(一） 有心有願因緣一定可以具足

今天是我們學習阿彌陀佛《四十八願》第三場的講座，今天的人數好像有一點回流的現象，不錯。上一場啊！第二場，第一場我們是差不多是看起來好像是爆滿，正常的情況，很多人捧場，第二場就少了一半，我就奇怪這些人跑去哪裡？難道都是捧場的？後來才發現，原來是大部分都是越南同修，聽不懂。因為我為什麼會覺得很奇怪？第一場我還有問，在座有沒有人聽不懂華語的？結果沒有人舉手，沒有反應，搞了半天他們根本連我問都聽不懂，所以第二場都沒有來。

今天還不錯，因為第三場，說明來的人都是有心要共修，你看今天外面還下雨耶！上一次還有一些同修也真的是，想來不能來的也是有。我們這裡同修大家要出門一趟不容易呀！在海外移民的這些華僑同修也是很辛苦，大概是兩極化，一個就是來這邊養老的，那一個就是還來這邊打拼的，也是很辛苦。能夠具足因緣，其實哦！嚴格講起來，所有的因緣還都是自己心所召感的，沒有那種找不出時間、辦不到的事情，除非你不想做，有心有願一定因緣可以具足。

那些常常會被世間事情所牽絆的人要好好反省，不要說：「哎呀！我真的很有心。」結果你的時間、你的金錢、你的心思都用在世間法上面，可能你也不是故意的，你不知道，然後永遠被這些世俗的因緣牽著鼻子走，被控制，然後內心都覺得很無奈，還會自己覺得說真的有心求法，那個就是錯認消息 。其實根本真正是有心修行的人，你絕對會排除萬難， 除非一兩次，一時之間真的沒辦法，但是你一定會朝這個方向去努力。如果你要追求金錢那當然錢永遠不夠用，那你就要花很多時間去完成這個目標，當然你就沒有時間修行，這一定的道理。

大家有沒有覺得我聲音有點磁性？今天還有同修跟我講她先生是義大利人，她現在用法語講，講一天。 他看了我的光碟說聽不懂嘛！義大利人聽不懂，他說這位法師長得很清秀，然後說我聲音很有磁性。今天更有磁性，今天早上一起來，不過現在比較沒那麼明顯。我今天早上起來發現好像感冒了，但是我上午就拼命拜佛，平常每天也拜，但是早上拜得更多，流出一身汗，現在就好一點了。

本來我是第一天來到這個加拿大的時候，早就聽到同修就是提醒我、關心我，叫我要多帶衣服要保暖。那第一天到的時候大概是十多度，還好嘛！不是很冷，晚上就蓋一條薄薄的被子，很舒服睡著了，很累，結果半夜就冷到醒來，我是冷到醒， 那個冷的感覺是冷到骨子裡面去的。其實我第一天就有點感冒，但是到現在已經快三週了都沒事。

每天他們看我都吃很多，以為我是過午不食，所以早上特別吃多一點，其實不是，胃口好、精神好，就是沒有什麼水土不服的一個現象。那為什麼第一天有點感冒，但是這三週來沒事？因為我天天拜佛，把它壓住了，把它伏住了。但實際上其實那個時候已經感冒了，然後這幾天我們這個溫差很大，有時候還飆到快三十度，有沒有？突然之間又十幾度這樣子。所以我們這個鐵打的身體也不行，現在還不是金剛不壞之身，所以今天早上就有一點點磁性，真正有磁性了。那為什麼要提到這個呢？這裡我們可以，因為很多同修都有錯誤的觀念，認為說你有修行，或者是說佛菩薩加持，那你就一定不會生病，那就錯了。如果你生病，那就表示你沒有修，不是這樣子。

你看我上個禮拜三週下來，其實第一天就感冒，但是可以伏住，因為每天拜佛。如果我可能更精進，功力更好，可能兩天就拜掉了，這個感冒病菌就全沒有了，看你的付出，但是一定是三寶加持一定有力量的。有的人說我學佛學那麼久，怎麼災難一大堆？我跟你講如果你沒有學，你災難更多，你要這樣想，就是因為我們有學佛有修行，透過三寶的加持能夠讓我們大事化小，小事化無。所以修行人有沒有功夫不是看他會不會遇到困難，不是看他會不會生病，而是看他遇到困難，看他生病的時候，他是什麼樣的態度去面對，自己會不會生煩惱？還是一樣很自在，好像它過它的，我過我的。

(二）殊勝因緣親近大修行人感其威德力攝受

像我們這個香港大嶼山聖一老法師，他是虛雲老和尚的法子，前兩年已經往生了，真的是大修行人，我非常幸運有機緣親近在他身邊。那一般女眾是沒有機會，因為我們那裡香港寶林禪寺啊！那是承傳虛雲老和尚的道風，修苦行的，深山野林裡面啊！然後持戒也是很精嚴，女眾不可能跟在戒和尚方丈和尚身邊，那我是第三年這個福報現前。

下午的時候 ，那侍者也是緣分很好給我機會，我們有一些幾個師父，就一起陪我們聖一老法師下午的時間出來散步，他是坐輪椅。那我親近他身邊足足九十天，每天至少兩個小時，時間多到我都有時候不想待，我說：「師父我要去打坐。」，這個是因為太平常了，每天都有的因緣。其實這個都很難得，多少人要搭飛機，然後放下身心一切乃至於家產，然後到香港來親近我們聖一老法師，他的德行感召，這個親近善知識因緣很難 。

在那段時間我真正深深感受到，什麼叫大修行人？他那種德行、那種工夫是我們可能幾輩子都跟不上的，一般人看：「哎呀！生病了，又那麼老，坐輪椅，可能沒什麼修行。」實際上我們是在他身邊就可以感受到，當然你有分辨的能力，要有一點分辨的能力。

那怎麼去判斷？師父給我的感覺就是身心分離的人，他那個身體是色身怎麼不會壞呢？他長年苦行，營養也不是很夠，不平均啊！沒有在注重色身，然後大嶼山又是非常有名的潮濕，它身邊都是島嶼，就是，都是海。然後島嶼這樣的一個地理條件，非常非常的潮濕，哪有說身體不壞的道理。

但是他那個精神，他的眼睛一看，你就不敢做怪了，但是又很慈祥，又讓人很容易親近，就好想爬到他頭上去，你也不會怕他會修理你這樣，好像爺爺一樣的那種感覺。可是又面有威嚴，就是你不敢做怪，不敢不聽話、不敢不精進，為什麼？人家都那麼精進，我們就會生慚愧心。老人家都這樣子的為眾生付出，然後有這樣的一個威德禪定力，他自然有一個攝受讓我們不可能太懈怠，身心分離啊！大家去想像一下。

世間人生了小病就哇哇叫不得了，甚至於自殺，對不對？他是沒有承受力，就是沒有禪定、沒有智慧。而修行人他能夠排除所有的磨難，對身體的磨難。然後或者是種種的是非誹謗，通通都不會影響到他的內心，並不是說不會碰到這些磨難，說：「噯，這個人修這麼好，為什麼還有人批評他？」你要知道哦！你要知道批評他的人是誰？批評他的人如果是好人、是聖人，那這個人真的有問題。

批評他的人如果是那些搞是非的人，說明他有影響力，說明他有修行，魔才看得上耶，對不對？他有影響力嘛！可能是影響到別人的厲害關係，那個魔有損失，他當然是過來批評啊！你要這樣子來分析啊！你才看得到真相。藉這個因緣跟大家閒聊一下。那你看任何因緣都可以是，都可以談法，你看維摩詰居士生病，他就故意，因為他生病的因緣就開啟了一場很精彩的序幕，《維摩詰經》，文殊菩薩來請法，還有舍利弗跟他的一段的因緣，這些阿羅漢，那就很精彩。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(三）阿彌陀佛用光明來顯現祂的超勝

今天我們第三場我們要繼續學習是『四十八願』，在這裡也跟大家講一個好消息，也可以說不是好消息，看個人的需求。有些同修喜歡養生的，那就是好消息，因為我們下個月開始要在這裡，要帶大家學習瑜伽拜佛，那麼這個『四十八願』就要停了，如果想要深入研究的人，就會覺得不是好消息，不過我還是會把它講圓滿。

我們今天跟下一場就把『四十八願』講圓滿，講不完的我們就把它念圓滿，『四十八願』把它念一遍，這樣也一樣圓滿。我們可以長講短講，但是今天講的是非常重要的內容。對於老修來講，可以釐清一些觀念，幫助你真正建立往生的信心。另外要詳細的講解，我已經有，二零一零年已經有錄下《四十八願要義》，大家可以去上Youku 或者是請光碟來看。

我們這裡同修很發心，還特地，本來是拷貝光碟，但是還特地去哪裡？到美國，去購買那個光碟封面，要把它貼得漂亮，漂漂亮亮的，才跟你們結緣，今天終於做好了，這個裡面有《四十八願要義》還有瑜伽拜佛同修們的學習分享，他們拜佛之後真的得到很大的利益，總共有十位同修上台來分享，你們都可以請回去看，那下個月我們就十月十二號開始，我們就開始上瑜伽拜佛的課。

好，那現在我們正式發的，今天也有發講義，但是有些經文是上一次講義裡面有的 ，如果沒有帶來就跟我念一遍 ：『我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。』。這是第七段的願文，裡面有兩願：第十三願『光明無量願』和第十四願『觸光安樂願』。

『光明無量，普照十方，絕勝諸佛。』，這一句話如果我們真正聽懂的話，就會對阿彌陀佛生起真正無上的景仰，祂是超勝諸佛，那麼祂的超勝顯現在那裡？他是用光明來顯現祂的超勝，祂的光明可以普照到十方法界。換句話說，任何一個眾生，上至等覺菩薩下至地獄眾生，祂通通都可以攝受到，地獄裡面不是只有地藏菩薩管的，阿彌陀佛也會去那邊救度眾生。沒有一尊佛，菩薩就更不用講了，菩薩還不圓滿，祂示現還不圓滿，沒有一尊佛超勝過阿彌陀佛，我們要對阿彌陀佛有這樣的認識，才會生起真正的景仰之心。

那有些同修覺得很奇怪，不是每一尊佛的境界都是平等的嗎？佛佛道同，祂的理解、祂的境界，應該都是相同的。這個是從祂的這個修行內證的部份，就像說我們從小學一直上課到研究所，那麼研究所一百分，假設你的論文已經最高分了，那麼最高還有一個頂，一個圓滿的一個標準。每一個人修到這個程度，那也就是一定都是平等的，從內證境界上來講是這樣的，可是從願力上就不一樣。

你看我們眾生也都有佛性啊！我們跟佛沒有兩樣，本質上是沒有兩樣。但我們還是眾生，對不對？因為我們這個業力不同，那麼佛跟佛之間祂們是願力不同，願力。阿彌陀佛發的願本來就超勝諸佛，所以當祂圓滿的時候，祂的果報，所現象界所現出來的果報是千差萬別，每一尊佛就不一樣，這樣明白嗎？所以這個絕勝諸佛是從果報上來講的，從現象界來講的，祂確實是超勝諸佛，這個不是只是說特別的一種讚嘆，不是，也不是比喻，這是真實的。特別是對我們來講，我們六道凡夫眾生沒有能力靠自己的，依照其他佛，包括世尊釋迦牟尼佛教我們的戒定慧，靠自己修學，我們沒有能力，所以我們也只有靠阿彌陀佛，我們才有得度的機會。因此阿彌陀佛對我們來講是特別的重要，超勝諸佛，這樣明白嗎？

(四）恭敬心是入佛門之道

我們要生起對阿彌陀佛另眼看待，跟我們關係確實是不一樣，要真的生起這種感受，真正體會到，在念這句佛號的時候你會很真心，會啟發我們的真心。一天一天的會增長，我們善根會增長，所以要不要聽經？要啊！你要了解這個事實，你才能夠內心產生一些感受。

阿彌陀佛的光明普照十方，你們有沒有被照到？有沒有？有沒有感覺到？有哦！真的都很有善根，當然我相信有，如果沒有你們不會坐在這裡，早就跑了。三寶加持，不只是阿彌陀佛加持，三寶加持，特別是阿彌陀佛，因為我們來這裡就是修學念佛法門，念的是阿彌陀佛。(同修答：有。)有！但是照的這個力量，我們所得到的這個光明加持，深跟淺每個人又不一樣。

越深的人你當下就越解脫，不是等到往生才能夠確定我們有沒有得到佛力加持、有沒有被佛光照到。所以如果我們現在修學了半天感覺法喜不是很大，煩惱還是沒有減輕，說明我們還有必要加強，不是法只能得到這一點，而是我們的方法跟發心都還有問題，所以沒有辦法得到很大的利益， 那麼最大的障礙是什麼？是沒有恭敬心，這個我們幾乎每個人都要學。

即使有些人懂一點還要加強，因為最多是只有一點點，為什麼？因為從小父母沒有教，老師沒有教，老師不敢教，你不對，對師長不恭敬，他不敢講你，他講你等一下家長就來告。那家長也沒教，為什麼？家長要教的是什麼，他根本就是把你教成一個沒有恭敬心的人，他也不是故意的，他寵愛你，他不懂，對不對？一進來就跟你侍候，人家弟子規上講的：『出必告，反必面。』，出去要交代清楚，你要去哪裡，讓父母安心。回來要主動招呼，看到長輩、看到父母，你要主動招呼回來了，這是一個禮貌。

更進一步你要發自內心，有恭敬心的一個這種態度那更好，最起碼這個禮貌都要做到身、口、意。“意”你沒辦法做到絕對恭敬 ，起碼你“身”跟“口”基本的禮節要做到。現在沒有啊！現在小孩一進門：「哎呀！你吃飯沒有？你怎麼樣啊？好累哦！辛苦你了，今天上課很辛苦。」哈！顛倒，對不對？你沒有給他機會來恭敬你，父母親沒有給他，也沒有教他要這麼做，都變成是你在恭敬子女，福都給你修了，他們沒事哦！你害了小孩，不恭敬是父母教出來的，父母是第一個老師。

當然跟自己宿世的這個善根也有關係，有的人天生就是很乖、很善良、很有禮貌、很好教，有的就是你怎麼教也是沒辦法。所以這種人基本上連佛菩薩也不會教的，祂看你不受教，不教你，因為教了也沒有用反而結惡緣，幹嘛要教？浪費力氣，佛菩薩不可能那麼笨的，看你因緣不成熟不能教，沒有恭敬心。所以這個恭敬心太重要，我們一定要從這裡，這個是最大的障礙，入道的障礙。

你沒有恭敬心，師父再怎麼跟你講，你也是這邊聽聽，那邊過去，你還是依自己的想法在修行、在生活，那你聽再多，都是浪費自己的時間，也損掉自己的福報。因為人家跟你調教一次，其實你就損掉，你就用掉你命中一次的福報，你搞不清楚。所以你沒有轉化，其實浪費的是自己，損福，損的是自己。你過去生沒有那個因緣跟福報，你怎麼可能有人來教你，不可能的！那麼教了以後你沒有得到受用，那損失是自己啊！要搞清楚。所以恭敬心要怎麼，要很深入的學習。

首先就是要落實在什麼？要聽話，打自內心的聽話，不要表面上虛偽的那種服從，特別是那種自以為是，自我滿足：「反正我這樣就不錯了，反正我都知道，覺得這樣就可以了。」甚至於還更進一步：「你那個根本就不怎麼樣，我的比較好。你法師講的也不一定是怎麼樣，你的可能名氣不夠大、輩份不夠高等等...。」他跟你衡量很多很多的條件，他才決定要聽多少，一分、兩分、三分或者甚至於乾脆不聽就批評，你說這樣有沒有恭敬心？沒有，而且還造業。所以真正有善根的人是百分之百完全順從依教奉行，再來就是只聽五分、三分，一分的，看你的善根深淺，落實在行為上，聽了以後完全沒反應，沒改變，那這種人不是知見有問題就是根本沒有發心要修行。

(五）真正皈依三寶才能得到真實的相應

還有一個就是修行，我們雖然是修學念佛法門，我們是靠佛力沒有錯，但是靠佛力是往生，這件事情一定是百分之百靠佛力，佛國我們凡夫是不可能去的，去不了，等覺菩薩都去不了，我們怎麼去得了，是指往生這件事情。但是你真正一心一意想要求往生的人，你當下你不可能不恭敬三寶，不可能不依教奉行 ，不可能不修行，斷惡修善。

那麼修善要從哪裡做起？持戒。戒定慧嘛！你能做多少算多少，你一定會盡力的去做，雖然這個跟我們往生沒有關係，你戒持得不好，臨死你還是可以往生，但是你絕不會故意就偷懶：「哎呀！反正往生不用持戒，那我就這樣子散散，很懈怠的過。」那這種人也不能往生，為什麼？你有那種不踏實的個性，偷雞摸狗，有時候會搞心機、老油條這些性情。

那這種人不老實，你發的願也可能是假的，癡重是不能往生的。 所以真正想要修行、真正想要求往生的人，肯定他一定會持戒、修定、開慧，戒定慧三學一定跑不了。但是差別是在自力修行的人來講，我們是沒有一定要做到什麼程度，你盡力做就可以了，你越精進就表示你跟阿彌陀佛的這個緣更深，你的出離心更強，做得越少可能也是有，但是你的發心就比較弱，差別在這邊，一定會有轉變的。

那麼修行戒定慧首先就要從發心受戒開始，這幾場我在圖書館那邊我都講了很多了，修學的次第一定是從先發願求受戒，求受戒感得戒體之後，這也是我們一種承諾、一種願力。不能說，有的人他會覺得說可能自己也不明白，覺得他有心裡面，我有想要受戒，想要持戒這個比較重要，事相上不在乎，其實這個不對，這個不對。因為其實這個潛意識當中，還是給自己很大的空間，很多人想：「這樣子萬一，就不用擔心會破戒還是怎樣...。」或者說自己沒那麼大的壓力，這個凡夫眾生的心態是這樣。

除非你真的是大菩薩，你根本沒有所謂持不持戒的問題，你是非常自在理事無礙了，那你當然行事不用在意。如果我們是凡夫，那就要很小心自己會欺騙自己，因為你沒有去做，如果你真的有那個心，你不可能不會去做，除非沒有因緣，緣沒到嘛！那沒辦法。像我們這次果清律師這個稀有難逢的因緣，這麼大好因緣，三寶加持你都不懂得珍惜，可見你也不重視三寶的加持，對不對？或你覺得說：「我夠了、我滿足了，我有我自己的方法來修。」這些都是我慢心，都不隨順因緣，或者是說你沒有真正發心，發大心修行，沒有發心修行當然不勉強，但是我們一定要認清自己到底是什麼狀態，不要自己欺騙自己，錯認消息。

這個很重要，有理一定有事。有事，你這個事是因為你的理而來，理事要真正具足，這個才是真實的狀態。那你沒有發心修行也沒關係，修修福也很好，誰都是從這個階段開始，但是真正要修行一定要發心持戒。我們所謂的三皈依，你知道什麼叫三皈依嗎？『皈依佛，皈依法，皈依僧。』，對不對？但是這個皈依佛是只有一個形式。

皈依就是依靠，依靠就是要聽三寶的話，要去做才有真正皈依，三寶是勸你要持戒、要受戒，你沒有去聽，你沒有真皈依，你皈依也是一個假的形式而已，也沒有真實的一種相應，當然結結緣也可以，這個就叫結緣皈依，然後在佛門裡面修福而已。我們要看清楚我們自己的狀態啊！不能錯看了，你錯看了，你就會永遠就卡在那裡，陷在迷霧當中，你今天程度再差，沒有發心都沒關係，可是你要看清楚，那麼因緣成熟了，你自然也會提升，這個都比較不要緊。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(六）修行觀念正確方能感得佛力加持消除業障

那有的人，有的同修是誤解說：「誒！好像淨空老法師有講過，還有一些大德說不讚成人家受戒，怕害了你破戒。」大家要知道，千萬不要給老和尚扣這麼大的帽子。他在文字上、言語上是有這樣講過，但是你要知道他講的是針對那些沒有真正要修行的人，不想要持戒修行，因為你想修行你就必須要從持戒開始，你要持戒，你就必須要先受戒，這是一個必然的過程。

你如果不想修行，他勸你去受戒的話當然害你破戒，你肯定要破戒的嘛！所以針對這種不想要修行，不是真心想要到佛門修行的人，老和尚當然就慈悲嘛！不要讓你去受戒，讓你緩一緩 。當你真正想發心修行的時候，那肯定要從受戒開始，沒有一個人可以例外，不能說老和尚不勸人家持戒。你看那現在還有人說老和尚不勸人出家，說「地獄門前僧道多」，你看人家不是叫定弘法師去出家嗎？這不就證明了嗎？老和尚講經說法是每一個時節因緣不同的，他依據的經典經論不同，還有對機的對象不同，我們自己要會聽。

你看他現在，果清律師，老和尚說我們要護持他，為什麼？ 果清律師在台灣他是代表，目前教界是在這個律宗來講，他也是專修淨土，但是他持戒精嚴，他在律法上面是一門深入，三十多年，持戒清淨耶！去哪找啊？太難了耶！這種因緣。這種得戒和尚跟我們加持，這個加持力很不可思議的，大家都不懂得珍惜，真的是哦！不識三寶，這個寶啊！你沒有真正看懂。

什麼叫寶？寶現前了你還不懂得珍惜，就是不認識，你當然也不是故意的，不認識，體會不到。老和尚說為什麼要呼籲護持他、要讚嘆他，為什麼？因為他是代表現今在台灣教界來講，律宗這個範圍來講，他以身作則做到。那麼這個戒律，佛陀跟我們講，佛陀不在世之後要什麼？以戒為師。所以即使是其他山頭的高僧大德也都要恭敬律師，對不對？我們以戒為師，並不是說我們個人崇拜，特別護持那一個，不是。

真正持戒清淨的人，他也會告訴你，你要，你來也要平等護持，內心平等，但是我們在事相上的法，你說好那這個事相上當然就有差別相，正法我們護持嘛！殊勝的法和持戒的法我們當然要護持，如果是惡法你就不能護持，現象界不能什麼都平等，是非不分，這個就是依照佛陀的教戒，我們要以戒為師，那麼他是講戒的律師，我們是不是特別要恭敬、要護持？這個就是依教奉行。

要怎麼樣護持？要去做到。護持有很多方式，外財就是拿金錢護持，他們再輾轉去度化眾生，都要用到錢嘛！那不然是內財，做義工，再來就是你自己依教奉行。要傳戒，不管你覺得，也許你覺得你不需要，我踏踏實實的修行比較重要，這個也不是不對，但是因緣到的時候，你要以身作則，讓人家覺得這個傳戒是非常神聖，受戒跟發心是非常的這個，要很慎重去看待它的這件事情，你自己要去做，這個也是在護持三寶。

不要只想到自己的立場、我自己的觀念，縱然是都沒錯，也不能講你不對：「啊！我們老老實實修行比較重要。」但是這個理事如果不圓滿的話，其實都是有缺失的，潛意識當中還是給自己很多的方便，私心比較多，還不是真的很真，除非沒有那個因緣，或者說你自己也不懂得要這麼做，那麼有人提醒你，你就要好好思維，除非你不想修行，不用勉強自己。因為佛法不需要做人情，修行不是修給人家看的，三寶也不需要你這個人情，需要你真正能夠得到好處，那麼你發自內心，由內而外做出來，要清清楚楚，不要自欺欺人，這樣就好。

如果這些觀念都正確，我們業障就漸漸的消，這個佛光的加持，因為光明普照十方法界，我們就能夠真正得到很大的加持力，大到你當下可以脫胎換骨，人家，很多人都做給我們看，家財萬貫全部都不要然後出家修行，如果是單身的出家修行，因為沒有比這個角色更好、更能全心全力的投入修行。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(七）第十五願壽命無量願  第十六願聲聞無數願

那為什麼要念佛呢？為什麼要念佛，才能夠得到阿彌陀佛的加持呢？因為這個是阿彌陀佛祂在這個願當中，像每一尊佛，祂攝受眾生方式不一樣，有的佛祂是，比如說有個香積國祂是用飯，祂請你吃飯，你這個飯一吃或是你聞到味道你就開悟了，也有這樣的一個方式來攝受眾生，每一尊佛善巧不一樣。

阿彌陀佛祂的願當中就是發願，用祂的光明也就是智慧來攝受眾生，所以後面才有這個『觸光安樂」，你當下就能得安樂，安樂得解脫，祂是觸光之後得到安樂，所以祂用光明作為媒介來加持眾生。這個光明在那裡呢？我們看不到，對不對？祂放在這個佛號裡面，所以當我們念祂的名號的時候，就是在接觸祂的光明的時候、接觸祂的功德的時候。所以我們就要透過這句佛號，特別的把這個佛號念到非常的純熟，把祂當作最重要的一件事情，最重要的一個東西，這樣子我們才能夠念念當中，能夠攝取阿彌陀佛的功德，而且要用至誠心來念，如果你念了沒感應，那你就是有口無心，心沒辦法去感應到。

你們手上的這個講義裡面，有一段法然上人他的這個開示：『月光雖無處不照，唯宿仰望者心中。』這句話很美！就像，他用月亮來比喻。雖然呢，你看月光也是照遍了整個世界，但是你不去看它，你會不會跟它，這個月光不會到你的心中，不會。像我們念佛也是一樣，我們要去念他，這佛號的功德才能夠進到我們的內心，得到，成為我們的受用，我們就能觸光安樂。所以用其他的方法來修學念佛法門，都沒有比稱念這句名號力量來得大、來得直接。

其他修善迴向是都可以，但是都不夠力，真正最大的力量是在這句佛號裡面，所以善導大師判說這是正行，真正的正行 ，他判的正行有五種正行，這個其中正行當中的正定業， 這是最殊勝的就是念佛，念這句佛號。所以大家不要小看，你修什麼戒定慧啊！那些的，再怎麼樣高深的一個境界，自己的功夫再高，都沒有這句佛號的力量來得大。因為我們的目標是往生極樂世界，而這句名號才是往生極樂世界的船票，我們坐上阿彌陀佛的大願船，名號才是船票， 這樣明白嗎？你拿現金來還不一定能夠讓你上船，所謂現金就是你的戒定慧，你修善迴向，這個都不一定管用哦！ 就是佛號才是往生極樂世界的關鍵，要認清楚你就知道怎麼用功。

好，那我們接著看第八段：『我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量，假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。』好，這一段裡面，第十五願『壽命無量願』和第十六願『聲聞無數願』。這個『壽命無量』啊！『壽命無量』從這裡也看得出阿彌陀佛的慈悲心。你看我們這個世間哪！如果你再怎麼精進修行，像世尊住世只住八十年， 那有些大修行人也很精進用功，可是時候到了，壽命沒有了，你的修學就會中斷。所以祂也考量到這個部份，這個也是成就我們修行，一個很重要的條件。

那麼『聲聞無數』，這是說明什麼？極樂世界這個善知識很多，像我們這個世間都是惡緣，『怨憎會、愛別離。』你喜歡的人，他就離你而去，那看到的人大都是來找麻煩的比較多，這個是，為什麼？為什麼比較多？因為沒辦法，這個世間大家都是貪嗔痴，所以你走到那裡都是碰到這些冤親債主，這是沒辦法的。

那極樂世界，聲聞無數。你看裡面還有一段：「彼國有無量...，」這是在《彌陀經》上面，講義上有：『彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。』特別是大菩薩更多，諸上善人俱會一處啊！那這麼好的修學環境，我們去哪有不成就的，天天都是在幫助我們提升道業，這樣的一些善知識跟我們一起共住，你想造業都沒有機會。所以這麼好的一個環境，那麼清淨的一個環境，可想而知，我們一去，一定能夠成就道業。

(八)  第十七諸佛稱嘆願  第十八十念必生願

我們再看下面一段：『我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。』 好，我們要加快速度。這一願是第十七願：『諸佛稱嘆願』。發這一願有什麼意義呢？好像只是讚嘆而已嘛！其實這個非常深遠的意義，如果沒有這一願，我們聽得到這個法門嗎？聽不到。因此我們沒有一個人可以得度，所以這一願重不重要？看起來好像諸佛稱嘆沒什麼，讚嘆一下而已。同樣的，我們要不要學十方諸佛，來稱揚讚嘆阿彌陀佛這個法門？要，因為太重要了！由於我們的輾轉，我們介紹給其他的人知道有這個法門，不用我們去度，三寶會替你度，你帶來聽經、帶來共修，雖然他沒有馬上得到利益，可是種子已經種下去了， 那這個都是一開始我們修這個因。

我們讚嘆這個法門，介紹這個法門，那麼將來才會有人可以得度。所以這個部份看起來沒什麼，其實是最重要的第一步。所以阿彌陀佛一定要發這一願，十方諸佛都會稱揚、讚嘆幫祂招生做廣告，這樣祂才能夠滿祂要度十方眾生的願。如果有一個眾生聽不到這個法門，我們十方眾生有一方的佛沒有給祂介紹，那這一方的眾生祂就度不到了，聽不到這個法，所以祂也一定要發這個願。所以我們怎麼樣報佛恩哪！？我們現在知道了，肯定能得度，早晚而已，但是我們要怎麼報佛恩？ 一定要當阿彌陀佛的使者，要發這個願心，不是等到乘願再來才可以度眾生，我們當下就應該要隨緣、隨份、隨力去做，你做得越多，當然你的感恩心，表示你的感恩心越強，你的願心、你的道心都越強，做的少也沒關係，隨緣隨份去做。

好，那到這裡我們已經學了五願了，『第十三願光明無量』、『第十四觸光安樂』、『第十五壽命無量』、『第十六聲聞無數』、『第十七諸佛稱嘆』。其中這個『光明無量』跟『壽命無量』是法身莊嚴，是最殊勝的這兩願，祂是代表阿彌陀佛的功德，光明代表智慧，壽命也是福報的一種，福慧圓滿，法身莊嚴的功德。接下來我們要看第十八願，這個是我們『四十八願』當中最重要的一願，也是我們在座每一個同修，這一生如果真正能往生，是最關鍵的一願，因為我們一定要靠第十八願才能往生。

後面還有『聞名發心』、『臨終接引』、『悔過得生』這些 。這些有不同的條件因緣之下往生的，也有一些眾生是靠後面的願文，他相應那些願文往生的。而最簡單的、最重要的就是『第十八願十念必生』。我們淨空老和尚在第二次宣講的這個佛陀教育基金會出版的版本，在玄義裡面他有講到。他說：『大願之核心乃第十八願，凡十念必生之究竟方便，實由於彌陀究竟成就之最極方便處。』為什麼這一願最殊勝、最究竟、最方便？這是因為阿彌陀佛祂已經成就的功德， 祂把祂已經成就的功德，作為祂接引眾生的一個方便。不然我們憑什麼這一生，要從凡夫的這個身份要往生去成佛？一定要有一個實質的東西，有真實的功德在那裡，那就是阿彌陀佛祂已經修好的功德，祂用最簡單的方式，一個方便給我們接收祂的功德，那麼就是透過十八願。

十八願的條件最簡單，我們每一個人都做得到，如果你做不到，那祂的功德我們也拿不到啊！所以十八願對我們來講是最重要的。我們來看願文：『我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，乃至十念，願生我國，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』好，這是第十八願。大家仔細看一看，這一段願文當中所講的『至心信樂』是至信。我們知道往生三資糧，《彌陀經》上講的『信願行』，其實《觀經》也是一樣，三經的宗旨都是一樣的，有的人以為說《觀無量壽佛經》就只是修『十六觀』，其實它真正的修法也是稱名念佛，這個善導大師跟我們講解的非常的詳細。有的，你看其他宗祖師在講解《觀經》，他對《觀經》的理解也不是真正了解那麼深入，畢竟隔行如隔山，修其他宗派的人對淨土法門不一定能深入的，他看的角度不一樣，你不能說他錯，他理解就沒有那麼透徹。只有善導大師把《觀經》真正核心的修法，給我們找出來，而這個修法就是稱名念佛，三經一模一樣。同樣是淨土法門你不可能修法不一樣的，對不對？這才合理。

『四十八願』當中往生的條件很多種方式 ，有的是你要修功德再迴向這些也有，因為他接引不同的眾生，十方眾生他都要接引，那十方眾生有不同的根性，所以有不同的願文來，來接引不同的眾生。那麼只有十八願是最簡單， 也是真正阿彌陀佛能夠達到三根普被，利鈍全收的一個條件，就是十八願，我們來仔細看看：『至心信樂』是至信，『願生我國』是願，乃至十念，信願行具足。是不是《彌陀經》一樣？一樣啊！所以說四十八願裡面，最重要是十八願是這個意思。其實每一願都非常的重要，就像我們剛講十七願，我們沒有諸佛稱嘆我們就聽不到，世尊就沒有機會介紹這個法門，是不是也非常重要。

每一願都非常重要，但是就根據我們往生能否往生這件事情來講，十八願是最關鍵的，所以祖師大德都說十八願是最核心，是從這個角度來看的。在《觀經》的地方，我也有講《觀經要義》，有興趣想要深入這方面的人可以去看《觀經要義》。這裡我舉最後一句，《觀經》裡面經文：『阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』你看我們一部經哦！每一部經都有分這個『序分』、『正宗分』、『流通分』。那麼『流通分』的部分就是總結，這個是一定的架構，就是總結。這句話就在『流通分』的部分是，世尊總結講了前面『十六觀』，因為韋提希夫人啟請，然後跟她講，隨順她的啟請講了『十六觀』。而到最後『流通分』的時候，祂作一個總結。

阿難是當機嘛！就跟他說，意思就是說：『阿難啊！你好好持是語。』，就是說：『我今天跟你講，我今天講《觀經》的內容，你好好受持。』那怎麼受持呢？『持是語者即是持無量壽佛名』，講出來啦！祂沒有叫你去十六觀哪！是不是？是不是證明這部經核心修法就是持無量壽佛名。那這句話，很多祖師沒有看出來這個味道，善導大師特別講解在《觀經四帖疏》。所以透過善導大師的講解他是融合三經，他是通達淨土經論的，阿彌陀佛乘願再來，是祂講的他怎麼不知道，祂本尊講的他怎麼會不知道，誰能夠了解比他還透徹？他幫我們指出來這個重點，他在《觀經四帖疏》裡面。所以為什麼我們要依善導大師的思想，其實依善導大師的思想也是依後面祖師，弘一大師、印光大師通通都是的，只是形式上他們各有各的時節、因緣，有的還會講講『華嚴』、講講『天台』，印光大師都會講講因果，敦倫盡份，對不對？那你會覺得，他們不一定只是特別強調全仗佛力這個思想，但是你細細去看，都一樣的。

那麼因為善導大師他是最代表，他最早，他是二祖嘛！那所有後面祖師都是依據他這個思想而來的，所以我們是以善導大師為這個尊崇，並不是說只聽他的，其他祖師都不聽，不是！都一樣的。而他是最專的，因為他是最元老。所以我們要尊師重道，你看印光大師也稱他善導和尚，親教師啊！所以我們是這樣來講，不是說偏執某一個人的思想，沒有對立的，真正通達開悟的人，法法都沒有對立的。

這個是十八願，為什麼它是最重要的？我們怎麼修學才能夠依十八願而往生，甚至於我們當下就可以建立往生的信心。最重要是我們要能夠真正生起真信切願，然後要百分之百靠佛力，然後隨緣隨份念佛，盡力念佛，而不是說要靠我們自己的功夫，如果要靠我們自己的功夫，那不可能每個人都能夠去，甚至於大部份的人都不能去，所以這觀念是錯誤的，但是要不要精進念佛？要！為什麼？你真正有至心信樂，真正一心一意要求往生，你不可能不念佛，天塌下來你都不可能不念佛，叫你，你說你再念一句，我就把你槍斃， 你也是會念的，也是不會退的，應該是這樣才對，因為祂是帶我們往生的嘛！佛號是帶我們往生的，這是自自然然的，所以如果你沒有這樣做，那當然你就不能往生。

如果我們真正相信只要靠阿彌陀佛，然後佛號我們隨緣隨力，盡力、自然的去念祂，那臨終的時候無論什麼狀況，反正你真相信，你就不會擔心你不能往生，因為一切有阿彌陀佛在，你意外往生也好，癡呆也好，什麼什麼都好，冤親債主來了通通不怕，阿彌陀佛會替你擺平的，不用擔心。如果你還有一點點擔心，那你就沒有百分之百的信佛、靠佛。信願的信就沒有那麼圓滿，那你的往生就不定。如果你現在聽懂了，我真的對佛不懷疑，這個信是真的，你現在就能夠大聲的告訴別人：「我往生有信心，我這一生一定會往生。」為什麼？因為我真的要去，這個願就是在我們自己這一邊，你的願生心要真的。那你不去，當然也沒有人能夠勉強你，如果你真的要去，你現在就可以確定下來，你這一生是一定可以往生，那麼你也可以告訴人家，不是在炫耀，因為這不是我們的功夫，是我們要接引眾生嘛！我們要給人家信心，你自己都沒信心，人家怎麼會聽你勸，這是不可能的事情。

你要對佛有信心，對往生有信心，你勸人家，人家才能真正接受，這是報佛恩，讚嘆阿彌陀佛，不是在讚嘆我們，我們自己有什麼好讚嘆？我們唯一能被讚嘆就是，不過善根福德因緣具足了，我們願意，真的看破自己罪惡生死凡夫，不趕快跑不行了，來不及了，一定要靠阿彌陀佛跑到極樂世界去，我們才有活路，我們也不過是承認這個事實而已，我們有什麼好炫耀。當然我們善根福德是具足，這個是我們累世跟阿彌陀佛結了很深的緣，跟念佛法門，我們也都念過佛，能夠相應，我們善根福德具足了，這是唯一我們自己可以安慰的地方。相反的你如果信心不是具足，你也不想往生，當然你這個善根都還不夠。

我們老菩薩又在聊天了，她能夠來坐這麼久不簡單，很辛苦。老菩薩至少有八十歲了喔？ (現場同修代為回應：九十多！)九十多哦！九十多還早上來念佛到現在，還坐在那裡。哎呀！給她坐旁邊的椅子坐，才不會那麼辛苦。對。她聽不懂還能坐，你看這是多好的影響眾。不過她，因為我們提醒她，她可能也聽不懂哦！她會，老人家不知不覺會開口講話，這個我們都碰過了，那沒關係，這個是有一點點綴一下這個氣氛也蠻好的，讓大家不會想睡覺了。她到旁邊坐也可以，她一直坐在這個坐墊會很辛苦。要上廁所啊？趕快去。

好，所以受持第十八願的關鍵，大家知道了哦！那怎麼樣能夠真正受持這一願而得到利益，當下建立往生信心，臨終必定往生，一往生就成佛，這個關鍵我們剛剛有略略講，我們之前錄的光碟裡面講得很詳細，《四十八願要義》，大家真正想往生的人一定要去看，對你絕對有很大的加持力，因為我們都是依祖師的教法來講解，那我自己也是得受用，我是自己是得到那個利益，我是給大家做證明，跟大家分享。所以你們不去看，也是會有很大的損失，因為它絕對會給你們很大的加持力，而且要常常看，因為我們眾生貪嗔痴沒事就冒起來，就冒出來。所以永遠不可以離開善知識，永遠不可以離開經典，雖然我們已經有把握了，但是還是要薰修，為什麼？因為我們貪嗔痴還在，我們這個病根還沒有去除，這病菌都在身上，隨時都會爆發，所以我們才，雖然往生有把握了，可是我們要保護這個功德、保護這個道心，不能夠離開善知識，要常常薰修。

(九)  依十八願信願念佛百分之百靠佛力

好，那接下來我們再看後面願文，我們來做一個比較就知道，我們這個『四十八願』你就真正學會了，我們也是學很久都搞不清楚，是透過祖師的一個講解跟我們分析，哦！原來真的全部都明白了，這是清清楚楚的沒有什麼疑惑的。『我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。』

以前哪！我們剛剛學淨土法門的時候，通常都要先背『四十八願』，所以那個時候，我們就看這幾段這個經文，我越看越迷糊，到底這些條件怎麼樣，好像有一些重複的地方。比如說下一段裡面它也講到：『繫念我國，我發菩提心，堅固不退，植眾德本。』你看這裡是『植眾德本』，然後我們這段又講『修諸功德』，那不是都一樣嗎？對不對？發菩提心是都要的，發菩提心是根本，自利利他，但是條件又要修諸功德。然後這兩段好像都差不多，那為什麼要分兩段來講，不是重複了嗎？我們常常會有一些疑惑出來。

我們再對照原譯本，康僧凱的原譯本，我們原譯本有好幾本，康僧凱那個本子也講得很清楚。夏蓮居士老居士他的會集有他的特色，有他的特色，很通、很順暢等等的，但是就像這個《阿彌陀經》是鳩摩羅什翻譯，我們都受持的很習慣、很通順，他翻譯的功力一流的，七佛之師，喔不！不是七佛，七佛都當翻譯師，幫佛做翻譯的，翻譯經典的，老經驗的，所以他翻譯起來很順暢，我們都很喜歡受持。可是玄奘大師所翻的《阿彌陀經》在法義上又很純粹。所以我們要對照的時候，我們那個一心不亂，以為是念到沒有妄念，才一心不亂？不是。

在對照玄奘大師《阿彌陀經》翻譯的『一心不亂』，用梵文直接翻叫做：『一心繫念』的意思。一心繫念是不是簡單多了？你只要念就好了，不夾雜不間斷，對不對？一心繫念。一心繫念跟你一念不生的那種一心不亂，那個差太多，標準差太多了！所以如果我們對照，就那個意思就不會誤解，就不會誤解。他宗祖師把一心不亂解釋成說 ，以他們他宗修戒定慧的一個觀點，當然是跟你說一念不生，叫你學一心不亂，那個標準誰做得到？沒有人做得到，一萬個當中一兩個都很困難，對不對？所以真正的一心不亂，《阿彌陀經》上的一心不亂，我們對照玄奘大師梵文直接翻譯的就很清楚，不會誤解，一心繫念。

再加上善導大師祖師給我們翻譯，給我們講解，做證明，掛保證，他就是這樣解釋啊！也不是我們自己去解的。所以我們現在看這個夏蓮居的這個翻譯是很順暢，但是我們再配合康僧凱的原譯本，我們就更清楚。這幾段願文它其實所攝受的根性，眾生的根性，本來就不一樣。然後雖然標準會不同，有的人他不相應這十八願的，他說：「喔！信願行就可以往生，我才不相信。」那這種人就是善根福德因緣還不夠具足。

那你不夠具足，你就不能靠，沒辦法全靠佛力，你就得不到安心、得不到信心嘛！這種人他就是覺得，我應該要靠我自己，修一點功德然後再迴向，或者是有的人，他自己已經是修他宗他派的，修禪、修密，那麼他最後，他覺得自己好像沒有什麼把握可以一生成就什麼境界。所以很多人老了，很多祖師，他宗的祖師，他到最後老了，他就是迴向專念佛，有沒有？就是他也覺得說這樣還不夠，因為確實你一生靠自己要修戒定慧成佛，哪可能啊！找不到幾個。所以通常其他宗祖師，最後都會迴向念佛，靠佛力才能一生成就。所以針對這一類人的根基，才有了底下的這些願。

就是說，十方眾生只要聞到名號，他就能夠發菩提心，修諸功德。因為你不修，叫你不用修，信願行靠佛，你就不相信也不相應啊！所以祂就勸你，你可以修功德，『修諸功德，奉行六度波羅密，堅固不退。』然後『復以善根迴向』，你把這些修學的善根功德迴向『願生我國』，這樣的呢，『一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前。』一樣祂也可以來接引。

這是『聞名發心』，這一願就是講到兩個重點，一個是聞到名號，他一定能發菩提心，什麼是菩提心？願生西方極樂世界的心就是菩提心，你願生心發了以後，你就去修諸功德，用你的功德再來迴向，這樣子也可以，也可以往生。所以你如果覺得說：「哎呀！靠十八願，好像沒有那麼便宜的事情。」你不相信，那沒關係啊！你就修諸功德，你就是等於是這一段願文裡面所攝受的眾生，我們方便講他是中等根性，依十八願馬上聽了就相信的、就歡喜，信心就生起，天天開始法喜充滿，這種上根人，善根、福德、因緣最圓滿的人。

就像說你一個父母親把小孩生下來，每個人根性不一樣，有的福報比較大，他全部都依賴父母，他父母親全部都給他弄到好好的，一直到他這個，每個階段全部都給他安排好好，那這種人最有福報，他也聽話，最有善根。另外一個小孩就很叛逆啊！他就不聽，父母怎麼跟他安排，過來人給你安排，你不接受，你就偏偏要自己去闖，那好吧！你就去闖，闖一闖你再回來，迴向也可以，還是接受，佛還是要度，怎麼樣的眾生祂都不會捨棄。

印光大師也講，他也是勸我們，因為這種人，這類的人，他的善根福德就沒有那麼深厚，覺得還要靠自己，你覺得還要靠自己正說明你覺得佛還不夠力，對不對？是不是？你覺得佛還不夠力，不保險嘛！只是信願念佛還不保險，所以我們要靠一下自己，補貼一下這樣比較保險。就是有這種心態啊！所以你這個信根薄弱，信根薄弱就是善根薄弱，連佛你都懷疑，不信任，當然你的善根福德就比較薄弱。所以印光大師常勸我們，《文鈔》裡面講很多，有一段，他說：『凡夫有何種力？唯有無始劫以來的業力。』

我們也有力啊！業力。所以不要想著要靠我們自己什麼力，我們自己修到死還是沒有任何力，為什麼？我們這個力的標準是清淨心，一念不生哦！是佛的境界那種清淨，這樣我們凡夫怎麼修都是一點點薄薄的善根，你十善業都修不好了，對不對？這個人天的因你都修不好，還修到佛國的因，哪修得出來啊？修不出來，所以我們的法門是帶業往生，並不是說你自己修到一生就證得佛的境界，所以我們根本實在講，是沒有任何功德可以迴向的。

那些所謂的戒定慧的功德，其實，你連阿羅漢的都不夠啊！更何況你沒證到阿羅漢，連阿羅漢也是靠信願念佛才能往生，不是靠他自己，靠他自己的功德力想要直接生到阿彌陀佛，是不可能的，生不過去的，是一定要佛來接你，你要發願、信願念佛，佛來接你，你才有辦法去，更何況我們怎麼修也沒修到像阿羅漢那麼厲害啊！對不對？你什麼功德可以迴向？根本沒有。不要太看得起自己，可以修，盡量修，這個沒什麼壞事。

我們剛剛講的，你即使是依十八願信願念佛，百分之百靠佛力的人，你也自然會精進修學戒定慧，自然的，雖然它不是往生的必要條件，根本也完全不需要，你五逆十惡也可以往生，但是你一定會這麼做的。所以事相上是沒有差別，不管你是依那一願，你都是要修戒定慧的，只是心態上不一樣。我們的心，依十八願修的人，我們心跟阿彌陀佛是融合的，百分之百信任的，是沒有距離的，所以我們當下就能夠觸光安樂，接受到阿彌陀佛的加持，我們當下就身心轉換，不是等到往生才安心。

那如果你對佛力還有一點懷疑，你覺得還要靠自己的人，你當下接受到佛的加持就比較少，也是有，比較少。你自己就學的比較辛苦，因為你的心態上不開解，你沒有心開意解，心不安嘛！你還是念佛也是用練功夫的那個心情來念，然後每天在看：「我怎麼妄念還那麼多？還沒有消息。」或者是說：「哎呀！我還要持戒修定，好像都還沒有看到什麼功夫，慘了！慘了！不能往生了。」對不對？你是不是修的很辛苦？而且確實你很不容易往生，這個很危險，一萬個人當中一兩個。為什麼是這樣子？修的那麼辛苦，那麼努力，反而機會更少？就是因為你不信佛，不信佛也是很大的障礙，很大的不敬，也說明是善根薄弱。

還有一點就是你覺得沒有信心去，真的給你想成了，因為萬法唯心造。你說不能去，你潛意識裡面你覺得不能去，你真的就不能去，對不對？所以這個心念太重要了，你的心念對，果報就非常的殊勝，真的一生可以成佛，甚至於你當下，你這個信念就決定了，這個沒有任何的自欺欺人，自己安慰自己，不是。所以這個就是怎麼講，真的是要靠善根。有的人天生他就是會相信父母，有沒有？相信老師。有的人是怎麼跟你講，你就是不信，剛強難化，真的就是靠善根的，這沒有話說，沒有什麼道理可言，累世的善根。然後你能接受，你就是有福德，你就不用這麼辛苦，對不對？人家修好了給我們，我們就像子女繼承父母的財產那樣的理所當然，我歡歡喜喜的接受，然後我們再歡歡喜喜的報佛恩，廣度眾生來報佛恩，這樣不是很好嗎？為什麼要搞的這麼複雜，自己修得很辛苦，然後到最後你又，而且你又付出很多努力，然後你又得不償失，沒有辦法得到你真正好像應該要有的果報。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(十) 深信發願仗佛力往生的人才能一生成就

印光大師也有講，他說：『然念佛一法，注重信願行三法，只知念..』，你看他也強調這信願行的修法：『只知念而不生信發願，縱得一心也未必得往生。』，對不對？這他在《文鈔》裡面講的，你自己念到所謂一心，他這裡講的一心就是一念不生，也未必得往生。『果真具信願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。』『外行人，多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也！』這個就不是真正有智慧的人，你要求開悟求種種境界，有的人念佛他就是要求這些，他沒有抓到這個最關鍵。

我們念佛的目的是什麼？就是要確定我們能不能夠往生而已，這是最關鍵的啊！要抓住這個核心。所以我們給大家講《四十八願》，我不是跟你講這個文字的道理，也不是叫你練功夫、開悟啊！而是每一願都把你，都是扣住這個中心思想，我們核心的目的是什麼？為了要幫助我們建立往生。所以我們這一願要怎麼學？看到說：「喔！這樣子好難哦！」然後也看到印光大師也這樣講。

我們不要去求一心，我們要求靠佛力才對，才能夠真正當下能夠建立安心，能夠，而且事實上也才能夠真正萬修萬人去，真的能往生。靠自己不保險哪！怎麼會有這種心念靠自己，因為凡夫都是這樣。覺得：『噯！什麼人都不可以信任，自己比較保險。』對不對？這是凡夫的一種。

在這個世間來講確實也是這樣，人都不可信，這是真的，父母都不可信，為什麼？他也是凡夫，他雖然是愛護子女的心是絕對不用懷疑，他甚至於可以為子女捨棄生命，問題是他再怎麼做他能力都有限，他也不能帶我們往生極樂世界啊！所以確實究竟來講，這個世間沒有一個人可以相信的，只有佛可以相信。

但是雖然是如此，我們還是要用善根，用學佛的心，慈憫一切眾生，然後要學習去啟發我們這個信根，要相信每一個人。透過相信佛力的加持，先信佛，因為佛是可信的。信佛之後然後，我們再把這種信的這種善良的美德，也盡量用在身邊的人，雖然知道有人不可信，假裝信一下，信久了你就啟發自己的善根。

人與人如果不能信任，那你真的也是相處也是沒有意思，雖然不可信，我們還是要學著相信，然後自然你也會去轉化對方，讓他成為一個可以信任的人，這裡面有很深的道理哦！好好去思維。這個就是，真正能做到這點，你就是如來啊！若能轉境，則同如來。你把一個不可信的人轉成他自己，你相信他嘛！然後他也不好意思不做一個像你心中所謂，想像的那樣的一個可信的人，久了以後也被你感化，真的會轉成你心目中的那個樣子的人，你所看的那個樣子的人，這個你就可以轉境界了，不過這個不容易啊！這個要做到不容易。後面這兩段你們自己看，印光大師《文鈔》裡面的開示。

(十一）悔過得生願

接下來我們看下一段：『我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。』這一段是『悔過得生願』。

我們姑且把他說成，這類的人就是比較下等根性的人，是那種造惡的人，造惡的人，甚至於五逆十惡這些人。那麼他遇到了、聽到名號之後，經過佛力加持『發菩提心，堅固不退，植眾德本。』這個是佛力加持，只要聞到名號就會有這些發心。那麼『若有宿惡，即自悔過。』如果他是惡人，他聞到這個名號他會生起，佛光注照之後，我們人都有善良的一面，都有佛性，會啟發這些善良的一面，他會產生悔過心，然後開始『為道做善』開始修行，那麼這樣的人也能夠在命終的時候不會墮三惡道，本來是應該要墮三惡道的，這些人已經是惡人，他已經造下了惡業了嘛！可是只有阿彌陀佛可以扭轉他的命運。

阿彌陀佛沒有違背因果啊！而是在你要墮落之前趕快把你救走了，救到極樂世界去，因為極樂世界沒有惡緣，所以也沒有三惡道，所以你也不會去受這個果報，是這樣的。所以我們如果不去，就等著受果報，來世要做人都很困難，都很困難。很簡單，我們自己評論就好，我們從早到晚善多還是惡多？十之八九都是造惡的，都是貪嗔癡，都是自私的，所以將來的果報結算一下，哎呀！三塗一定有份的。

很恐怖噯！很恐怖噯！所以你不要想：「哎呀！沒關係我現在福報還不錯，念佛到有口無心也沒關係，想到高興再念，沒想到就算了。」這是很危險的事情，無常一來的話就來不及了，所以一定要趕快建立往生的信心，把我們的心念盡可能的都用在修行上面。當然也不一定要出家，出家是最圓滿，可是你在家你也要盡可能的，不要被五欲的追求主宰，生活過得去就好了，要能夠以修道為主，盡可能把握時間，不要真正等到臨終的時候來不及了，悔過得生，做這個下根人這個很危險。

阿闍世王他本來要墮地獄，五逆十惡，還好他臨終的時候有因緣，所以他地獄相已經現前了，那但是有人勸他，他也是有他的福德因緣。所以他是懺悔，因為看到地獄相現前很恐怖，呼天搶地，然後念阿彌陀佛就往生了，上品中生。這往生的品位，我們這個下等根是指你本身根性，不是說你往生就在下輩，不是。看你那個懇切的心，你跟佛相應的力量。

從這裡我們也可以證明，我們依十八願修為什麼果報最殊勝？可以上品上生，是因為上三品都有份，  是因為我們跟佛的那個相應更緊密、更親切、更信任，你是百分之百信任祂。所以阿闍世王中輩上品中生，是因為他當時那個心念也差不多，反正只有佛可以救我，地獄已經現前了，他那種懇切的心，一心一意就只有心中只有佛，當然他品位高，是這樣來的。 所以我們可想而知，如果說你今天覺得我應該一半靠自己一半靠佛，那你跟佛就沒那麼親，你往生品位也絕對不高。

你如果真的願意去還是可以去，但是你會是一萬個人當中的那一兩個，還是可以去，但是你的品位肯定不高，甚至於會是到邊地，為什麼？對佛還有懷疑，你對佛四十八願還有懷疑，對佛的願力還有懷疑，能力還有懷疑，所以會生到邊地，極樂世界的門口邊邊而已，還沒有進大門，真的。所以邊地就是還包在蓮花裡面，你根本沒有辦法花開見佛，還沒有真正生到極樂世界，只是在邊地。然後那邊的菩薩會進到蓮花苞裡面跟你講經說法，叫你相信依十八願，然後百分之百靠佛力。你對一點點的絲毫懷疑都沒有了，花開見佛，是這樣子的一個過程。

不要生到邊地也不要下品，在裡面五百世，關在裡面，這樣子就比較可惜，我們早點去早點回，早一點回來度眾生不是更好。但是如果是根性就是這樣子，你本來就沒辦法信，那也沒辦法，起碼你還會受持也可以，所以阿彌陀佛不捨棄人，祂才要發這個願，不然祂重複發這麼多願幹什麼？佛不可能講廢話，多一句廢話都不可能，一定有祂的必要才會講這麼多願，不同的條件，對不對？

往生有不同的條件，就是要接引不同根性的眾生，所以我們以後不要說：「哎呀！我的才對，你的不對，要百分之百佛力。」，或者是：「要自他二力才對。」就是在對峙、對立：「我的才對，要自他二力。」然後又說：「我要全仗佛力。」或是怎樣…。都對，不用批評，是個人根性不同，我們都隨喜讚嘆，總比不去好啊！對不對？最後我再分享，這個是我們大概就有分析《四十八願》裡面很重要的，可以幫助我們解決一些疑惑，然後真正去選擇跟我們最相應的往生的條件，我們一門深入，好好受持，一定能夠往生。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(十二）老實念佛才是真正掌握到最核心的修法

最後我再分享一個老菩薩她往生的事實，這個是很殊勝的，作為我們念佛人的一個代表人物，我們學習的一個典範。婦桑，一個老菩薩，女眾，她是在一九七六年往生的，菲律賓的華橋，那麼她是住在馬尼拉寺院附近。我偶爾會提起她這個例子，因為她這個例子很特殊，那當然不一定要做到這個程度，可是我們要看她的特質是什麼？我們可以學習。

她的特質就是她很老實，她不一定懂得什麼道理，可是她能夠百分之百相信佛，你看她沒辦法聽懂什麼經典，我們剛剛分析的這幾段，她也不會去學習這些，我們講這些分析是為了要解決你的疑惑，才有必要學，不然其實不學也都可以。她就是天生很有善根，然後老實念佛。

有一天她就是，這個信願寺，她在馬尼拉寺信願寺要去做法會，平常也會做義工。有一天，有一次有三天的法會，她要去之前那一天，她孫子問她東西要放那裡，她就跟她的孫子講：「以後你自己東西要保管。」她本來是很疼這個孫子，都是她在照顧。她特別交代他這一句，說明她預知時至， 她有這個預感，她什麼都沒講。然後她就去跟她家人一起去參加法會。大概到，法會大概進行到三點的時候，這個是她的孫女所講的，親口所講的這些內容。

然後她的孫女就說外祖母，她叫她外祖母。她說外祖母說，突然就講說：「金童玉女來了」，她也搞不清楚，其實是西方三聖來接她。然後她這個婦桑老居士她的女兒，她們三代都去參加法會，她女兒、她孫女，她的女兒就聽她這麼講，就看一看：「沒有啊！什麼金童玉女？」可是她的女兒就看到了兩隻蝴蝶，看到蝴蝶，所以每個人看到的會不一樣哦！就像有的人說去朝五臺山、朝普陀山、然後有的看到觀音菩薩，有的看到什麼...，每個人看到大尊小尊都不一樣，業感不同。

那天法會結束了，這個婦桑老居士她就走出大殿的門口，走到門口的時候，突然之間就不動了，就站在那裡，然後頭就低低的。噫！奇怪！怎麼不動？妳擋在人家門口，後面有人要走出來。結果這個婦桑老居士的女兒就過去看一看，誒！到底是發生什麼事情，拍一拍沒反應，她摸一摸：「啊！斷氣了！」走路走到斷氣，這個是真實的事情。我們還聽過有的人用打佛七，在跑香的時候，跑一跑就往生了，也有，那更厲害。這個是走路走到往生，因為她就已經，都已經，她是先看到西方三聖來，她有講出來，不過她講的是說金童玉女，她不懂嘛！老人家不懂，然後她就走到門口她就往生。

後來因為她的女兒，就是婦桑老居士的女兒，她不知道什麼發生什麼事情，趕快，一般人都是趕快送到醫院去。後來她就送到醫院去一直急救、一直急救，怎麼救也是救回一點點生命跡象，一點點微弱的呼吸，過了三天完全斷氣。往生的時候瑞相很好。那個信願寺的住持就說，瑞今老法師就說，她這個婦桑老居士她生前的願望，她希望能夠在醫院躺三天，然後可以讓親朋好友有時間來給她送行、探望，所以就有這樣的一個因緣，這可能是願力召感的。

你看像這樣的人，她往生瑞相很好，等於是預知時至然後又站著往生，沒有病，無疾而終，走路走一走然後就站在那裡就往生了，她也不一定要有特別的條件，憑什麼這樣子？這是她自己的願力，她心裡面她相信佛，她願意去，她有在念佛嘛！平常就是念佛，都有去做義工、共修。所以在座的老菩薩都很有機會，都很有機會，不要想說我們又不認識字然後什麼都不懂，不用擔心，走路往生、站著往生都有機會。

還有一個更殊勝，不過現在沒有時間講，以後有機會再講。具行禪師是我的偶像，真的是，只有釋迦牟尼佛有這種記載，自己用這個三昧之火把自己身體燒掉往生，除了佛世尊之外就是他，也是一個老實人而已，老實念佛的人，什麼都懂得不多，做打雜的工作。這樣子就可以這麼樣的殊勝，那個功力不得了，然後就示現這種他能夠坐著往生，連那個柴火的錢都省了，往生的錢都省了，自己一把火，內力，靠那個內力，三昧之火燒掉，太殊勝！燒掉的時候衣服是好好的，他不是用那種，人家那種自焚，不是，衣服都好好的，引罄也好好的，只是身體化成灰，還沒有垮下來，他等人家過來，後面還有一段因緣，當時造成轟動，好幾萬人來送行的。

他也不過是一個很平常的人，憑什麼？不是憑戒定慧，也沒有說研究經教，他是靠對佛的一種信心，然後老實念佛，每一句佛號當中就有最大的功德力的加持，最大的功德力的加持是來自於這句佛號，不是你修什麼戒定慧，其實戒定慧只是附帶的，自然的一個反應，真正的功德力是在這一句佛號。所以只有老實人他能夠感得最大的功德力，我們念佛人要這樣子修，才是真正掌握到最核心的修法。

好，現在時間到了，我們來拜佛、拜願，剩下這一場還有下一場拜願，下個月我們就是拜瑜伽拜佛，這兩場我們就要好好的珍惜消消業障，大家現在有沒有帶手帕來？沒有的話我們有衛生紙、面紙，好好消業障，已經要受戒了嘛！好，有問題嗎？

同修：阿彌陀佛！正常人就是如果說晝夜不斷，夜晚如果一個人躺在床上，想要睡覺的時候。  

仁敬法師： 晝夜不斷是指你醒著的時候、你有能力的時候，也就是盡量的意思，我們眾生不可能做到晝夜不斷，佛菩薩可以。

同修：可是如果沒有念佛怎麼樣才算？

仁敬法師：你就念念念，念到睡著啊！這樣也算晝夜不斷，以凡夫的標準，所以我們睡覺之前都要念著佛號睡覺，這樣就是你只要一想到，也不是強迫，你要看你自己的能力，你的境界到哪裡。這些標準都是指我們現前能做到哪裡算哪裡，其實不是說你非得做到這樣才能往生，明白嗎？對，因為我們依十八願根本都什麼都不用，沒有任何條件，信願行，也就說行也沒有說你要念到什麼程度哦！沒有，信願最重要，『往生與否在於信願之有無』嘛！藕益大師講的，對不對？好，這樣就可以了。

好，我們把燈關暗，大家起立。(大眾進行拜願)南無極樂慈父阿彌陀佛、南無極樂慈父阿彌陀佛、南無極樂慈父阿彌陀佛、南無極樂慈父阿彌陀佛，南無極樂慈父阿彌陀佛、南無極樂慈父阿彌陀佛………………………………。

問訊，把眼睛閉上，心平靜下來。請合掌，(恭誦迴向偈)：『願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。』南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！把燈打開，我們禮佛三拜。

維那：恭送法師回寮。

仁敬法師答：免送。阿彌陀佛！

維那：好，我們念佛出班。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛....。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）