天呢！就以要義的方式，將裡面的重點有關往生三資糧，這一方面的內容提出來和大家共同學習，希望幫助同修能夠更深入的掌握到，中峰禪師他做這一部《三時繫念》法事，他真正內在的用意。

中峰禪師他是明朝人，在那個時候呢！禪宗修行風氣相當的盛，我們看到對他的尊稱「中峰禪師」就知道他原來是參禪的行者，最後他做這部《三時繫念》，很明顯的，就是為了要引導禪宗的行者，能夠迴向求生淨土，這個呢！就如同華嚴會上普賢菩薩末後勸導四十位法身大士，回歸到淨土法門，這個用意是相同的。

因為我們這個法門，祖師大德講:「唯有上智或下愚之人，能夠完全信受。」下愚之人呢！就是老實人，這個是善根非常深厚，你跟他講什麼他毫不懷疑，因為是佛說的，因為是法師說的，所以一定沒錯，照做就對了，這種人哪！通常是看起來是下愚之人，但是呢！下愚之人卻有上上智，跟上智之人不謀而合。

那麼普賢菩薩跟中峰禪師就是屬於上智之人，真正明心見性，對於教理能夠大開圓解的人，他一定能夠認識到淨土法門的高妙和圓滿之處，所以我們看到許許多多的禪師、其他教派的祖師大德，最後也都要導歸淨土，這不是沒有道理的。所以我們光是看到這些大菩薩給我們的示現，我們就應該要老實專修淨土法門，道理不懂沒有關係，只要能夠依信、願、行往生三資糧這個關鍵，真正能夠深入、信受，無論是我們現前的眾生，或者是亡靈，只要有緣聽到這個法門，聽到阿彌陀佛的名號，都能夠得度。

中峰禪師就是明白這個道理，所以呢！他就發心編製了這個本子，希望能夠方便大眾共修，那麼他在這個繫念的法本裡面，我們知道三時當中，重要的經典依據是《阿彌陀經》，明天呢！我們也會談到《阿彌陀經》的重點，這是屬於經論的部分。

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(二) 阿彌陀經含攝三藏十二部的精華

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另外呢！還有他個人的開示…。如果我們逐字逐句的來學習中峰禪師的開示，同修如果看過老和尚還有其他法師的講解就知道，這個境界很高深，我們是有聽沒有懂，越聽越糊塗，因為這個是中峰禪師他自己親證的境界，換句話說是開悟了以後所契入的境界，我們當然聽不懂。

而且他當時…明朝時候人的根性就比我們利啊！我們是一代不如一代，所以聽一聽可以，在阿賴耶識種個種子，有個印象也就好，你不要說唉呀！我都聽不懂，是不是我太笨了？聽不懂是正常的，那麼我們要怎麼樣聽不懂，又能夠從這個開示當中得到利益呢？這個呢！我們就不能從字義上來理解，可以從他內在的含意，他編寫這個法本的用意，還有他為我們指出了真正的修法，從這個部分細細的來體會，我們就能夠掌握到入處，所以要學會這個法本的開示內容，不能夠看字義。

就像《阿彌陀經》也是一樣，它可以說是三藏十二部當中，看起來最不起眼的一部經，一千八百多個字，而且內容看起來最淺，可以說沒有講到什麼理論和特別的方法，整部經呢！只是講信、願、行，你要相信哪！六方佛、十方佛願意證明哪！你要發願啊！求生極樂世界啊！方法很簡單，你只要老實念佛，就講完啦！這部《阿彌陀經》就講完了…所以很容易給人家輕忽。

可是事實上呢！這部經的境界是三藏十二部當中，可以說含攝所有經論的精華，通通在這一部《阿彌陀經》，它也是《無量壽經》的精華、濃縮，沒有一部經可以比得過它的這種高妙、精簡。

這麼高妙、精簡我們如何來契入呢？如果光是看文字肯定輕忽，既然輕忽，你當然看不出味道，所以同樣的要有方法，這個方法呢！一般人哪！不太容易掌握到。就像《觀經》也是一樣，淨土三經當中的《觀無量壽佛經》，又叫做《十六觀經》，一般人看，喔！就是修十六種觀法，那如果修十六種觀法，那很難耶！我們一觀也觀不起來。

第一觀是觀日落觀嘛！那個是最粗淺的定，總共有十六種觀法，所以一般人一看，如果只是看表面、文字、你就會覺得…噢！這部經在修觀，這麼難，可是呢！事實上不是，透過善導大師的引導，原來整部經前面十六觀都是善巧方便，不是《觀經》的重點核心，它的重點核心其實就在這個流通分的部分，只有一句話，所以你看一部經內容這麼多，重點只有一句話，我們通常…當然會輕忽的看過去。

如果沒有祖師大德，明眼人給我們指出來，我們也永遠學不會《觀經》，所以淨土三經當中，《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》，《無量壽經》是最簡單的，因為它就像淨土三經淨土經論的概論嘛！從阿彌陀佛當時怎麼發願、怎麼修行，然後證果了以後，建立了極樂世界那邊的種種的殊勝莊嚴，好像在講故事一樣，介紹極樂世界的種種狀況，其實是比較淺，一般人看一看容易看懂，但是真正要理解《觀經》跟《阿彌陀經》一定要透過祖師大德，明眼人的引導，我們才能夠契入。

《三時繫念》的法本也是一樣，跟《觀經》、《阿彌陀經》都一樣。所以啊！其實我們如果找到方法就很簡單，如果找不到方法，只是學那個字義啊！當然哪！多學一點也是很好啦！不過…重要的是重點要能掌握到，你才能夠契入，而且才能夠真正學會。

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(六) 凡夫都困在貪愛情執當中不能解脫

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真正值得愛的是佛菩薩的那種境界，真的是平等心、無私的心，大慈大悲，無條件奉獻為眾生，那種人出現在你面前你不可能不愛他，你會很感動，這一些性格的流露出來的優點，才是真正值得被愛的、被尊重的地方、被敬愛的地方。

我們凡夫哪有這些特質？沒有啊！所以沒有一樣值得愛、被愛的，真的是這樣，我們天天懺悔業障都來不及，那我們憑甚麼要求人家愛我們？而且凡夫也沒有愛人的能力，每個人都自私自利，連夫妻啊！大難來時各自飛啊！還談什麼愛？真的是這樣，這個世間凡夫就是這種特質，所以要看清楚你就不要去執著了。還說，哎呀！我不能往生，因為他們都需要我，還有很多家人，愛我的人或者是我愛的人，其實那個都是假的，理由…都是藉口，沒有人真正愛你，沒有人真正需要你，你在不在都無所謂，搞不好你還會給人家帶來一大堆麻煩哩！萬一你老了，你中風，你不能動，喔！那慘了，真的…所有的親人能跑的都跑掉了。久病床前無孝子啊！那個照顧病人長久那也不是一般人做的了，想做都做不了啦！即使有心要照顧都沒辦法，你看…還有什麼人需要你，你不要給人家麻煩就好了。

因為我們這個世間的人就是這麼的無力，這麼沒有辦法，就是那麼的脆弱，做不了一點好事，只有趕快提升自己，進入到無為的境界，進入到無為無我的境界，自己內心解脫了，我們自性本有的智慧神通也會顯現出來，那個時候啊！他最後講的，真實報恩者，這個時候才是真正有能力幫助別人，才是真正在報恩。報什麼恩？報父母恩哪！他這段講的是針對因為要割愛辭親嘛！所以剃度儀式當中，維那會重複唱這一句很感人，短短的四句偈就講清楚為什麼今天流轉、輪迴、痛苦永遠沒完沒了，就是因為恩愛，所以凡夫都死在這個貪愛當中，所以不能解脫。

那麼下面兩句就是勸人要趕快放棄這個恩愛，不要說唉呀！我家人還需要我還是怎樣，那個都是你自己想像的，而且只有真正暫時棄掉這個恩愛不休的糾纏，進入到無為的解脫境界，才是真正的報恩，你才有能力報恩哪！所以出家是真正是大孝，看起來好像離開父母，好像對這個世間人的標準來看，很像有一點跟世間的這個價值觀違背，所謂的不孝有三，無後為大，沒有傳宗接代好像不孝，其實啊！一出了家，所有人通通是親人哪！不用生就一大堆，你好好修行，所有認識的人，你家裡有事通通會來幫忙，這個福報才大啊！把心量擴大，一切眾生都是我們的家人，幹麻還要生了半天，十個月才生一個，傳宗接代還要慢慢的養。

你看喔！光是出家修行喔！到一個程度，大陸有一個法師，也是修淨土的法師，當了住持，他母親一往生…好像這幾年，好多人給她助念，不要說出家我們在家居士好好認真修行廣結善緣的，平常跟人家緣結的很好，往生的時候一定有很多人助念，而且平常家裡有甚麼事情都會有人來幫忙。大家呢！如果我們真的心量把它擴大，當一切人就是親人，那這世間人的需求不都能夠解決了嗎？都執著在一種…喔！這是我家的這個子孫…分得很清楚，小心小量，然後永遠執著在那些概念當中，真正要開智慧要得以解脫，一定要依照佛法的這個觀念，我們才有辦法真正解脫。

那這裏呢就教我們要我們放棄世間人的恩愛，剛好跟我們一般世間人的價值觀不一樣，要放棄，真正放棄，努力修行，進入無為的境界，才是真正在報恩，這是真實的，而且你有了神通，你真的可以神通變化，不但可以回來，乘願回來度我們的家人，生生世世的家親眷屬，還有很多過去生你更愛的人哪！都在那邊受苦等你啊！不是只有這一世的家親眷屬，所以這是真的，真正有理智，真正能幫到人，一定要抓緊時間，全心全力的精進修行，早一點解脫，早一點往生到極樂世界去，這是真正的報恩。

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(七) 萬緣放下 真信切願才能往生

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那要怎麼做呢？除了我們要發自內心真信切願，一向專念這句名號之外，好，我們從早到晚，有空就要念啊！任何時候啊！除非你要動腦筋，否則呢！你就是沒有比這件事情更重要的，要這樣子來念，像印光大師講的，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，如果你真的這麼在乎，知道往生成佛才是最重要的事情，你自然會這麼做，所有的事情能放下就放下，不要再去計劃我要賺多少錢，我要做少事，你要賺那麼多錢，不會憑空而來，你要付出時間體力啊！那你哪來的時間修行哪！念佛啊！所以不要被那些貪念啊！牽引…

既然已經真正知道這個法門的好處，也覺得，嗯…我應該這麼做，應該發願求生才對，但是很多同修都聽一聽，嗯…這是對的，結果都沒做，生活上沒有多大的改變，大部分的時間都用在工作、應酬、玩樂…好像念佛的時間很少，只是自己心裡安慰一下說…我有信願哪！到時候我要往生哪！到時候能不能往生還是一回事，因為你這個信願如果不是真的，你就不能去，如果是真的你一定會抓緊時間念佛，所以沒有認真念佛的人要小心，你可能不能往生，不要自己自欺欺人，往生條件真的很簡單，只要信願，可是這個信願要是真的。

像我們常在講，聽到佛門一個公案很有趣，很多老菩薩是不是喜歡一天到晚點個香，跟阿彌陀佛抱怨哪！或者是求阿彌陀佛你趕快來接我啊！這個世間的苦啊！我的媳婦昨天又怎樣虐待我啊！我的孫子雖然很可愛，可是喔！吵得要死我很累啊！帶的很累呀！又疼孫子然後又嫌帶的很累，天天都有抱怨不完的話，老菩薩很喜歡在佛前碎碎念，一直抱怨…有一次一個老菩薩也是這樣，天天來、天天來…那個寺院裡面的香燈師父就想，到底是真的假的，每天都求阿彌陀佛趕快來接她，他就想要試一試，到底是真的假的，結果就躲在這個桌子底下，有一天那個老菩薩又來了，香燈師父就說…等她念完了、嘮叨一大堆苦水完了以後就說，好吧！你這麼苦，我明天就來接你，你回去準備一下，這個老菩薩一聽，看看…诶！沒有人哪！聲音從哪裡來？看看沒有人，趕快拔腿就跑，然後一邊跑又一邊怕，怕剛剛自己講錯話，本來是自己要求阿彌陀佛，現在出現聲音了，她又怕被人家關注，哎呀！阿彌陀佛！阿彌陀佛！…你可不要怪我啊！再過一、兩年好了啦！再來接我啊！商量一下…

老菩薩這種情景，其實很多人都有，不然現在說走就走，要不要？要真的才可以說喔！不是說一說，這說走就走這個是真信切願，通常人一個反應，唉呀！我遺囑還沒寫哩！萬一他給我助念沒有處理好，或者是…唉呀！我的錢還沒有花完，我的甚麼甚麼還沒做，老和尚講即使你貪戀世間的一根草你都不能往生，你動一個念頭，我還想要做一下什麼，那搞不好那個時機就過了，所以我們平常就要先怎麼樣，做兩件事。

一件事就是天天念佛不斷，再來就是內心當中一定要看破世間幻化，對一切事情都不在乎，一心一意只想求往生，這件事情才是我們真正在乎的。對一切事情不在乎喔…不是說不負責任喔！不是…事項上該做的，盡本分，這個世間的這一世的緣分，你是來還債的就該歡歡喜喜地還，反正再怎麼樣就是這一輩子，最後一生啦！歡歡喜喜的還，而且很多人都沒有機會解脫，我們是很幸運的，很多人連一條解脫之路都遇不到啊！到時候這個業力現前哪！都不知道死到哪裡去耶！那個多可憐，我們是很幸運的人，還不懂得珍惜，所以平常就要培養我們內心甚麼都不在乎，每天這樣培養，你自然那個貪愛、執著就愈來愈減輕，這個都是我們平常就應該要預備做的事情。

不要等到時候到了，才來提起這個觀想，唉呀！我應該要往生了，唉呀！我應該要放下了，如果到時候再準備啊！恐怕那個貪愛的心很難放下，往往就會…有時候就會為了一點點小事障礙往生，就是…平常已經發了信願，可是呢！好像也差不多該放的都一直努力在放，可是沒有放的徹底，所以臨終的時候就剛好卡在一件事情，有一個人非見最後一面不可，他才能夠很瞑目。

欸！常常有時候都是這樣子，在等待在住在國外的某某人趕快來見最後一面，他才願意斷氣，這種情況很多，然後有時候就會錯過往生的機緣，所以我們平常就要把一切都放下，心裡面不要在乎，這樣你才能夠一心一意的跟阿彌陀佛感應道交，而且你才能夠在修行的過程當中，產生法喜，你會每天想…唉呀！早一點往生多好，然後每天都在感受到極樂世界的美好，阿彌陀佛的慈悲、關愛。

阿彌陀佛對我們的關愛是真的，不是假的，世間人的關愛都是假的，都是互相有利益關係的，我們要看清這個真相，除非是同參道友，大家以道相交，目標都是一樣的，然後會真心的想要利益對方，互相成就道業，只有修行人才有真心可談，同參道友可以交心，如果不是同參道友啊！連家人都不親了，你都不可以相信，真的是這樣…你看現在父母親跟子女，常常也都是利益關係擺在前面，你說望子成龍望女成鳳，那還不是為了滿足自己的虛榮心，你真的愛你的小孩嗎？不見得啊！

是愛把他培養得很好然後出去炫耀一下，你有沒有看到他讀書讀得苦哈哈啊！這個也學那個也學，是真的他想要學的嗎？父母親都不懂得怎麼樣真愛小孩，因為貪嗔癡嘛！凡夫是本質貪嗔癡嘛！沒有真愛的啊！不懂嘛…以前的人善根福德比較深厚的，那種母愛自然的流露是有的，但是現在啊！根性越來越陋劣啊！連母親都不知道怎麼樣去愛自己的小孩，真的很可悲，但是同參道友修行如法得當的人啊！因為大家都是依著佛，所謂學佛就是學著佛的身、口、意嘛！依照佛的標準來起心動念跟大家互動，那這個還有可能有一點真心在裡面，反而可以互相成就，所以這一段在這一句的開示當中，第一時，中峰禪師這一段開示，其實已經總結了，告訴我們怎麼樣在生活當中，其實我們就可以了自心。

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(八) 放下貪愛老實念佛等待去極樂世界領畢業證書

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那了自心就我們淨土法門來講，就是要對往生有把握，我們要知道怎麼樣讓自己對往生有把握。那這一句他只是總說，真正呢！要能夠從這一句當中看明白還是不行，所以要透過我們的講解，我們結合淨土三經的理論，引導大家要先看布施經的苦、空、無常、無我，然後一心一意的依靠阿彌陀佛的願力。

那個阿彌陀佛不是只有自心裏面的自性彌陀，而是還包括極樂世界已經成佛，在極樂世界等待我們的那個阿彌陀佛的四十八願，這樣我們就能夠畢業了，我們就能夠真正掌握到淨土法門的修法，而在當下就確定已經畢業，我們現在唯一在做的就是老實念佛，然後等待去極樂世界領畢業證書，就這麼簡單。

簡單是簡單，我們剛剛舉出的關鍵要做到，就是你要懂得放下這世間的貪愛，然後老實念佛，如果你真的聽話那真的很簡單，這個法門的成就對你來講很簡單，如果你不聽話，那你就得不到任何一點利益。

我們再看第二段開示: 「極樂求生。全憑發願。仰勞法眾。異口同音。敬為神靈。至心懺悔發願。」這個呢！中峰禪師開示，他直接很明確的講，極樂求生，全憑發願哪！信、願、行，只要具備一個，同時也包含另外兩個在裡面，所以他講全憑發願，其實就等於是信、願、行，我們剛剛講你有信願你一定會念佛，你沒有念佛肯定信願是假的，除非你開不了口，你心裡也可以用意念的，那簡單講全憑發願嘛！而且願對我們來講是最容易理解的，我自己可以決定的嘛！你說信，能不能真的很信這個很難講，很難說的清楚，可是你願不願意你自己可以決定，所以很多祖師他就是強調這個願。

極樂求生。全憑發願。仰勞法眾。異口同音。敬為神靈。至心懺悔發願。這一段是中峰禪師他要超渡亡靈，怎麼超度呢？我們怎麼樣幫亡靈超渡，首先要叫他的名字，他才能來，招魂哪！你叫他的名字他就能來，來到面前，立刻就會到達面前，然後呢！就告訴他，勸他求生極樂世界，而只要發願就可以，那麼這一段就是希望大眾也可以…以恭敬的心，代替這些亡靈至心懺悔發願，你要用懺悔心來發願，我們自己真的是業障深重，沒有靠佛來救度我，我們就辦法解脫，用這樣的一個心情來替大眾懺悔。這個力量喔！很大，所以超度有沒有效，其實最重要是看我們的這種…我們幫人超度這個人的一個心念，他的誠意，不管出家在家都可以做。

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(十) 凡具信心者皆得往生

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我們再看一段這個內容:
亡靈某某當知。夫淨土之為教也。仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲。深重願力。攝取十方一切眾生。凡具信心者。皆得往生。信者。信有西方淨土。信有阿彌陀佛。攝取眾生之事。

你看…中峰禪師這一段，我都特別挑那些比較簡單的，從事項上來講的，你看…是不是跟善導大師一樣，對不對？沒有兩樣啊！他講的很深，大部分的篇幅都講得很深，從自性上發揮，可是…他勸人家受持還是從這個事項上啊！他就跟這個亡靈開示嘛！淨土教是養成阿彌陀佛四十八願的願力，攝取十方一切眾生，凡具有信心的皆得往生，他沒有叫你要念功夫，你要契入他的境界，沒有啊！他只是順便介紹一下他所體會的境界啊！他沒要求你一定要契入啊！

他說:凡具信心者皆得往生。那信要信什麼？信有西方極樂世界、有阿彌陀佛！這個很簡單啊！就《彌陀經》上面講的嘛！從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。這就信哪！然後又有十方諸佛、六方諸佛給你作證明、還有那麼多祖師大德、大菩薩、還有我們這些小法師在這裡給你做證明，那你還不信，那你真的是太沒有善根了，所以《阿彌陀經》裡面講:不得以少善根福德因緣，得生彼國。

如果就修學淨土法門的根基來講，那些知識分子啊！最沒有善根福德，因為他們最不容易相信，這個搞學術的，學科學的，他們的概念是凡事要求真嘛！要講證據嘛！所以他很難信的，那個貪、嗔、癡、慢、疑啊！那個疑根哪！很重，你說好要證據，怎麼找啊！你自己念佛入定，你去就知道了，這佛的境界哪有辦法拿出證據給你看，不是沒有，阿彌陀佛極樂世界隨時在我們周圍，他跟我們這個法界是重疊的，華嚴經講事事無礙啊！但是我們眼睛瞎了，看不到，他本來是存在是我們自己有障礙看不到，所以你說怎麼拿證據給你看，要你以自己業障消了，你入定了你就看的到，所以這個法門要契入啊！只能夠恭敬信受。

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(十一) 恭敬信受才能契入淨土法門

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經上講的每一個字，都要當作皇帝下聖旨，這個聖旨裡面哪！沒有的讓你懷疑的，你只有照做的分，對不對？我們要用這種心非常的仰信、恭敬的歡喜信受，不能有一絲毫的想，唉！那是甚麼道理啊？到底是真的假的啊？你一思惟啊！你就錯了，你就偏離道，你就沒有辦法契入淨土法門。所以啊！就根基來講，修這個法門那些知識份子是業障最重的，最難信受的，除非他已經真的大徹大悟，那又不一樣。

上根之人，那通常那些知識份子都不上不下，說好像聰明那是聰明不是智慧，沒有開悟啊！那反而就是一種障礙。所以這一段是禪師跟我們講:凡具信心者皆得往生，我等眾生信有往生之分。你看他都講的信、願、行，剛剛是講願嘛！極樂求生全憑發願嘛！對不對？這裡的開示又說只要具信心，所以都不離開信、願、行，我專門都是找這個範圍，我們為了要往生有信心哪！這個部分的範圍是最重要，學習的重點，也是我們有能力學的。

中峰禪師其他的講的從自性上講的，我們是沒辦法下手的，他說:我等眾生信有往生之份。我們要相信我們每個人都可以往生，就像善導大師講的要做得生想，萬法唯心嘛！你想我不能往生，我罪業深重，那你就真的不能往生了，給你想成了，你要想…我罪業深重，對，沒錯，我們罪業深重，就是因為我們罪業深重，所以阿彌陀佛最先要救的，最著急要救的就是我們，所以我們往生是最有希望、最有機會的，排第一的，這是真的。

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(十二)真信切願才能跟阿彌陀佛感應

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四十八願當中第一願第二願就是針對國無惡道願，就是三惡道眾生，我們也包括在內，我們這個世間貪、嗔、癡，貪心是餓鬼嘛，嗔心是地獄嘛，這個癡心是畜牲，當下也是具足三惡道，就是針對我們先發嘛，最重要都擺在前面，經文它先後順序都有表法的意義，所以就是因為我們體證到我們業障真的太重了，所以，還好，因此阿彌陀佛會先照顧我們，就像父母親的心，對孩子都是平等的，可是如果有一個人生病了，他是不是最操心他，阿彌陀佛的心就是這樣的心情，我們要懂得去回過頭來不斷的去體會阿彌陀佛所發的願，祂的心以及佛號的功德，我們當下就能夠對往生有信心，不要老想著我們這邊功夫練不成，我哪有資格往生，我怎樣怎樣，那你真的真的當下就決定不能往生。

如果你念頭沒有轉過來，方向沒有搞對，所以你看中峰禪師也叫我們說:我等眾生信有往生之分，我們要相信我們能夠往生，善導大師叫我們要做得生想，而且善導大師還講:我們不但能往生，萬修萬人去，而且往生上輩三品我們都有分。以前都想唉喲我如果能夠下輩往生就阿彌陀佛了，能往生都不太敢想咧。

我跟你講下輩三品你想都很難，因為我們沒有那麼壞，下輩三品鼓勵十惡破戒的、種種的這些，都是針對這些已經是…這個沒有品五逆十惡再重的，阿彌陀佛都能夠救往生至下輩，甚至於還是看你的用心，像阿闍世王五逆十惡都造，可是人家往生是上品中生，因為他的心很至誠，他就相應上品的那種三心:至誠心、深心、迴向發願心，主要還是在心，你的心的決定，心跟阿彌陀佛感應越深，也就是說把阿彌陀佛抓得死死的、緊緊的，非去不可，你不來也不行，抓得死死的而且百分之百依靠祂，因為我們知道我們沒有後路可走。

如果不抓住祂，你看阿闍世王他地獄像現前，他那種心情大家可以想像一下，真的是恐怖的那種怨獄現前的時候，他也已經無路可走，只有緊緊把阿彌陀佛抓著，他害怕、嚇得半死，怕被拉到地獄去，那種懇切心把阿彌陀佛抓的非常緊，人家的往生是上品中生。所以這個心怎麼樣能夠跟阿彌陀佛感應:真信、切願，或者是說深信，這是我們要努力做的，我們平常要努力做的。

然後他說:信而無行，即不成其信。就我們剛剛講的你說你都有信可是你都沒有念佛，這個不是真信，他說:行而無願，即不成其行。如果有一些人他也念佛阿，可是他念佛是為了消災免難，是為了多賺一點錢哪，他沒有發願要求生極樂世界，他來世還是要來人間，那這樣子的話也不能往生。

這個呢這個對像就是含攝在四十八願當中第二十六願聞名得福。跟修殊勝行。阿彌陀佛很慈悲祂發四十八願當中包含了所有根器的眾生，有些人他不想求往生，沒關係，祂也為他們發願，你念佛讓你來生得到很大的福報，也可以繼續再修行，不同的根基有不同的標準修法，祂通通都攝受了，所以呢我們能不能往生，其實關鍵是在於我們自己。

要真的是要有發願，如果你發了願阿彌陀佛必定來，如果你不發願，即使只有念佛沒有這個願阿彌陀佛也不能來，因為祂不能夠勉強人，在馬六甲彌陀淨宗學會那個會長的太太，她跟我講一個事情，就是她認識一個會長的母親平常也念佛，然後念的很認真，真的把阿彌陀佛念來，臨終之前，結果，她說她看到阿彌陀佛，可是卻足足阿彌陀佛等了五個多小時，她都還沒有跟阿彌陀佛走，原來她是有發願去，所以阿彌陀佛會來，可是她一件事情放不下，她一直要等她的孫女從國外回來要見她最後一面，就是這一念的一種牽絆，沒有徹底的放下，但是因為她之前有發願，而且又念念念佛阿彌陀佛祂真的來了，但是她這一念的猶豫呢使她沒有踏上蓮花，到最後她那種願生心越來越弱，她那種等待非得要見到最後一面的心越來越強，最後阿彌陀佛走了，這就是在願這個地方出了問題，那這個真的很可惜。

好，那今天時間到了我們今天學習到這裡，明天再繼續深入研究，好，阿彌陀佛!

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