(二) 往生信心決定 就會不貪戀 看破 放下

那如果沒有真正建立起恭敬心，即使我們發心出錢出力，發願在佛門裡面做大護法，也發願要做很大的佛教事業，行善法，可是往往結果很容易造業，根基沒有紮好，自己做的一切，通通是為了滿足自己的貪、嗔、癡，而沒有察覺，所以只要內心當中，有任何一點點攀緣造作，這個心都不清靜。

那麼往生信心決定的人會什麼樣的一個生活態度? 會有甚麼樣的一個反應、改變呢? 特別會顯現在不攀緣，自然你還會淡泊名利，有事現前我們就做，沒有事我們就念佛，安貧樂道。這種行為的這個表現才是真正的一個「心求極樂、願離娑婆」的一個念佛人的樣子，除非有因緣有任務，當然我們也要歡喜去付出。

另外如果有因緣，有出家的因緣，出家代表什麼?精進修行、全身奉獻、全身心的付出、全身心的捨，這個是就是徹底的看破、放下的現象，所以除非沒有因緣啊，你如果超過七十歲，恐怕想出家，也不會有那個因緣，如果你本身的能力很夠，善根、福德因緣都很好，有這個出家的因緣，那當然對於一個往生已經決定信心的人啊，那肯定毫不猶豫啊。

就像當時我到這個道場裡面啊，去逛道場，怎麼講逛道場，因為學佛幾年，當了居士幾年，全心投入做法寶流通的工作，所以在假日的時候更忙，忙著到處去放這個法寶，同一個時間大概有，起碼最多的時候有七、八個點，除了自己這個管理的流通社之外，在外面還有好幾個點，好像Sales一樣，經常要去補貨，所以假日的時候特別忙，如果有一點娛樂啊，那就是逛道場，逛道場去看看有沒有新的法寶，再請回來流通。

弟子瑞卿恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(三) 種善因得善因緣

那麼就是有一次，在這樣的因緣之下，道場裡的同修啊，很熱心的這個護法們，很熱心的促成，引介我跟剃度師父認識。那麼當時的因緣很特殊、很特別，也沒想到要出家啊，結果跟師父談話之後啊，大家很投緣很相應啊，特別是因為，當時我聽老和尚講法，已經將近兩三年的時間，又全心全力的，用比較，相對比較正確的心態，來作法布施，所以這個福報、果報很快就現前。

才跟師父見面談話不到半小時，師父就建議我出家，幫我剃度，那麼當時還有一些師兄弟，還沒有剃度的師兄弟，在那邊已經發心，這個做義工，一兩年，兩三年都有，都還沒有，師父都還沒有幫他們剃，所以我們的因緣是比較特殊，那當時師父一提的時候，我的一個直覺反應，我只問師父一句話，將來能不能夠跟老和尚，剃度以後能不能跟老和尚身邊，學法、學習。

因為我想說都是這個一家人嘛，如果說可以的話，因為當時也已經知道，老和尚已經封刀了，所以如果有這個因緣，那其實都一家人嘛，在哪裡剃都一樣，想法很單純，對這個僧團的情況都不是很了解，那當我聽到很滿意的回答之後，師父說可以，那馬上沒問題了，師父說剃、我說好，那什麼時候剃、三天後，所以這個過程就這麼快，一個因緣就生起，然後也就圓滿，就這麼決定了。

為什麼會這樣子，完全就是因為在這之前啊，我們這個出離心已經非常堅定了，同時也有兩三年的教理的基礎，所以當境界現前的時候毫不猶豫，出家在家不是一樣嗎，反正我們的目的，是要往生極樂世界嘛，出家也好在家也好，做什麼事情都好，所謂的這個當法師也好，當時也沒有想到要當法師，掃廁所也好都一樣。

根本就沒有去想，在意那些生活上的一些細節，沒有特定的這個生活方式，反正這個世間一切早晚都要放下，而且隨時都要準備好要放下，在生活當中也一直在學習著，不斷的捨，從外財、從物質捨，一直到內心的種種的妄想，都天天在學習著要放下，修行就是過這樣的日子。 

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(四) 專修是信願真誠的顯現

所以一旦有遇到成就我們更精進的一個因緣，通常來講你的直覺反應就是直接相應，絕對不會說：「啊！叫我出家喔」，平常你不是已經發願你要全心投入修行嗎? 那當有這個因緣的時候你怎麼可能會產生抗拒的感覺呢? 如果是的話，那肯定你這個信願啊，你這個出離心也有一點問題，所以我們可以從這裡來觀察我們的信願的真實性。

因為這個出家啊，決定出家這個是非常好的很容易檢視的方式，你不願意出家，很簡單你捨不下你頭髮、捨不下你的五欲、外貌，捨不下家人，捨不下種種都是屬於世間的東西，一定有至少有一樣，恐怕不止，對不對？如果你已經確定真的一心“心求極樂”，那麼照理講世間的一切都可以放啊，不然你怎麼去啊？

那為什麼一給你考試「出家」，還沒叫你馬上往生只是叫你出家而已你都不肯，那你這個信願說是真的，你要騙的了自己都很困難，還要想要騙佛菩薩，所以很簡單，這個考試是很直接的。

那另外我們展現在這個行門上面啊，也必須要是非常的「專」越來越專，前幾天我們也特別談到這個部份，因為「專修」才能夠顯現出我們的「真誠」，也才能夠具足我們講的這個至誠心這個條件，「至誠心、深心、迴向發願心」，這三心不只是上品上生的條件，三輩九品通通都要具足這三心，這個是基本的心態。

那麼我們可以為什麼說專修很重要，我們可以從一個比喻來體會一下，假如說有你身邊的一個人，他性格上對你很依賴非常依賴，家人也好、朋友也好，你感覺到他整個人對你非常的信賴，而且本身生活能力也比較有限，需要你的幫忙你的幫助，那你很深刻的感覺到對方是這樣的情況，當有一天他需要你，急難的時候你會不會馬上，你會立刻先去幫他，所有的人所有的因緣當中你一定會先放下，因為你感覺到他最需要你。

阿彌陀佛對我們這些五濁惡世罪苦凡夫就是這樣的一個狀況，所以阿彌陀佛的佛像是立像，一般佛是坐像，立像就是代表他已經 stand by 準備好隨時要來救我們，那我們的心也是一樣，如果說我們的心跟你身邊的人，你並不是很依賴他，你的很堅強、很獨立，那麼你的交友很廣，假如說你今天有事情的時候有急難的時候，那你的朋友會不會急著來幫你。

不會，換成是這種情況的話，因為他會想“反正你朋友很多嘛”，所以他不會，他不是不願意幫你，是他本來就不會著急，自自然然不會那麼著急，因為他想反正你能力還很夠很獨立很堅強，而且助緣還很多，因為你平常又廣結善緣，你不是只有依賴他一個人，所以當然我們跟他也不會那麼親。

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(五) 真誠專修與佛感應道交

那我們今天要「專修」，就是要建立我們跟阿彌陀佛這樣緊密的關係，那麼當我們在急難的時候我們立刻就能夠跟阿彌陀佛感應上，那平常就要做這個工夫，要練習讓自己一心一意只依靠阿彌陀佛，我們真正信任阿彌陀佛的時候，我們自然也不會三心二意的要去想要找找藥師佛啦，去找找地藏王菩薩啦。

這個是一種內心的一個很微細的一個狀態，我們越依賴祂越容易跟祂感應，這個是很自然的一種現象。那這個部分是我們平常要多下工夫，你真正做到越專，對方就越能夠感受到你的需求，那麼真正你有急難的時候那種感應力就很快，不是阿彌陀佛祂不慈悲，為什麼別人能夠感應上你不能感應上。

就是平常你跟祂沒有這麼樣的建立這樣的一個關係，“緊密的依賴的關係”，那如果我們平常就下這個工夫啊，那自自然然我們內心也能夠感到很安穩，任何的情況之下那個感應都可以立刻現前，包括我們遇到意外，任何狀況我們內心也會很安穩，信心不會失去。

那麼還有一個情況，就是如果我們建立這個信願之後啊，我們表現在心態上肯定是「專修」，但是在行為上呢也一定會喜歡念佛，這個「專修」啊，不是說你只是想要聽聽經、多聽經，當然聽經也可以，我們可以專學淨土法門的經論，但是一旦我們信願已經建立之後啊，通常正常的反應也是會對這個佛號越來越相應，感應上越來越熟悉，然後越來越喜歡念佛，這個部份呢也是自然的一種必然的反應。

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(六) 終日持名念佛不夾雜不間斷

那麼我們要如何來專持這個佛號，我們這個佛號怎麼念才能夠做到不夾雜、不間斷，我們現在已經建立信願這個發心，我們也要開始發願來專修啦，要真正老實啦，要培養真誠心啦，那麼這個佛號要怎麼樣念呢，那這個方法簡單的建議有兩個方面，一個是「終日持名」，終日持名就是說只要我們一有空我們就持名念佛，善導大師跟我們講的這個修法。

我們在《華嚴經》看到念佛有很多種方式「實相念佛、觀想、觀相、持名」，那麼持名是最簡單的也是基礎，我們今天會講到兩種，一個是「實相念佛」，一個是「持名念佛」，那麼實相念佛呢也要透過持名，我們這個法門是以持名為主，持名到熟悉之後啊，功夫純熟以後，所謂功夫就是我們不是刻意去練禪定，但是我們就自自然然的念久了它自然就會產生三昧。

我們不用刻意去練它自然就會有的這個變化，那麼持名到一個程度你會自自然然的契入實相念佛，這兩者是一體的，但是我們還是以持名念佛為主，所以只要一有空啊我們要加長時間啊，不要早課晚課念一下，甚至於老和尚講的一天十念法，十次念佛十堂課一次十句，這樣都做不到，找很多理由“忘記了”，忘記是很容易的。

你不要小看說我一次念十句而已應該沒問題很簡單，其實一天十堂課一次十句，你也不一定能夠完全做到可能會常常忘，因為還沒有養成習慣，所以我們也可以怎麼樣，而且這個十念法十堂課，其實是為那些真的忙到不行的大企業家給建議的最基本的功課，因為一天十堂課可以分散，也是幫助達到這個「不間斷」的這個功能，那這個都是最低的標準。

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(七) 刻意先發心培養終日持名的習慣

如果我們已經信願已經確定了那麼自然會歡喜念佛，那麼會歡喜念佛的話顯現出來的就是終日持名，整天除非你真的不方便，其實我們待會會講到另外一種念佛方法，那就二六時中真的都可以念，可以念佛，那總之呢我們持名這個部份不管是出聲念也好，或者是心裡面默念也好，一有空就要把佛號提起來要養成習慣，既然要往生是最重要的事情，那當然「持名念佛、稱念名號」就是我們往生的一個方法。

我們當然要整天跟這個佛號培養熟悉，熟悉了這個境界，這樣子我們才能夠時時刻刻得到這個佛號的加持，這裡面的殊勝的功德太大了，我們知道現前不但可以消災免難，然後不知不覺也證悟念佛三昧，那往生的品位又比較高，所以沒有道理不時刻想要提起佛號的，除非你忘記了那因為剛開始嘛還不習慣，還沒有養成念佛的習慣，真正先發心，這個我們要刻意發心的喔！

因為我們剛開始還沒有這個習慣做這個功課，所以要“刻意先發心”告訴自己：「我現在已經發願要求生極樂世界，然後這個世間一切我也看破放下，要學著看破放下」，事實上要放下沒那麼簡單，你去做做看你就知道，就知道沒有那麼簡單，不要話講太大聲，講的太滿，但是總是一定要開始，那麼這個開始呢就是你要先發願，先告訴自己：「從今天開始我要做一個一百八十度的轉變，調整我的生活方式跟作息」，也就是一切以念佛為主。

除了必要的工作真的不方便念出聲音，或者是連默念都不方便的時候，那沒有關係暫時放下，因為持名念佛淨土法門的修法，方便也是在於這裡任何時候都可以念，那麼這個念不是為了要練功夫，而是我們一個信願建立的人他必然應該會有的一個反應，這樣才正常，如果沒有這樣呢就表示你的信願有問題。

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(八) 默觀念佛讓持名不間斷

 
那剛開始常常忘記也是正常的，那你一定要開始這樣去做努力的去培養「終日念佛」的習慣，然後你在這過程當中你就會不斷得到佛力的加持，越念越歡喜不知不覺啊一個禮拜半個月養成習慣，你看我們要吃喝玩樂要培養習慣也很快嘛，對不對，我們眾生的能力也是不可思議啊，只是說是造業的能力不可思議跟五欲很容易相應。

那我們把它轉過來，我們把它轉過來培養這個念佛的習慣，其實不難你只要發願你去做，你就會覺得很快就收到效果，為什麼很快？因為這句名號的功德不可思議，《觀經》上面講：「念一句佛號，就可以滅八十億劫生死重罪。」所以任何一句當中都具有這麼大的滅罪的功德，同時也具有圓滿的善法的功德。

所以我們不是要念多久才能夠感受到這個利益，只要你發的是真誠的心「願心」你開始把念佛當作是最重要的事情，你這個心念一轉，正確的心態來念這個佛號，很快的也許三五天你就養成習慣了，養成習慣那個法喜立刻就浮上來，很明顯，大家可以去試試看。

另外一種呢就是「默觀念佛」也就是我講的「實相念佛」，「默觀念佛」這個名稱是我就這個念佛的方式方便取一個名稱喔，默是靜默也就是沒有出聲音，觀是觀照，那這個方法呢我們可以先學，但是一般人是沒有辦法馬上做到，因為這個是實相念佛也叫做無相念佛，那實相跟無相我們一般比較不好體會，所以我用這個“念”的這種境界狀態的角度，稱為「默觀念佛」。

那這個「默觀念佛」怎麼念呢？就是我們平常在日常生活當中行、住、坐、臥，不管任何時候都可以不間斷，那這個不是其他的修法，是大勢至菩薩《念佛圓通章》裡面講到「都攝六根，淨念相繼」，所謂的實相念佛還有無相念佛，就是法身大士念佛的方式。

那麼大勢至菩薩就是等覺菩薩祂就是法身大士，其實祂教的這個「都攝六根，淨念相繼」就是實相念佛就是無相念佛，因為無相所以我稱之默，靜默沒有聲音沒有出聲音，而且完全也沒有那個影像在內心當中，那觀呢就是清清楚楚，其實也是“止觀雙運”。

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(九) 默觀念佛是一種覺受佛沒有離開我

那麼這樣的話就方便我們可以不間斷，除了任何時候我們這個吃飯、睡覺，睡覺睡著了，法身大士還可以繼續念，我們就沒辦法平常在做事的時候不妨礙，怎麼說不妨礙呢，這個觀啊，就是把我們的心專注在所做的事情上面這個就是觀，所以境界了了分明，這個有一點像「動中禪」，就是你在動當中每一個動作看的非常清清楚楚，清楚明瞭就是禪，所以它這個意境都是很相通的。

那麼這樣子的話我們在行住坐臥當中不管做任何事情，我們都可以佛號不間斷，那這個佛號是什麼狀態呢？內心不用稱念，也不用放一個佛號的名稱或者影像或者是佛像通通不用，完全的靜默的狀態，但是我們又很清楚的感受到佛就在我們的心中，這個就是念「法身佛」也就是「無相」。

「無相念佛、實相念佛」，實相就是一種無相的狀態，那這個就要能夠有能力去體會這個境界，你才有辦法做到，但是可以試著去做，因為我們不可能時時刻刻都持名念佛，我們必須要工作必須要做事、吃飯，做任何事情，那有些時候呢，譬如你在跟人家談話，譬如你在打電腦，在做事的時候你不可能一邊跟人家談話一邊念佛。

或者你是在打電腦一邊思維，要動腦筋喔要思維，這個時候好像被迫都要中斷嘛，但是如果我們用「默觀念佛」可以不中斷，為什麼？因為默觀念佛的狀態是“內心根本也不用持名，也不用有這個名號的這個影像，或者是佛的影像，通通不用”，我們只要培養一種感覺，就是「佛永遠時刻在我的心中，祂沒有離開」。

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(十) 從持名念佛培養默觀念佛的感覺

我們學著去體會這種感覺，把佛時時刻刻放在我們的心中，而事實上我們也知道法身佛祂本來就無處不在，也從來沒有離開我們的心中，這個道理我們也可以先了解，那麼了解之後道理是歸道理，我們還要去體會，用心去體會佛在心中時刻不離的感覺，這個是我們要用心去體會。

那初期就是透過持名念佛，你經常念，念熟了，你也會覺得佛隨時就在我們的身邊沒有離開過，這個時候就可以練到什麼“無念而念”，你在做任何事情都沒有間斷，甚至於跟人家講話，跟人家講事情，你也會覺得佛就跟你一起講，你在跟人家講話，佛在跟你陪著你一起跟人家談話，祂沒有離開過。

就像什麼，我們可以這樣來體會，像這個《圓通章》裡面講：「憶佛念佛，如母憶子」，母親牽掛兒子兒女，這種牽掛的心是很強的，那我們就想像，有一天時間一到要去接小孩子下課，但是剛好今天跟老闆開會不能夠馬上離開，遲到了，那個時候的心是不是更焦急更掛念，但是你更掛念你還是要繼續把事情辦完啊。

你開會你也要清清楚楚啊，但是你想想看，我們一樣在辦這個事情，要很謹慎很小心的把當下的事情做完，可是我們內心有沒有把這個小孩忘記啊？沒有，小孩一定還是在我們的心中，對不對？那把這個小孩換成「阿彌陀佛」，我們用這樣去體會，或者是你初戀的時候，哇！那個恐怕是更強，那個戀愛中的男女是昏了頭了嘛，結婚的女人也是昏了頭，一個女一個昏就是結婚的婚，這個文字都很有意思啊，所以昏了頭的時候，哇！那個真的是所有全世界都是黑暗的，眼光、心中只有對方一個人的影像，他就是時時刻刻掛在我們的心中，你可以去這樣體會，這個你真正體會到，把他換成「阿彌陀佛」，這個就是「念實相佛」。

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(十一) 默觀念佛可達到止觀雙運的效果

實相念佛就不妨礙，你甚麼時候通通都可以念，這樣子我們才有可能達到二六時中不間斷，真的功夫純熟了，法身大士他們連睡覺都在念佛，那我們現前可以練習到只要清醒的時候，真的可以做到二六時中都不間斷，那個真的是法喜，會感覺你好像你就是佛，佛跟你在一起祂是一體的，你做任何事情佛都跟你在一起，那種感覺非常的安穩，各方面你都會覺得很吉祥，因為佛跟你同在嘛，這個好處太多了。

而且我們對這個佛號啊確實就會越來越親切，越來越歡喜越喜歡，距離越來越近，那個感應力越來越強，所以這個部份有必要值得我們來學習，但是大家不用擔心喔你做不到沒關係，因為我們是以持名念佛為主，只是說這裡順便給大家介紹，因為很多知識份子啊，他覺得「持名念佛」他看起來覺得好像很沒有什麼趣味。

那麼如果你練習著用這個實相念佛啊，不但在生活當中很方便不妨礙做事，而且你會覺得很有成就感，因為這個跟其他宗派修的「止觀」，大乘法所有的這個「止觀雙運」是一樣的，說一樣是說他們已經契入法身大士的境界，那是一樣的，還沒有契入之前啊比禪宗的參話頭更殊勝。
為什麼，我們這個念法，隨時隨地都可以專注在我們做事的事情上面；我們的心念，所以這是都攝六根，都攝六根把這個六根收攝回來，放在我們當下在做事的事情上面，所以我們可以把事情做的更好，我們所做的事情的品質效率，一定會比不念佛的時候沒有修「默觀念佛」的時候，還要好上很多倍。

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(十二) 默觀念佛適合念佛人根性 

那麼專心在做事的事情的時候，因為內心很靜內心有佛，所以這個就是「淨念相繼」，所謂的淨念就是沒有雜念，沒有雜念不是說都沒有妄想，而是你沒有其他的念頭你知道佛在你心中，那只有佛是最清淨的，所以我們用「無相念佛」用「默觀念佛」，才能夠真正達到「淨念相繼」，大勢至菩薩的境界就是這個樣子，祂心中時刻不離佛，這個是法身大士修的念佛的方法，那我們也可以契入，我們先從持名念佛開始練起。

所以我們這個修法就沒有妨礙做事，可是如果禪宗的參話頭啊那就不一樣了，禪宗的參話頭它也是一樣要都攝六根，那這個六根呢攝在哪裡，攝在話頭上面，就像貓抓老鼠，那個貓抓老鼠牠會眼睛一眨也不眨的盯著牠的獵物，所以你整個六根完全專注在你的話頭上面，這個時候如果你出門很可能會被車子撞，你走路的時候也可能不小心撞到牆，跌倒絆到東西，都有可能這不是開玩笑的，這禪宗裡面的一些例子啊公案裡面都有，常常有提到。

就像世間的科學家也是一樣啊，他們在發明一些東西啊，牛頓啊甚麼這些科學家，他們往往是廢寢忘食啊，所有東西通通忘的一乾二淨，好像是愛迪生還是誰，竟然把他老婆忘了，一出門把他老婆忘了車子開了就走了，像類似這些很荒唐的事情都有可能發生，因為他們太專注在一件事情上面，他沒有辦法同時兼顧「止」跟「觀」的作用。

我們默觀念佛可以，我們可以把這個心專注在你正在執行的事情上面，然後兼顧佛號不離心，這樣子就不會有妨礙，那如果修「內觀禪」那也是需要，因為你要內觀嘛，往內觀自己的妄想，所以你的六根是攝住在你內觀，覺察自己的妄想這個部份，這是你的所緣境，那這樣的話你就必須要靜坐，有一個很清靜的地方你才有辦法修這個法，這個也不方便。

那修密法更麻煩，它還需要很多的供養具，還有很多的儀式，你要學很多的方法，然後最重要更難的是你要遇到一個真正具格的上師，那這個因緣呢更不容易，而且修法也比較不適合我們的根性，比較困難，那這個默觀念佛啊，看起來我們初初聽到也會覺得不容易，當然不容易啊，這是法身大士的境界，不過我們可以學習，慢慢的透過持名念佛不知不覺當中契入這個境界的時候，我們在生活當中就很好用，如果你要去參話頭，那根本要這個條件也不容易具足。

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(十三) 持名熟練自然契入默觀念佛 

相對之下這個方法可以值得我們鼓勵自己盡力的去契入，這也是我們念佛提升的一個目標，持名是最簡單的，也是以持名為主，我們老實持名就可以信願往生，這個絕對是沒有問題，但是這個「默觀念佛」也完全不牴觸啊，就是你持名念佛，持名到一個程度之後他其實自然會契入的。

但是我們今天呢，也跟大家分享「默觀念佛」的方法，也就是「實相、無相」念佛的方法，這個是我個人在今年禁足念佛的時候，當然也透過十多年的教理的基礎，我以前也常常跟大家一起學習這個大勢至菩薩念佛《圓通章》，當時啊對這個「都攝六根，淨念相繼」的受持的方法，體會就沒有那麼深刻，只是在理上面，因為我們還沒有辦法做到都攝六根嘛！

那為什麼今年體會到，是因為我終日念佛嘛，我是以持名為主，但是終日念佛的時候我在做事，在種菜啦，在掃地啦，然後在吃飯用餐的時候，我們都會想到要提起佛號，因為今年是以禁足行門的念佛功課為主，當然會期許自己隨時念佛不斷，而且沒有外緣的干擾，所以念佛的時間就很長。

那麼在念佛的時間很長啊，念的時候心自自然然的就容易靜下來，靜下來的時候我們事情還是要照做，那麼在做事的當中突然之間就警覺到，在有一個情境當中突然之間就警覺到，佛好像就在我心中沒有離開啊，雖然我現在沒有在念佛，那個境界是突然浮現的，所以讓我們體會到這個「止、觀」可以雙運的。

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(十四) 默觀念佛與行門不相妨礙

我們在做事當中佛號也可以不離心的，甚至於我們在思想、我們在這個談話，這個時候我們都可以很清楚的感受到佛祂現在就在我們的心中並沒有離開，這個東西就沒有辦法用言語表達的非常的具體啊，可是這種境界啟發的因緣就是我們一直念佛念時間念長了以後，你自然會在你的行住坐臥的一個行動當中你突然會警覺到突然去察覺到，欸！佛跟你在一起。

就好比說我們在專心做一件事情，可是我們在專心做的時候因為心很靜，專心做的時候突然之間打了一個妄想，這個妄想是什麼？不是不好的妄想而是察覺到，欸！佛就跟我在一起啊，起了一個妄想是很好的妄想，喔！阿彌陀佛，出現阿彌陀佛的這個感覺，也不一定是名相名詞或者是佛的像，而是一個感覺，一個覺受。

這種覺受現起的時候啊，就能夠在這個動跟靜當中，就這個修法當中它可以產生一個圓融的狀態，可以同時進行，我們自然可以感受到，那這樣的話呢我們在這個日常生活當中就不妨礙我們的行門啊，念佛可以這樣子來達到這個境界，那到最後你會感覺到，你就體會到我們經上所講的「念而無念，無念而念」。

念而無念，無念而念，無念而念就是我們剛講的我們沒有在念啊，我們在做事啊，專心在做啊，無念啊，我們的六根是在專注在做事的這個所緣境上啊，可是你也可以感受到你心裏還是在念，只是沒有念出聲音，也沒有那個形象，這個就是「無念而念」。

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(十五) 默觀念佛是輔助持名不間斷非淨土主修方式

這個大家聽一聽有一個印象，以後這個持名熟了以後，你也可能在這一生當中你會不知不覺就契入，或許不用到三年、不用到三年，三年都可以證入念佛三昧的境界，那這個就是一種，也是一種定境，那定境的深淺當然又有不同，每個人的狀況不同有深有淺，但是你會覺察到，欸！你有契入這樣的一個境界。

那你這個行門的受持就更自在，不是一定時間到才可以開始念佛，而且也才能夠真正做到不間斷，不間斷我們的功夫這個念佛三昧，我們功夫、境界才能夠提升，雖然往生不一定要當下提升境界，但是如果能提升不是更好嗎？這當然就是我們希望能夠看到的結果，所以我們在這裡呢也特別給大家介紹這個念法，「實相念佛、無相念佛」。

那這個名稱啊默觀嘛，默觀就是比較好懂因為它明顯說明了我們這個「實相念佛」當下的那個狀態，默就是內在沒有念頭，觀就是觀照我們的外境清清楚楚，用這樣的方式來念佛，可以學著念念看，就是怎麼學呢？就是說我們有空盡量的還是專心的坐著念佛也好、經行也好、念出聲音也好、不念出聲音也好都可以，還是以這個為主。

可是當你在做事的時候，你在跟人談話的時候，你在思考問題的時候，這些不太方便，平常不太方便念佛的這個時機啊你都可以拿來練習看看，跟人家談話談到一半，或者是你看電視很多人看電視時間很長，看電視的時候可以順便念佛，試試看，打個妄想不要那麼專心看電視，打個妄想，欸！看看佛還在不在我心裡，去體會一下。

有一天也許很快你就會覺察到不管你在做任何事情的時候你就會發現，真的，佛就跟你在一起，而這是一種感覺的狀態它並不一定是具體的形象，或者是六字洪名名號的那個相狀，去體會看看，那這個並沒有說，這個還是我們的正行，我們的正定業主修專修的一個方式一樣是持名念佛。

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(十六) 念佛能淨化三毒的種子

如果能夠直接契入這個境界來念佛，那這個工夫啊當然是比持名高啊，這個「實相、觀想、觀相、持名」，實相念佛是最高的境界，那持名是最簡單，觀想、觀相都比較難基本上要有一點定性，你沒有定性你根本觀不了，注意佛像或者注意極樂世界依正莊嚴不到五秒鐘念頭又跑掉了，你根本就沒辦法去觀沒辦法修，那只有「持名念佛」我們有辦法修。

可是持名念佛念到一個程度可望契入實相念佛，所以要多念啊，從早到晚先老老實實的下死功夫，這個下死功夫的意思不是練禪定喔，就是多念盡量多念，本來就是要求生淨土的人你當然是以念佛為主啊，世間還有什甚麼事情比念佛更重要呢，除非不方便沒有時間，那我剛講了，沒有時間，以後你也沒有理由再找藉口不練了，你可以學著默觀念佛，這個是幫助我們能夠更精進的不間斷，佛號不間斷。

既然我們五逆十惡都可以往生，只要具足信願就能夠往生，為什麼還要這樣子精進念佛，為什麼還要都攝六根，淨念相繼，我們剛講了，除了你真正具足信願的人就必定自然會有這樣的一個反應才正常，自然的這樣反應之外還有一個原因，就是因為我們無始劫以來阿賴耶識裡面的業力種子，有善的、有惡的，而惡的比較多。

大多數都是惡的所以我們才會投胎來做人嘛，這人道是不清淨的，那可以證明我們這個阿賴耶識當中三毒的種子比較多，所以我們現前啊，雖然發願往生，往生就一切圓滿，可是我們畢竟還沒往生，所以在現前我們也盡量的以念佛這個最清淨的種子來轉化這個不淨的三毒的種子，有這個作用，有這個必要性。

那麼就因果來講，《華嚴經》講萬法唯心造嘛，那我們如果不做這個淨化的工夫轉化種子的工夫，那阿賴耶識裡面的種子很不清淨，萬一一不小心還沒往生啊，不怕一萬只怕萬一啊，萬一這個信願不是真的，那真的我們就會隨著我們這個較多的染污的種子啊，隨著這個業去流轉墮入三途，所以現在也有必要先趕快淨化，那最圓滿的方法就是用佛號啊，佛號是最清淨的。

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(十七) 念佛仰仗佛力淨化業習

像有些他宗的修法它是修止觀，也是在淨化種子，但是它這個止觀的所緣境就不是佛號，比如說南傳的修法小乘法它就是觀呼吸，觀呼吸那這個呼吸它可以專注收攝六根產生定力，但是沒有佛力加持，一個是小學的功夫一個是博士的功夫，那不能比啊。

那所以我們當然要透過念佛來淨化這個種子，這樣比較保險啊，避免我們這個本來阿賴耶識裡面的較多的不清淨種子先起現行，萬一遇到無常一來臨終那一刻，不小心隨著這個業力流轉，濁惡的種子染惡的種子流轉，那就很麻煩。

我們也知道就是萬法唯心，所以特別我們在念佛的時候我們心裡面常常都是想著佛，所以我們就會造出什麼，做佛的果報嘛，萬法唯心造嘛，這是《華嚴經》告訴我們的，所以我們終日想佛，果報就是成佛，當下就在做佛，那終日想菩薩就是做菩薩，想五欲就輪迴六道，想惡法就墮入三途。

所以我們現前啊，不但是要盡量的爭取時間來想佛，而且要積極的避免去想五欲啊，不然的話你就天天又不斷的在造這個六道輪迴業，因為我們萬法唯心嘛，你不想善的你就是想惡的，所以你不念佛也不行，不終日念佛也不行，這個道理都有這些理由有這些必要性的。

不是為了說，喔！我們必須要這樣做才能夠往生，倒不是這樣，因為我們不需要練功夫，可是我們有必要淨化，我們將來往生到極樂世界，我們還是一樣要淨化三業，當然那個時候有佛力加持境界很不可思議，根本就是一往生就等同佛，這個是我們沒有辦法思議，可是在眼前呢我們還是要做淨化的這個工夫。

弟子瑞卿恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)

(十八) 默觀念佛是自然生起的覺受

因為你不做你就會不進則退啊，你不淨化它就會不斷的在加深這個染污，我們這個心啊隨時在創造法界，萬法唯心，所以你不造這個佛法界你就會造三途六道的法界，這是這樣的一個道理，所以我們必須要加緊把念佛的時間延長，因為現前在工作上生活上真的是不方便，讓你達到終日二六時中念佛不斷，所以我才會介紹這個「實相念佛，默觀念佛」。

雖然一下子做不到，可是我們可以試著去做，至少可以在我們沒有時間念佛的時候，我們還可以加強念佛的機會，我們偶爾還是可以想到現在佛就在我們的心中，那這樣你想習慣了以後你會發現其實你的日子當中啊，你的這個腦筋裡面從早到晚其實就在想佛，你自自然然會發現你會有這個境界，而且不難嘛，剛開始我們可以運用一些善巧去想像。

剛熱戀的時候你不是整天都想著對方，吃飯也想、才剛剛約完會分開又在想沒有一刻不想，但是那種想很危險，跟參話頭一樣可能會不小心就出了狀況，那我們念佛呢這個默觀念佛，它是不會有任何的妨礙反而會幫你，因為你的心有佛，更安穩、更清淨，所以更能夠幫助你在當下把你在做的事情做的更好，反而有加持力，不會讓你糊里糊塗。

為什麼？因為我們的心念是專注在我們的六根，專注在你做事的這個地方，所緣境是在外境，而不是在我們內心的佛號，我們不用去看它有沒有佛號，有沒有佛像，不用，我們這個注意力不是在我們內在，如果在我們內在那就跟參話頭一樣，你的心是住在話頭。

或者是說跟這個內觀禪一樣，你的心是往內觀，在觀你內在的這個妄想起伏，那當然你對外境就沒有注意力就容易產生危險，沒有辦法兼顧外境，默觀念佛可以，我們的注意力是在「行、住、坐、臥」當中的每一個當下每一個動作上，那是因為我們心中有佛，幫助我們心更靜、更有定力、更專注的把每一件事情做好，大家去體會一下，所以很有必要學習。

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(十九) 深信佛號無量的生命力

接下來我們講「正宗分」裡面「乙二：圓滿果相」的部份，我們選取了《無量壽經》裡面的一段經文我們來學習：「我做佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍，若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國，若不爾者，不取正覺。」，這一段是《四十八願》裡面的一段願文，這裡說明了往生這個信心建立之後的，這一段經文是講到阿彌陀佛發願，我們往生之後的果報之一。

可是在現前我們就可以現出這個果報相，就是「莫不安樂，慈心作善，來生我國」，當阿彌陀佛的佛光注照我們接收到之後，你看照觸其身嘛，「若有眾生，見我光明，照觸其身」，我們的身心莫不感到安樂，然後當下就會慈心作善，就是我們之前講的，如果你真的有接收到佛力的加持，你的內心啊就會軟化，身心柔軟，慈心作善，來生我國，會發願要求生。

其實我們現前能夠聽聞這個法門，聽了以後又能夠真正發願，其實都是佛光已經在事先在加持我們，阿彌陀佛替我們安排的，然後發願之後呢，當然阿彌陀佛的加持更是持續不斷，那麼這個光就是代表能量，我們這裡給大家介紹一個科學的實例，來證明這個佛啊祂是一種光明的狀態，而且是有力量。

就像我們之前講的「阿彌陀佛」這個名號是有生命的，為什麼我們念這句佛號能夠產生很大的功德力，可以解決所有的事情的，包括往生、包括鬼神附體、包括生病大大小小的疾病，包括急難種種，真的都有效，因為祂本身就一個活的東西，他是有生命的東西，他不是只有一個名詞。

如果你相信了，你感受到了，這句佛號啊比一萬個警察好用啊，你急難來的時候念佛啊，那個力量警察不能比的，警察你打電話給他，賊都跑了他才來，有時候會遇到這種情況，急難的時候你找誰都沒有用，念這一句佛號就有用，所以我們一定要想辦法，一定要去相信，然後去運用這麼好的資源。

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(二十) 淨土法門唯有具足善根福德因緣才能信入

這裡就有一個這個科學的實證給大家提出來，在我們台灣大學，台灣大學是大學裡面的名校，今年已經擠入全世界百大名校之一，那麼校長「李嗣涔」教授，他不是佛弟子沒有皈依佛門，這個知識份子很難的非常難，包括「方東美」教授啊，我們老和尚的老師啊，一生講佛法樂在其中，說學佛是人生最高的享受。

他老人家也是臨終之前才皈依耶，所以要皈依真的不容易耶，我們這些皈依的人都是有超級的善根的，不是普通人啊，跟佛門相當有緣的，這些知識份子反而是善根沒有那麼深厚，講了一生到臨終才發願皈依。

我們老和尚也是啊，「李炳南」老居士怎麼勸，他也是自己講經講《華嚴》到十八年的時候才被普賢菩薩度了，看到，哇！原來普賢菩薩、文殊菩薩祂們這樣的等覺菩薩都求生淨土，他再也不敢小看啦，那個時候才真正打心底甘願念佛耶，不然他們都看不起念佛法門的，不相信，也不容易相信的，這個都是知識份子的障礙，所知障等等的。

這個校長當然他到現在為止啊，他已經做了科學實驗證明，然後他也真正已經相信有這種不可思議的力量，他也有證明了有靈界的存在，也就是有其他空間的這些神明啊佛菩薩這些，他自己已經相信，因為透過他自己的實驗證明，他不得不相信，可是還是還沒有皈依佛門，所以你看業障多重，自己都已經相信哦。

那我現在就舉他這個例子，他這個講演也在網路上流通，大家有因緣都可以去看，「人體潛能科學證實靈界的存在」這些在網路上視頻都可以看看，那麼他這個實驗就是做也將近七年，當他在講這個講座的時候，他是介紹已經做了七年左右，這個是找那些大陸的特異功能的人來做「手指測試」的實驗。

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(二十一) 無量的光是佛的表相


那這個手指測試就是用手指頭去看，認字，其實我們六根都可以互用，這個是正常的狀況，只是因為我們沒有這個功能我們會覺得很奇怪，手指可以當眼睛用，耳朵也可以當眼睛用，都可以互相幫忙啊，這邊眼睛忙了那就沒空，就請手指幫它認字，這些都可以，六根都可以互用的。

大陸有一些特異功能他就有這個工夫，能夠用手指來認字，那這些人很多，而且已經測試了幾千次，確實已經都證明這個神通是真的，特異功能是真的，那麼過程當中，他後來聽人家建議之後也開始測了有關於佛教的這些名字、文字，那通常他們測字的時候，如果測一般的字他就會直接用手指頭認字，他眼睛是遮起來的，可是他眼睛會在他視線前面會出現一個螢光幕，就像電視的銀幕一樣，然後他手指在認什麼字的時候，那個字就會原原本本的呈現在螢光幕的畫面當中。

但是當他有一次他測了“佛光”兩個字，那畫面只有出現一個光這個字，那另外還有出現很強的亮光，那代表什麼，佛這個字本身就是光明，他類似這樣測這些字測了上百次，已經超過實驗證明，以科學的認定的標準，也就是確定有這麼一回事，佛這個字就是代表光明，他所顯現出來的不是文字，不是一般的文字的呈現，而是一種光的一個狀態。

他們最後的結論就是說：「只要是神聖的字眼就不會產生文字」，他也曾經測把這個佛字拆開，一個人字旁跟一個弗把它拆成兩字，一樣是文字拆開了就不靈了，一定要就是佛這個字，他也測用梵文，還有這個「卍」字吉祥也是有放光，還有測佛菩薩，菩薩，他也測了顯示出這個觀音菩薩，祂穿了一個白衣觀音。

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(二十二) 深信佛號無量的生命力

接下來我們講「正宗分」裡面「乙二：圓滿果相」的部份，我們選取了《無量壽經》裡面的一段經文我們來學習：「我做佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍，若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國，若不爾者，不取正覺。」，這一段是《四十八願》裡面的一段願文，這裡說明了往生這個信心建立之後的，這一段經文是講到阿彌陀佛發願，我們往生之後的果報之一。

可是在現前我們就可以現出這個果報相，就是「莫不安樂，慈心作善，來生我國」，當阿彌陀佛的佛光注照我們接收到之後，你看照觸其身嘛，「若有眾生，見我光明，照觸其身」，我們的身心莫不感到安樂，然後當下就會慈心作善，就是我們之前講的，如果你真的有接收到佛力的加持，你的內心啊就會軟化，身心柔軟，慈心作善，來生我國，會發願要求生。

其實我們現前能夠聽聞這個法門，聽了以後又能夠真正發願，其實都是佛光已經在事先在加持我們，阿彌陀佛替我們安排的，然後發願之後呢，當然阿彌陀佛的加持更是持續不斷，那麼這個光就是代表能量，我們這裡給大家介紹一個科學的實例，來證明這個佛啊祂是一種光明的狀態，而且是有力量。

就像我們之前講的「阿彌陀佛」這個名號是有生命的，為什麼我們念這句佛號能夠產生很大的功德力，可以解決所有的事情的，包括往生、包括鬼神附體、包括生病大大小小的疾病，包括急難種種，真的都有效，因為祂本身就一個活的東西，他是有生命的東西，他不是只有一個名詞。

如果你相信了，你感受到了，這句佛號啊比一萬個警察好用啊，你急難來的時候念佛啊，那個力量警察不能比的，警察你打電話給他，賊都跑了他才來，有時候會遇到這種情況，急難的時候你找誰都沒有用，念這一句佛號就有用，所以我們一定要想辦法，一定要去相信，然後去運用這麼好的資源。

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(二十三) 持名念佛感得佛無量功德利益

那後來呢，這個教授啊，因為知識份子都很不容易立刻就下定論，又請他這個有神通的這個人啊問問他的靈界的老師，因為他在做測試的過程當中，他們都可以跟靈界的人溝通，包括這個教授也很多次有跟靈界的人溝通，就他們也是稱師父啦，這個特異功能他會有一些靈界的師父來教他們一些東西。

那這個過程李教授也曾經親自跟那個靈界的他的師父請教過很多問題，所以他都完全相信有靈界的高人存在，然後為了這個事情啊，普賢王的事情啊，還特別請他們這個特異功能的人啊，來問他的師父看是不是真的是這一回事，後來他師父就答他說：「確實沒錯」普賢菩薩是菩薩當中之王。

那麼這一些都可以給我們增進信心啊，說明這個佛號的力量，神聖的字眼，這個名號就代表這些聖人啊，特別是阿彌陀佛的名號，這是祂願力加持的，只要祂名號所在的地方，祂是用名號接引眾生，名號就是代表祂，我們稱念名號的時候就可以跟阿彌陀佛感應，就可以憑這個名號往生到極樂世界去。

就可以憑這個名號幫我們解決一切的事情，消災免難，所有的事情都透過稱念名號作為一個媒介，所以我們要對這句名號另眼相待啊，它可不是普通的名號，它有它這麼強大的功能，大家要相信啊，這個是透過實驗的証明。

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(二十四) 信願求生心的強弱感得不同的行道

好，那接著我們看「乙三：信後得道」，信後得道呢，就是會有一些轉變，我們前面講的是生活當中的自己的一個「身、口、意」的轉變，這裡就把他歸納成三個部份，我們在大綱的部份我們就分成「上士道」跟「中士道」跟「下士道」，也就是說歸納出三個部份來顯示出我們信願升起的強度不同。

我們信願越真實越懇切，我們所相應的這個行道的部份呢也就是發心啊就會比較強，是屬於「上士道」這個部份，你自然就會發心出家修行，行自利利他的菩薩行。

另外就是第二個層面「中士道」，你會發心在家護法，這個護法呢就是我們前幾天講的你會如法的護持，可不是用一些私心做表面功夫，那個不算，真正具足信願的人絕對會恭敬三寶，如法護持無私無求的護持，等一下我們會談到更進一步具體的行菩薩道的方法。

第三種呢就是「下士道」，你對這個信願比較薄弱而且本身業障也比較重的，是哪一些人呢，轉惡為善他的行為轉變出來，就是你本來是一天到晚造業的流氓啊、恐怖份子啊等等的，那麼這個時候你有因緣懺悔、發願信願求生，那麼當然你不可能具足善根福報，馬上就去發心當護法，不過也很難講啦如果你真的發了那麼大的心，有的人浪子回頭那個力量很大，說不定也發心出家了都有，但是如果沒有到這麼樣強的一個發心，那就是歸納在「下士道」這個部份。

三個部份是說明信願建立之後，他的一個層次有所不同，根據他的發心，他的改變的力量，這個改變的強弱不同而分為這三個部份，那談到這裡我們就把「正宗分」的部份，大綱的要義給大家做了一番介紹。

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(二十五) 用勝義菩提道的境界行菩薩道

接下來我們要繼續學習這個「甲三：勝義菩提道」這個部份，「勝義」那就不是一般的菩提道，「勝義菩提道」這個境界是證入空性，初地以上已經證入空性的大菩薩們的境界，所修的菩薩道稱作「勝義菩提道」，那麼這個境界就是：「譬如度眾生，就是任運而度，無度而度，度而無度」，這個境界就很高。

我們也可以在現前學習試著學習依這個境界來受持菩薩道，一般我們講的菩提心是指世俗的菩提心，就是我們一般凡夫啊在行六度十善的時候的一些用心，那些用心其實都不清淨的，所以稱為世俗的菩提心，是沒有功德的，沒有功德只能修一些福報，所以我們想在福報當中也能夠同時成就功德，就要學習「勝義菩提心」，發「勝義菩提心」來行菩薩道。

也就是說當我們信願建立之後我們具體跟大家共同學習這個部份，主要也是要說明：「念佛人建立往生信心之後，主修的課程圓滿之後，並不是就關起門來做一個自了漢。」而是接下來我們就開始要作人間菩薩，要行菩薩道，而且不只是發世俗的菩提心，還要更進一步的努力學習，依「勝義菩提心」來行菩薩道。

所以分為「自利、利他」這兩個部份，那同時這個部份也是很明確的具體的指導我們念佛人該怎麼樣來安排日常生活當中的行門和菩薩道的修法，那麼這裡分成自利和利他，自利的部份就是我們剛講的終日念佛不斷，我們以後就要知道已經建立往生信心的人啊，不是早晚功課定個時間念佛就好，念佛拜佛不是這樣就夠了，當然你可以從這樣開始，可是我們真正的目標就是要終日念佛，這個是我們應該要這樣做的，既然你已經具足信願了嘛，除非沒有。

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(二十六) 以空性行利他行業

那麼「利他」的部份啊，行入世圓融四攝法，以空性修四攝、六度、十願一切善法，其實就是「修一切善法，斷一切惡法」，但是差別是在哪裡，「以空性來受持」，那如何以空性來受持呢，我們現在還沒有明心見性，還沒有契入空性，不懂，對不對？沒關係我們這裡先開始學先有個概念，說不定哪一天你就突然契入。

而且這個也是我們《淨土經論》要學習的部份，就是在《無量壽經》裡面「德遵普賢第二」，這個就是普賢菩薩的法界，依祂的這個境界來受持《淨土經論》，這個是《無量壽經》裡面的修法。

「入空無相無願法門」我們來學習這一段，這一段的經文也稱做「三解脫門」，這個都是普賢菩薩乃至於與會的法身大士咸共遵修普賢大士之德嘛，他們全部都是依普賢菩薩之王，普賢菩薩這個大菩薩的境界來受持。

所以這裡也可以看的出來我們念佛人行菩薩道，我們不但不是自了漢，而且我們還是菩薩道當中最殊勝的人間菩薩，那怎麼來做呢？要真正做真菩薩，做給人家看，人家才相信我們不是自了漢，做給人家看。

我們先了解一下，我們先來學習這個名相的道理，「入空無相無願法門三解脫門」其實這個也是三合一啊，一中含三，這個是你從「入空」、或者是「入無相」、或者「入無願門」，只要入了一門就同時具足三門，這個是《華嚴經》的境界。

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(二十七) 不執著行菩薩道的行業 

那麼「入空門」就是從理體上來講，就是從理體的角度，從空性的角度來講，我們前幾天也稍稍提過啊，我們必須要知道一切法都是無自性本來都是一個空性的狀態，這是從「空門」，如果你體會到一切法都是空的，我們看到的一切現象，有的這個現象其實都是空性，它本質上是空的，你就入空門了，也就是明心見性。

「入無相門」就是從「相」上的角度來看，也就是從見性的角度來看，就是從事相上看到實相，就立刻看到了，你不會被這個相所著，以為是有，你會看到它原來其實就是一個因緣和合、眾緣和合的一個假象所形成的，它不是真實的，如果我們從相當中能夠生起這個覺察的觀照，不會被這個假象所迷惑，那你就是入了無相門啊！

不會著相你就有這個境界，我們眾生都著，看到什麼都著，所以是凡夫，覺悟的人看到某某人他不會只認為你就是某某人，他只看到「地、水、火、風」，看到「貪、嗔、癡」，然後還看到什麼，看到「清淨的佛性」也在裡面，空性嘛，每個人都有佛性，這個叫覺悟的人，他不會著在相上，被相給騙了，所以你跟一個覺悟的人說你愛他一輩子，他絕對不會相信。

他不會執著到在聲音上面或這個假象，你的表情好像很誠懇，其實啊不要騙了啦，清清楚楚凡夫是甚麼樣子都很清楚，那他也不會怪你，因為你以為是真的，所以你才會表現的那麼真誠，但其實它是會變化的，或許真的在當下一剎那是真的，所以騙的了人，騙的了凡夫，可是覺悟的人絕對不會被你騙，因為他已經入了無相門，他不會著相。

那麼「無願門」又稱做「無作」，就是我們如果入了無願門，無造作，入了這個境界啊，我們度眾生都不會著，都不會執著，我連願都沒有，你說我發什麼願度眾生，沒有啊我沒有發願啊，那沒有發願有沒有度眾生？有！

譬如說：「阿彌陀佛發四十八願，普賢菩薩發十願，那祂們有沒有發願，有啊！那有沒有去實踐這些願，有啊！也在做啊，但是祂們內心有沒有自己有發願的感覺，沒有！也沒有度眾生的感覺。」如果我們契入這個境界那我們就自在了，這眾生很難度啊，一天到晚跟你找麻煩，你不氣死都很困難，那你如果沒有覺得在度眾生啊，那你是永遠不疲不憊不倦啊。

你要入普賢菩薩這個法界啊，你才有可能道心永遠都不會退，而且不會疲憊，你連度眾生的念頭都沒有，這個是最圓滿的菩薩的境界，最高的，所以我們有必要來學習這個境界，我們當下才能夠解脫啊。

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(二十八) 清淨心的布施果報殊勝

我舉一些具體的例子，我們生活中怎麼樣來修布施，以這個「三解脫門」的境界來修布施，就像我們平常聽過的這個「三輪體空」也是一樣也是入了空性，以空性來行布施。

平常我們布施啊，我們捐一萬塊這一萬塊的印象可能記一輩子，我這一生當中我對誰付出，我在哪個道場捐了多少錢，我供養一個法師多少錢，記的清清楚楚這個就沒空啊，對不對，「三輪」就是我捐的人，我不覺得我有在捐，對象，我捐到哪裡這個對象我也沒有執著放在心裡面。

乃至於我捐多少錢這個物品、金額，我通通都沒有放在心上，做的當下大家都很清楚你又不是白痴，什麼事情都很清楚但是過後立刻放下，就像鏡子一樣，我們在做的時候就好像這些景象過程通通都在鏡子前面看的一清二楚，可是事情做完了以後鏡子裡面乾乾淨淨的一點痕跡都沒有，這個就「無作」。

你三輪體空來造作，你沒有執著你在做的任何事情，那這樣就是以空性，以三解脫門的境界來做布施，這個有無量無邊的功德，你沒有求，因為你沒有在做布施的概念，你當然是無所求，你不會求回報啊，對不對。

平常我們都會常提醒同修啊，我們布施不要求回報才能夠真正感得回報，功德才會有，就是這個道理，沒有自己在造作，沒有求回報的念頭，內心清淨的時候當下是跟法界相應啊，法界有多大我們的功德就遍及，就會變成有多大，我們的福報就會有多大，就能夠感得多大的福報。

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(二十九) 以空性持戒布施不著相

所以要懂得用心，你同樣是布施一萬塊，你用執著的心、有求的心、著相的心來布施，那你的果報是什麼，頂多兩萬、三萬，佛門捨一得萬報沒有你的份，這個捨一得萬報的萬是無量喔！就是要用「三解脫門」，要用「三輪體空」這樣的一個境界來修，你就能夠感得捨一得萬報的功德和福報。

所以有必要學，這個不難，其實你只要去做你都會有一定有體會，只是有沒有大徹大悟而已，小悟也有吧，至少從小悟開始累積，所以下次你在做的時候我們要經常養成練習的習慣把它當作是我們的功課，我們要證悟空性的功課，那麼一次一次呢你會發現你越來越能夠體會到那種無我的感覺，自己會證入空性成為你實修的功德。

我們在持戒的時候也要學習用空性的這個境界來持戒，沒有著我在持戒的這種相，如果有著我現在持戒的相，通常很容易產生傲慢心，覺得我很了不起我現在比你清淨，我現在已經授五戒了我跟你不一樣了，我已經是菩薩戒了你們都還沒有發心呢，好像覺得自己不一樣耶，事實上人家雖然沒有受戒，人家早就修的比你好，過去生修的比你好都有可能，所以不要著在相上，做要盡量做當作這本來就理所當然了，這樣子才不會產生了隨之而來的一些過失。 

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(三十) 以空性來修忍辱

那在修忍辱的時候啊特別要注意，「一切法得成於忍」所以這個我們更要努力學習，你如果不懂得不學習那你修甚麼法都沒有辦法成就真實的功德，辛辛苦苦忍了半天，哇！一把火燒掉了白忙一場，所以一定還是要學著修忍辱，怎麼修？最高的境界要忍到「忍無可忍」，忍無可忍不是說接下來我就要爆發了，凍未條啊，不是喔！這個是我們對這個名詞的誤解，所謂真正忍無可忍的意思是什麼，忍到我根本就沒有在忍的感覺，這個叫忍無可忍。

不是說凍未條(已經忍耐不住了)，現在忍無可忍喔！我告訴你喔你給我小心一點，算總帳，內心當中有那種念頭要算總帳，這個喔我跟你講你不要笑，搞不好你就是這樣子，十之八九，十個九個都是這樣子，沒關係我修忍辱，沒關係沒關係，一次一次的，其實他每一次都累積在內心當中，有一天凍未條，忍無可忍了，算總帳，所以一爆發啊那個力量都很大，那個火燒的特別旺盛，所以一定要學我們還是要學，學著怎麼樣以空性來修忍辱。

就是我們在忍的時候啊，我們要去提醒自己，不要有我在忍的這種執著，那當然這個很困難不容易，所以我們要提起觀照，觀照到一切現象都是空，本來就是空，你要認知到這個現象是空，你自然就能夠以空性的境界來修一切法六度、十願、四攝，所謂任何善法你也不會執著，喔！你有功德，你在修功德，通通都內心清清淨淨的。

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(三十一) 不著相精進念佛煩惱自斷

所以我們前幾天學習的這個「苦、空、無常、無我」，也簡單提到《般若經》裡面跟我們講空性，就是要給大家建立這個空性的概念，那麼從生活當中不斷的去體會，透過念佛「持名念佛」最簡單的方法，念熟了以後自自然然就會契入空性，而這種空性因為是透過念佛，所以又叫作「念佛三昧」。

你就能夠進入那個境界，那這個當下，其實進入那個境界當下你可以說，你真的就是已經是乘願再來的大菩薩，不是一定要等到往生之後，去一趟再大老遠再跑回來，不用，你當下就是化身的菩薩，甚至於我們之前講：「你念佛時，就是做佛時，就是成佛時。」都可以都可能做到，你當下直下承擔，用跟佛一樣的心念，心行，那你就是佛的化身，有什麼兩樣，但是你不要執著，你如果執著就沒有空性了，那你就不是真菩薩，不是真佛啦！

那這個境界可以做到但是要去練習不是那麼簡單，不是你想一想說契入就契入的，那方法很簡單從早到晚持名念佛就對了，從早到晚養成念佛的習慣好處太多了，首先當下就可以停止造業降伏煩惱，我們這個眾生啊無始劫以來的煩惱習氣實在是多的不得了，你想要伏住不要說斷。

伏住有多困難啊經上跟我們講：「就像要斷掉四十里洪流啊」，四十里這麼長的這個瀑布啊，沖下來那個都可以強大的水力發電啊，那麼強的水流你要從中把它截斷，可以說是不可能，以我們的業力這麼強大，煩惱這麼重，要靠我們的力量把它伏住是不可能。

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(三十二) 學習大勢至菩薩專修的精神

所以唯有透過養成念佛的習慣，你自自然然你不用去降伏煩惱，你根本煩惱都不會起來，這是很巧妙的方法，很巧妙的伏煩惱進而斷煩惱的方法，那麼養成念佛的習慣也很簡單，你只要真正打心裡發願開始要做，你就可以很習慣的做很快就做得到，我們覺得很難整天念佛，是因為我們沒有發這個願，大家好好想想。

我們要養成一個習慣其實並不難，在日常生活當中譬如，我們現在習慣每天幾點起床，我們可能調一個禮拜就調好了，就是這麼簡單啊，你要養成終日念佛的習慣也是這麼簡單，那有些人你有方便的話，像老人家最好如果沒有甚麼特別的任務因緣，你最好就關起門來念佛，那年輕人就要多發心，就我們今天講的在日常生活當中行菩薩道，然後盡量多念佛。

那做事的時候專心做事但是不要把佛放掉，祂還是在你的心中，這樣子的話呢一樣也是終日念佛，可以不懷疑、不夾雜、不間斷，都攝六根，淨念相繼，這個修法我們就可以提起來在日常生活當中受持，其實這個境界確實我們現在終於搞明白，就是我們今年才真正確定的，我才敢肯定這個，也突然就理解到這個「都攝六根，淨念相繼」的境界確實是法身大士，大勢至菩薩就是法身大士。

那麼念佛法門不需要修，當然不可能要求你以法身大士的境界來念佛啊，那怎麼可能三根普被，所以說這個都攝六根《圓通章》這個修法它只是輔助的，不是我們淨土法門行門的主修，你能做盡量做不能做也沒關係，這個是印光大師加入的，他加入有他的用意，要我們學大勢至菩薩的專修，你看從初發心到成佛，都是念佛，是學祂這一點，不是學祂的境界，祂的境界我們契入不了啊！你「都攝六根」你到死你也都攝不了。

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(三十三) 學習二六時中持名不斷

我們現在在生活當中是介紹給大家去練習，你也不是真的能夠那麼專注，但是也會有效果，而且可以幫助我們在日常生活當中養成，因為你必須要工作嘛，如果你可以不工作那也可以關起門來念佛，也可以啊！也是非常好啊！因為我們也了解到像大勢至菩薩這個《圓通章》其實它本來就是自力法門的修法，那境界就是等覺菩薩法身大士的境界。

因為它本來是《楞嚴經》的經典裡面的一章，它並不是屬於《淨土經論》的經典，它只是從中被抽出做為我們修淨土的念佛人的一個輔助、加持是這個作用，所以怎麼樣來受持《圓通章》呢，我是今年才真正搞懂，不需要把它做為主修，因為我們根本做不到，對不對，而且它也不是我們《淨土經論》的修法。

它是大勢至菩薩自己靠自己的力量，當然冥冥當中也是有佛力加持，可是他是靠自力修行而成就圓通的，這個我們都要看的很清楚就不會有任何的矛盾，我們要學的是大勢至菩薩的專修，祂在那個西方三聖當中祂的表法，祂就是專修、表智慧、表一門深入，換句話說一門深入才是真正有智慧的人，觀音菩薩就是表慈悲。

這個部份就是特別又加強給大家介紹「勝義菩提道」，用意主要是希望我們能夠有餘力盡量的提升境界，那麼這個提升境界不但可以在生活當中念佛，可以做到盡量做到二六時中不間斷，而且我們在做一切事情包括四攝、六度、十願，修一切善、斷一切惡通通都可以有大幅度的提升，不但是功德提升福德也能夠提升，所以這個部份也希望同修能夠盡量的發心受持，說不定不小心你就開悟了。

這個並不難並不是不可能方法很簡單，你就是老實念佛、持名念佛，而念的時候要平常心念，你不要說好我現在要開始精進念佛，我就每天注意到我在念佛，哇！當下又沒有空性了，我們剛也講：「念而無念，做甚麼事情，做而無做。」要學這個，你會覺得很自在。

弟子瑞卿恭敬節錄 (仁 敬 師 父 審 定)