（一）建立正確的態度 聽經聞法才能得到利益

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

尊敬的蔡會長慈悲，尊敬的諸位大德同修大家晚上好，阿彌陀佛！上一次末學來到此地大約是在五個多月之前，記得我們講演到最後一天，我們這裡呀高朋滿座，坐的剛剛好人數不多不少，再多呢也進不來啊，那麼我記得我們講到最後啊，我有做了問卷調查，很多同修啊都舉手表示往生有信心啊，但是今天好像有一些是已經往生了，哈……沒有看到！如果真的往生了，那很好，恭喜！

我發現哦，像我這趟來馬來西亞也已經巡迴了一個多月啦，我們馬來西亞的淨宗學會有一個共同的特色，就是講演的第一天啊，同修就是這樣很悠閒的，這個通常是到八點半啊人數才會坐定，然後呢第一天的人數一定會特別少，我相信我們會長是很發心，老早就登報了，可能那些同修沒看到，然後第二天第三天啊人數就增增漸漸的增多，大家互相通報一下，這是不是因為我們馬來西亞的這種生活步調啊很悠閒。

不過呢我覺得我們啊聽經聞法的態度這個非常的重要，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」馬來西亞的同修福報非常大，特別是我們蔡會長很發心經常禮請法師來跟大家結法緣，所以聽經啊就是這個禮請法師升座說法，大家來聽經好像有一點是家常便飯，那所以呢這種聽經聞法的那一種心態啊，可能久了以後無形當中會有一種理所當然，然後呢這個甚至於好像是來聽一場一般的演講，聽聽看好不好聽，或者是法師講得好不好，如果是這種心態啊那很可惜，我們所得到的利益會很小，因為要跟你去欣賞這個開場電影，其實效果差不了太多。

聽的時候呢當然大家來聽經啊很難得啊，一定有求法的心才會來聽經，可是這個求法的心如果不夠勇猛，不夠精進，那麼其實啊這個過程當中能夠得到的領悟是很小的，所以我們如何能夠經常提起這種警覺，提起正念，希望我們每一場講演的機緣，都能夠得到最大的利益，什麽利益？要確定往生有信心啊，那如果已經往生有信心了，那要用什麽心態？就是要提升我們的信心，這個每一個人都可以得到的利益啊，所以先建立好聽經聞法的態度是非常的重要的，不是隨時隨地都有這麼好的因緣啊。

弟子國郡恭敬節錄

（二）修學淨土法門最主要的目標就是要往生成佛

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

就像呢今天這個末學也要跟大家報告一下，一些這個未來的可能發展的一個方向，那也正說明真的我們可能緣分也不是經常的容易具足，希望我可以提醒大家的一種警覺心。末學在馬來西亞許多淨宗學會，從2001年在新加坡淨宗學會第五屆弘法培訓班畢業之後，那麼一直到今年，這十年當中陸陸續續有到馬來西亞學會和大家共同學習，那麼主要的..目前為止，主要的結緣的範圍都是集中在南馬，大多數的學會都已經得過交流，特別呢跟我們古來念佛會這裡，可以說是結緣的次數算是最多的，其他的學會大概一次兩次到三次，最多是三次。

那麼一直到最近這三趟，今年來馬來西亞三趟啊，一次兩個月的行程，可以說大半年都在馬來西亞，那總算工作已經告了一個段落，因為我這個前不久在麻坡馬哈拉尼淨宗學會，已經錄製了十天的錄影，可以說把末學這三年來，三年前開始呢真正得到的這個法益，透過這個前十二年的一個基礎的熏修，再加上善導大師的淨土思想的一個加持，我已經呢可以說再用很精要的方式，透過《淨土三經要義》的講解，還有其他的專題包括「念佛人生活戒學」，還有「臨終助念」以及「念佛超度」的這些關鍵，這些主題也都一一錄影了，那總共連我們這次帶來的《四十八願要義》啊，大概有二十多個小時。

那麼這個二十多個小時啊，可以說是末學覺得這個我們修學淨土，真正要能夠有把握往生所必須要學習的，必須要學習的一個範圍，最精要的部份大概二十多個小時當中已經全部都帶到了，甚至於善根深厚的同修啊聽了一兩個小時，一兩場就夠了，就像老菩薩，嗨呀告訴你啊:「西方有一個極樂世界，有個阿彌陀佛，祂發了願發了四十八願，無條件的要救度眾生，只要我們願意發願，真正的真信切願，這個世間真的要看破放下真的說走就走，這樣的一個真正的切願的心求生，只要念佛不管念多少，你的功夫深淺，沒有任何條件嘛，那這樣呢時候一到阿彌陀佛一定現前來接引你，只要一往生到極樂世界，一生成佛」，哇….那善根深厚的老菩薩聽到這段話就畢業啦，淨土法門就這麼簡單啊。

那真正要瞭解理論的話呢就剛講的，末學已經絞盡腦汁啦，透過《淨土三經》的三經是正依經典嘛，《圓通章》跟《普賢行願品》，哦…一個是《華嚴經》，一個是《楞嚴經》的，真正要展開講那個修法跟我們淨土是不一樣的，它是依戒定慧，我們淨土法門是依信願行是不一樣的，所以我就沒有特別的再講解，三經是我們淨土經論的正依經典非常足夠，那麼因為大家都很忙碌，而且其實我們這個法門不在於你的理論懂多少，也不在於我們的功夫深淺，所以聽了這個理論範圍也不一定要很廣，真的同修有興趣廣學，那老和尚的經啊五十多年所講的累計下來一輩子也聽不完啊，大家可以去參考。 

那麼末學所做的工作呢就是把老和尚所講的，我從初學跟隨老和尚十二年當中，我自己吸收到的一個核心，再融合祖師大德乃至於可以說是整個淨土法門的精要，我把它整理出來，錄這個帶二十多小時，那爲什麽我能這麼說呢，就是把這個整個淨土法門的精要都已經整理出來，是因為末學覺得這個我們修學淨土真正的目標是什麽，往生成佛嘛，那這二十五個小時當中主要的內容核心就是在講這件事情，所以只要同修真正聽懂，能夠跟這個法門相契合的話，這二十幾個小時已經足足夠夠把每一個同修送到極樂世界去啦。

弟子國郡恭敬節錄

（三）根據自己的善根福德歡喜信受 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

問題是相不相應的問題，善導大師的思想完全是依十八願的往生三資糧信願行，是真正非常簡單但是呢它難信，如果相應這個修法，依十八願的理論跟方法來求生極樂世界是真的萬修萬人去，三根普被，那如果聽了以後呢不相應也沒有關係，那你們就依十九願也就是自他二利啦，你自己再好好練功夫嘛再廻向求生一樣可以啊，但是這樣的機率呢，就我們多年來的觀察，那個李炳南老居士所講的，一萬個人當中兩三個人去，所以也祝福你們真的能中獎，一萬個人當中，兩三個人當中有你一份，所以這個呢十八願、十九願都是四十八願當中的這個阿彌陀佛親口所宣說往生的方法，條件不同，是爲了契合不同的根基，所以同修可以根據自己的善根福德，自己的根基，你聽了歡喜信受那就是適合你的修法，一點也勉強不得啊。

那我個人是因為我在十八願上面，獲得最圓滿的修學的利益，那我當然啊特別的推薦，但是我沒有主觀的這個執著，不是說你非得要跟我一樣不可，這個是沒有辦法勉強的，你善根福德因緣不具足，佛也沒辦法勉強你，佛如果能勉強那就每個人通通神通，變一變全部一下就帶到極樂世界去了，那但是呢就算現在不相應也沒關係，先種個種子，有印象，真的一直到臨終，你都還是功夫不得力，還是沒辦法往生真信切願，百分之百信佛求往生也沒關係，臨終的時候至少我們現在已經種了種子，到時你會發現你無路可走了，你會像二河白道這個念佛人一樣,哎呀，反正也已經功夫不得力，現在都已經快要往生了，就趕快一心一意的就求阿彌陀佛來接啦。 

這個也還有機會，甚至於你福報再大一點，你們現在如果經常幫大家助念，有修這個因，那麼以後啊，就有人幫你助念，有的人是在斷氣之後才遇到善友，斷氣時候死得很難看，臉色發黑兩眼翻白，不願意閉目，很多佛弟子是這樣啊，不是一般社會人士，可是他的緣好，在臨終的時候或是在斷氣之後，中陰身的階段還有因緣有人幫他開示、勸導、安慰他，勸他提起正念，一心求往生，這也可以還來得及，那這個呢是特別在這裡提出來，就是因為我個人啊，我覺得工作已經告一段落了，特別是錄影已經覺得該講的差不多都講到了，那至於說因為講是講要義的方式 就不再細講，講太多你聽得也很越聽越糊塗，夠就好了。  那所以接下來呢我可能短期內大概也比較會有因緣再到南馬這一帶，因為每一個淨宗學會，去過的地方啊也都非常殊勝 。

弟子國郡恭敬節錄

（四）往生念頭緣起 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那所以接下來呢我可能短期內大概也比較會有因緣再到南馬這一帶，因為每一個淨宗學會，去過的地方啊也都非常殊勝，一次兩次三次根據每一個地方同修學法的因緣不同，但是都是就他們那一邊來講的一個這個修學態度，這個狀況可以說是空前很殊勝的，無論從人數上來講，從同修的一個修學得到的法喜來講，每個地方都是這樣子，那因此呢這個也算是一個圓滿啦，一個階段的圓滿。

接下來當然還要不斷的接受經教的加持，因為我們有錄光碟，前不久錄了十天的內容也會陸續寄送到各學會跟大家結緣，所以呢這世事無常啊，那我們聽經聞法真的是要把握因緣，每一次的因緣只要我們善學，不管是從哪個角度講都很好，我們都能夠吸收到最大的利益，即使是三皈五戒，乃至於各種不同的一個觀點，對我們都能夠有幫助，那爲什麽我會做這樣的一個安排，主要是因為時間不多啦。

老和尚最近講這個《淨土大經解演義》常常提到，2012年的災難他所抱持的態度是什麽呢，他說啊，他是勸勉同修把往生就定在那個時候，就當作我們是預知時至，那這麼說我們壽命就剩兩年，以前老和尚從來沒有這樣的表態，他說如果災難來了，這個災難很可能會來，以前他不會這樣講的，包括這個世界末日的預言..香港的大使，他人也一樣在香港，他說慈悲心可以解毒，他也沒準備要逃難啊，他也沒有說要往生啊，但這一次他有表態，他說如果災難真的來了，他也不再做任何的這個計劃，他也沒有用慈悲心來化解，沒有用三昧來化解，沒有，他就是要往生啦。

那我一聽到以後啊，這個非同小可，我就趕快上網查資料，一查啊，哇 ！ 2012 年12月21 號的這種全球性的災難預言啊就有十多種，不同的專家、科學家、還有西藏的喇嘛、還有星像學、還有通靈的人種種各方面的這些預言，雖然他們所預測的災難的狀態可能不同，有的是地震啊、火災啊、有的是說是行星撞地球啦、也有太陽風暴啦、南北極這個磁極對調啦等等，雖然他講的這個災難形式不同，但是他們所預言的日期都一樣，而且呢其實啊只要真正意念一種，其中一種就好，其他這十幾種的災難現象會不會連帶的產生，會啊，一個核子戰爭一爆發會不會引爆洪水、火山爆發、種種的這些其他的這種大型的災難，會，隨便一種應驗就夠了。

弟子國郡恭敬節錄

（五）最重要是對淨土經論的修法理論要能夠完全掌握 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

兩年後我們已經跟一些同修約好了，提早一個月關起門來整天念佛，念念念，災難來了那正好走，我們一切準備好了，其實隨時隨地都要準備好，我們本來就可以看到無常嘛，但是因為現在已經提早知道，兩年很充裕啦，這個預知時至可以讓我們這兩年當中，好好的充分過日子啊，想要做什麽趕快去做啊，積功累德啊，老和尚講要積功累德趕快抓緊時間啊，所以其實算是很充裕啦，那到時候如果災難來了，那就正好走，那如果災難沒有來，延後啦不是沒有來，阿彌陀佛來了那也要走啊，那一點也不客氣啊，我不要等什麽金蓮台、銀蓮台，有蓮花就趕快上了，上去了。 

那麼萬一災難沒有來，阿彌陀佛也沒有來，那怎麼辦？那也好啊，我們一個月精進念佛那個功德廻向，搞不好我們的災難延緩有我們功德一份啊，我們是用求往生的心來念的，那肯定多多少少都還有力量啊，那也表示我們還有工作還沒有完成，那個時候哦就隨緣自在嘛，完全沒有任何的這個起心動念啊，不要去在意，不要有得失心，隨緣才能夠 自在嘛，那因為平常我們壽命沒有到，這世間的債還沒有還了，想要往生也不行啊，我們要隨緣嘛不能刻意嘛。

就有一些同修跟我說要閉關，三年求往生了，基本上會先觀察這個人，像前不久我在大陸，今年十月份說要到大陸參加一個佛七演講開示有三百多個人參加，很多個同修很精進，其中有一個男眾大概三十幾歲就跟我說，他已經找好關房，有同修幫他顧關，他準備要三年求往生，因為真的有一個三十幾歲，念了兩年十個月真的往生了，所以有些同修也想效仿，他問我來跟我講，我勸他不要閉關，一來是觀察他的這個性情不見得關得住，萬一關出問題來，不是每個可以那麼順利的，再來已經三十幾歲，在政府單位做事，年輕有為，平常想必是非常精進念佛，因為他還來問我一個問題說:「師父，這個不淫欲的戒怎麼樣才能持好?」他覺得很難耶，他問我怎麼辦可以把它持好，我第一次碰到人家問我這個問題，那這樣說明他平常一直想努力把這個戒持好啊，那還不簡單啊，所以像他這麼發心勇猛，我說既然你能夠放下，你真正能夠放得下一切要求往生，那你想必也應該能夠放下一切，一心一意為眾生嘛，對不對？在道場服務啊。

你生命都不在乎了，你還..你在生活當中的境界，你還不能去面對嗎？那我們這個色身啊，也是我們的資產啊，趁年輕的時候如果有因緣，現在很多眾生很苦難啊，我們應該多發心，沒有因緣當然該走就走嘛，這個叫隨緣啦，不要刻意，哇！一定要怎麼樣，太刻意了你不一定能夠如你所願啊，這個世間啊十之八九都是不能夠稱心如意的，過與不及都不行啊，所以不是說閉關求往生你就能夠往生得了，最重要是我們要對淨土經論的修法理論要能夠完全掌握，你這樣子關起門來，你對理論跟方法還不是很明確，那你邊修邊調整那不是很危險嗎，就像一個沒有..這個雙目失明的人邊走邊摸索，萬一前面有個溝跳下去已經來不及啦，一定要很明確，目標、方向、道路都很清楚，那你要閉關，可以，你要怎麼做都可以，那個時候是很自在嘛。

弟子國郡恭敬節錄

（六）  必須要長時間的熏修肯定天天都能夠增長信心

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那麼這一次呢，我們在這裡是安排了有三天的，講題呢我們原來是宣佈是《阿彌陀經要義》，那麼我想這個機會難得，因為我們之前的同修啊，對善導思想已經有一些基礎，善導思想如果真正明白，真正感應到真信切願，生起了往生的信心的人是不可能退的，這是善導大師講的，當下就入正定聚，佛是往生到極樂世界才能夠入正定聚，但是如果已經退了，那就表示你當時根本沒有感應到，所以因為我覺得我們這的同修啊，已經有很好的一個基礎，都已經種過這個種子，所以我特別也很珍惜這三天的機緣啊。

我呢就這個《阿彌陀經》的部份啊就把它濃縮成一天把它完成，剩下有兩天呢就是更進階的《觀無量壽佛經要義》，《觀經要義》啊，你真正要把它講的完整要講一個月，細細的講至少一個月，要義哦還不是一次一句講哦，但是呢我們在兩天當中也是可以，掌握到這個非常精要的部份，因為我也是儘量把它化繁為簡，儘量的深入淺出，如果講得太深講得太廣，恐怕同修啊也吸收不了，也不一定需要這麼多，所以呢兩天的這個進度啊，相信也能夠給大家一個很大的一個提升，就看我們學習的心態如何。

那如果這三天呢，這兩部經的要義啊，太過濃縮了營養太豐富，一下吸收不了，沒關係，我們在麻坡有錄影，這個《彌陀經要義》跟《觀經要義》都有錄，不過跟這裡講的內容也不太一樣，因為每個地方的同修的狀況不太一樣，經文、義理是一樣的，但是言語表達可能會有些不一樣，所以同修呢也可以參考一下，必須要長時間的熏修，這個法門真正契入以後是不會退，但是呢你的熏修有一個好處，一方面就是你也不確定你到底是不是已經住正定聚了，所以不斷熏修不是更保險，再來說不斷熏修，肯定天天都能夠增長信心，增長法喜一直到往生，不然的話你不聽經聞法，不深入學習，那你的心呢肯定就是在五欲六塵，不進則退嘛，你沒想辦法透過這些助緣幫助提升，那你肯定就是念念在退，念念在沾染貪嗔癡、五欲六塵，我們學習是這樣學習，不是，誒，法師來講一講，哇，提起精神認真聽，過了又開始又回到五塵了，生活作息一點也沒有調整，聽經聞法應該是怎麼樣，你真正聽進去了，只要聽到一句兩句受用，回去就要馬上做大幅度的調整啊，那些壞習慣該改的就改，那六祖惠能聽到一句「應無所住而生其心」，所有的都放下了。

弟子國郡恭敬節錄

（七）與善導思想的特殊因緣與震撼

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

我在三年前在讀研究所，課堂當中，無意當中看到善導大師的一個小冊子，那個也是很特殊的因緣，照理講那個冊子不可能出現在課堂的這個報章雜誌上面的架子，那不能流通外面的這些書籍啊，可是只有唯一的一本，好像等著我去拿，我當時一看內容一翻，我非常的震撼，那種生理的反應啊，《無量壽經》講只是[衣毛為起，或淚出者 ，皆由前世曾作佛道]，那是一種感動，那個是還講得是太淺啊，我當時的那種感動啊，頭皮發麻，全身毛孔豎立，全體豎立，然後呢心臟加速的這種哇，簡直跳那種速度啊，跳到感覺到有一點快要暈倒，好像這個呼吸快要斷掉了，快沒氣了，那樣強的震撼，而且那種發麻是從頭，我現在一講好像有一點麻麻的，從頭皮發麻到腳底，全身那種生理反應太強了，為什麽？ 

我們修學啊苦苦修學十二年當中啊，吃盡了多少苦頭啊，障礙啊，人家說“不招人嫉是庸才”，可能我還有一點才華，一路上呢也很多考驗，不過都是步步高升，所以我都是隨時都是很感恩的，那麼總算這個怎麼說呢，這個也一路走來也十二年啦，十二三年啦，所以當遇到一種感動的時候啊，遇到那種震撼的時候，感覺到好像這十幾年走過的苦啊終於要止息啊，終於走到盡頭啦，哎呀真的很想大聲的這種呼叫啊，終於解脫了，當時的一個直覺，這個內容就是真正的往生之路，百分之百可以往生，這個就是純正的淨土法門的理論跟修法。 

爲什麽我一般一看就有這樣的一個直覺確認，那是因為我十多年的教理基礎，我也閉關念佛啊，以前該用的我們所知道的方法都用過了，沒效，效果有限啊，當然能夠得到種種的利益，降伏煩惱、功夫成片，似乎也有體驗過，所以以前我來這邊講《圓通章》我才敢跟你們講，真的，功夫成片是可以的，我們是可以做得到的，但是又怎麼樣？那不能確保我們能往生啊，所以一路走來還是心不踏實，可是呢善導大師所講的方法有別於以往我們概念當中，也是我們自己沒有學得很清楚，其實老法師都講得很清楚，方方面面都講，只是我們不善學，沒有辦法融通。

弟子國郡恭敬節錄

（八） 《阿彌陀經》是淨土法門最核心的一部經典不能輕忽

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那我們今天呢，接著我們就開始來學習這個《彌陀經要義》，希望大家也能夠在任何一段經文當中啊忽然之間就有像我剛剛所形容的那些感動，每個人的因緣不同，好像虛雲老和尚，他大徹大悟的時候，他一杯水不小心他在打禪七，不小心燙到手，就這麼一個因緣大徹大悟，那我們這個法門更簡單，不用大徹大悟，我們畢業的標準很低，只要六十分不用一百分，只要你真正感受到，真正相信阿彌陀佛肯定會來迎接我們，只要我們願意去，這個感覺一升起就是加持到了，就是感應啊，那你就畢業啦，就不會退，但是那個感應強弱卻每個人不同。

那我們要學習《彌陀經》要怎麼樣學習呢？首先也是建立正確的心態很重要，因為一般啊我們同修都很容易輕視，輕忽這部經，有的已經背的很熟啊，從你晚課天天，有的是隔一天誦一次，有的是天天誦《阿彌陀經》，都誦得很熟，可是同修也許沒有很深入的去理解，爲什麽叢林裏面要把《阿彌陀經》當作定課? 叢林是各宗各派的僧團，這個共修早上《楞嚴咒》十小咒後開始，晚上這個單日八十八佛，雙日《阿彌陀經》，或者是有些淨宗道場是晚上每天都是《彌陀經》，爲什麽是《彌陀經》？這說明什麽？無論各宗各派最後還是要，所有的功德最後還是要回歸到淨土法門，所以我們知道淨土法門是這個透過普賢菩薩在《華嚴經》的表法，我們已經知道最後還是要回歸淨土才能夠圓滿，圓滿成佛。 

那麼這部《阿彌陀經》呢它就是淨土法門的最核心的一部經典，通常老和尚所主要提倡的《無量壽經》是因為它是淨土法門的概論，講得很清楚，從阿彌陀佛最初修因、發願、證果之後極樂世界依正莊嚴都講得很清楚，可以適合每一個同修做一個淨土概論的一個學習，當然非常重要，但是到《彌陀經》呢，它是根本什麽都不講了，裏面沒有理論也沒有法修，也沒有特別強調修法，就是簡單講一下，告訴我們要相信、要發願、要念佛，就是信願行很簡單，簡直是無字天書啊，所以《阿彌陀經》淨土經來講《阿彌陀經》最難講，也最容易被輕忽，可是它其實啊可以說是最高妙，越簡單的其實它含藏了這個義理啊，境界越高妙的。

弟子國郡恭敬節錄

（九）一定要學會學通，清楚的掌握到理論跟方法

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

而且你覺得有需要想就表示你那個恭敬心已經不夠啦，善根福德還不夠成熟，更何況是越想越懷疑的那種啊，那根本是入不了這個經，這部經肯定學不會，所以看到舍利佛這個表法我們就要知道，要怎麼樣來學習這部經的經文，每一個字都要當作是聖旨一樣，皇帝下令頒發聖旨，每一個字你就照做就對了，沒有商量的空間，沒有思量的餘地，那這樣你當下就可以學會這部經，就可以得到這部經的利益，簡單講裏面不是有六方佛十方佛稱揚讚歎嗎?勸我們相信嘛那你就相信，佛不會騙人啊，佛吃飽沒事幹騙我們幹什麼，有什麽好處啊，那你如果相信，你就是善根福德因緣具足啊，相信十方諸佛跟我們證明，阿彌陀佛這個願是真實不虛，勸我們要求往生，勸我們一定要發願啊，一次又一次的勸我們在這部經當中，重複的勸我們要發願啊，我們要去體會十方諸佛這種苦口婆心勸勉的心，然後就聽話，就發願。 

那怎麼去？很簡單，只要「 若一日，若二日，一心不亂 」這個很重要，這個部份等一下我會講解，你只要念佛就可以啦，這三個的關鍵你只要掌握到，這部經你就學會了，如果你聽了不相信，你還懷疑一下，極樂世界到底有沒有啊?阿彌陀佛祂真的神通能力那麼強嗎？四十八願真的已經滿願嗎？懷疑半天，那你會懷疑你當然不會發願啦，即使念佛也是有口無心啊，那你永遠也得不到利益，那只是浪費時間，所以越早聽話你就越得利益，用真信切願來念佛號呢，每一句可以念八十一劫生死重罪，念佛不能消災免難、沒有感應、沒有法喜，那是因為你不是用真信切願的心來念啊，那念一輩子可能到最後不一定能往生啊，果報天差地別，所以一定要學會學通，然後很清楚的掌握到理論跟方法，這東西沒得混啊，不能含含糊糊的混了一輩子。 

你以為你真的就在佛門裏面幾十年，就真的能夠有什麽好的果報嗎？不一定啊，我們看到很多嘛，老修臨終啊走得很難看的，然後讓大家覺得“哎呀，這個法門修學沒有信心”，那是個人的問題啊，法沒有問題啊，你要善根福德因緣具足啊，現在的眾生十個九個業障深重啊，可以說十個十個啊，但是如果真的因緣成熟啦，那當然啦十個十個可以往生啊，要這個善根福德因緣具足，這一部經裏面所講到「 不得以少善根福德因緣，得生彼國 」，這個是關鍵，它沒有說不得以多富貴、多才智、多功夫，它有沒有講這個條件?沒有啊，沒有任何條件，從這句話我們也可以看得出來。

弟子國郡恭敬節錄

（十）深一層瞭解《阿彌陀經》這部經典的境界

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

那我們先大概講一段這個經典的境界，這個是淨宗第十二祖徹悟禪師所講的開示，這個很深啊我只取一段，聽不懂是正常的，聽得懂那你就跟六祖惠能差不多啦，那因為他講得實在..這段話太圓滿了，所以一定要提出來大家可以慢慢去悟哦，徹悟禪師他講，是我們淨宗第十二祖，他說 ： 「念佛時。即見佛時。即成佛時。求生時。即往生時。即度生時。三際同時。更無前後。此理悟之最難。信之最易。但能直下承當。終必全身受用。可謂參學事畢。所作已辦矣。」這段話的境界是很高，不過也可以為我剛剛所講的那一段前言做一個很好的註講，信之最易嘛，「此理悟之最難。信之最易。但能直下承當。終必全身受用。」，你聽話就好，佛講的不會騙人你就相信嘛，直下承當，我願意相信，所以你也不知道會信什麽，但是我願意相信，這就是我們善根的顯發，我對佛，佛理絕對不懷疑，這個信就夠啦，不是要信到多真實，理一定要弄明白，你只要願意信你就是信了，真的願意信，直下承擔啊。

你說你看「可謂參學事畢。所作已辦」啊，這個心發，念念都能夠接受佛力的加持，然後你就會真正的不斷的去感受到自己的信心越來越提升，越來越清晰，你知道你在信什麽，他前面講的「念佛時。即見佛時。即成佛時。」我們念佛「是心是佛，是心作佛」，這是《觀經》的理論，我們念佛的時候就是見到佛的時候，也就是成佛的時候，哦….這講得太圓滿了，換句話說我們真正用信心念佛，我們在念佛的當下就是見到佛心，我們當下也是佛，跟阿彌陀佛無二無別融為一體,我們現在念佛就是佛啊。

哇……敢不敢承擔啊?不容易啊，但是我們因為要謙虛一點，我們也不是修密法觀想本尊，我就是阿彌陀佛，怕等一下你觀過頭了。我以前在經營流通處流通法寶就遇到一個大學生，女眾哦，哇…….口齒伶俐口才一流的，看起來也是頭腦很清楚，結果她跟我說，聊了一下就跟我說:「我是觀世音，我今天來是要跟你化緣兩千塊，你一定要給我」，修過頭啦，她..觀音菩薩給你供養是讓你修福啊，一個居士啊修過頭啦，所以我們不要修密，就是修密法比較危險，但是理論有沒有錯，沒有錯，她是太入戲了，進去那個境界出不來了，忘記你這個肉身了，還是凡夫啊。

弟子國郡恭敬節錄

（十一）如何能夠真正信受真正能夠對阿彌陀佛產生信心

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

「三際同時。更無前後。」念佛、求生、度生當下就在這一念當中同時完成，這個叫「三際同時」，三際就是過去世、現在世、未來世，本來時間在實相當中就是不存在的，一念當中具足無量法界，這個越講越深啊，我們求往生規定要懂這麼多嗎? 越聽越迷糊，但是取這一段呢主要是一方面讓同修不要輕忽我們這個淨土法門的理論，善導大師他主要的是從事相上來講，是爲了讓大家很容易明白，直接教我們方法受持，並不是代表他不重視這個理體，如果你連理都要講得很清楚，那你是越聽越糊塗，反而把這個事相真正往生的方法給模糊了，修學不容易掌握到重點，所以這裡簡單提出一段是這個用意，然後重點是在後面。 

「此理悟之最難。信之最易。但能直下承當。終必全身受用。可謂參學事畢。所作已辦矣。」 這個是我們淨宗第十二祖徹悟禪師給我們的開示，那麼我們就要知道學習《彌陀經》，修學淨土法門關鍵是在於「信」仰信，百分之百的信受，依教奉行，這個是關鍵，不要想:「我要持...持多少...持的這個戒持到多好，念佛功夫練到什麽程度?」但是你不要又錯解那就不用持戒，不是，世間人就是這樣，不是正就是反，一翻兩瞪眼，我們說不用強調持戒功夫，並不是代表你可以不用這麼做，而是它確實它條件關鍵就在這邊，關鍵是在哪裡？在「信受」，依教奉行。

那怎麼樣能夠真正信受呢？當然我們要能夠對阿彌陀佛產生信心嘛，對這個法門產生信心啊，那要有一個信的內容啊，內心要真的能夠有感覺啊，不是嘴巴講信知道，知道要信啊，但是就是提不起那種真實感，那透過善導大師的引導，我歸納了三個重點方向，為什麽我們平常信心升不起，念佛也沒有辦法升起法喜，就是第一個我們跟阿彌陀佛沒有那種親切感，爲什麽沒有親切感? 因為對祂不瞭解，我們淨土經論研究了半天，你們真的對阿彌陀佛很瞭解嗎? 有比你對你的另外一半，你的家人瞭解嗎? 你跟你的家人相處幾十年，他的什麽習氣毛病你通通知道，那稍微這樣子一個小動作，你就知道他下一步就要做什麽，瞭如指掌，那我們對阿彌陀佛有沒有這樣的一個瞭解？沒有。

弟子國郡恭敬節錄

（十二）信願越強往生的品位越高 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

印光大師也講：「即使你把佛號念到風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁般的念佛三昧」，你也不一定能往生啊，那是你修定的，三昧定嘛，如果你沒有求願往生，你也不能往生，就算你真的求願往生，因為你是念念在自己練功夫，是靠自己的修行的功夫迴向這種心念，你跟阿彌陀佛也不親，你沒有百分之百的信受祂，所以呢你對祂的願對祂的心，對祂的能力都還有一點疑惑，理論還不清楚，你是靠修定迴向往生的，所以你會生到三輩九品蓮花裏面，這個叫邊地疑城，然後還在花苞裏面等這個菩薩進到花苞裏面幫你開示，幫你解除疑惑，百分之百相信阿彌陀佛願力的時候，花開見佛。 

我們現在如果依十八願，百分之百的信受，仰靠阿彌陀佛的救度，我們往生是直接入報土上品上生，菩薩也可以，老菩薩更容易，一定是在上輩三品，因為三輩九品，善導大師跟我們講全是為凡夫，我們每一個人最有希望往生的是上輩三品，上輩三品有上品上生、中生、下生這三品，看你信得深度深淺，所以這個關鍵很重要，我們真的….現在就趕快增長信心，我們一去就直入報土啊，果報是最殊勝的，立刻花開見佛，立刻可以回到娑婆世界來，所以怎麼樣不懷疑佛對我們發的願，不懷疑佛的能力，真正體會到阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」，真正感受到祂為我們所發的願，跟我們的關係是那麼的密切。

十法界當中祂對最苦的眾生啊，祂是更著急的要先救度，所以有些同修說：「哎呀，我業障那麼重肯定不能往生」，那你就錯了，你業障越重，佛要先救你，所以你真正能夠警覺到業障很重，那恭喜你啦，你很容易感應，就怕你不發願，善導大師就教我們怎麼樣能生起深信啊，就是提醒我們啊一定要深信自己是罪惡生死凡夫， 矌劫以來常沒常流轉無有出離之緣，你真正承認這個事實，發覺這個事實，你才有可能百分之百依靠佛，因為你已經無路可走啦，你也知道你不靠佛，你下輩子死定了，肯定要去三惡道輪廻，那種仰靠的心不管是信真的信假的，反正我就是跟定你啦，抓得死死的，像阿舍世王臨終第一相現前，他往生是上輩，上品中生啊，五逆十惡不一定是往生在下輩，看他的信心，他把阿彌陀佛抓得越緊，這個信願越強，他往生的品位就越高，阿舍世王給我們做證明。 

在《涅槃經》裏面有一段經文說「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病。父母之心非不平等，然於病子心則偏重。如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏重。於放逸者佛則慈念」這個就是阿彌陀佛的心啊，這一段有一個譬喻啊，說如果有七個孩子，那麼其中一個生病了，那做父母的呢不是心不平等，佛的心是平等的，可是他病得太重了，一定要先照顧他嘛，這個就是《涅槃經》的一段譬喻，阿彌陀佛的心情就是這樣，對於我們啊這些罪惡生死凡夫啊祂是最關心的。 

弟子國郡恭敬節錄

（十三）真正真信切願身心定會轉化萬緣放下 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

第二個就是貪念這個世間，五欲六塵，我們那個求生的心當然不是真的，嘴巴講我們要求往生，但是還沒信心，事實上你要求往生的心根本不是真的，既然不是真的，你怎麼可能會生起信心啊，很多人求往生的心都不是真的，你要真放下，不然你還沒結婚的趕快出家，出家代表什麽？代表全心投入修行，你敢嗎？所以我們絕對不可以輕視後學，初出家的人他已經做到放下，割愛辭親啊，開始過了持戒精研、學戒這種生活，粗茶淡飯了，這個就是功夫啊，你做得到嗎？你學問再高，再富貴地位再高，好像內心也覺得 「不執著啦,對世間不執著啦」，那是好像，不是真的，你還沒走到，不算，不然你去剃剃看，做理事要圓滿才算嘛，不能自己說「真的，我也持戒精研啊，我受菩薩戒啊，我怎樣...教理都通達」，那個未定啊，考驗沒來啊，不算，不算數，真做到才算，所以是不是真的有對這個世間有所貪念呢？十之八九不是的，只是自己不承認。

老和尚也常講啊，還沒有到阿羅漢不能相信自己的想法，我們有幾個證阿羅漢啊，你敢說自己放下，「我心出家，我相不用出家啊，沒關係呀」，你的心真的是出家嗎？不見得啊，十之八九都沒有，所以那個願生心真的生起，除非你因緣不具足，你的世間的責任還未了，家人需要你，種種因緣不具足，否則的話你應該要出家，除非沒有人幫你剃，你太老了，還有過去生也要種很深的善根，不然想出家也沒那麼容易啊，出家要有大福報啊，是人天師表啊，你一剃度一受戒啊，你才剛剛開始學修行，你就是人天師表的身份，就像學校的老師，你是正式的老師，你雖然老師的水準也參差不齊，但是都是老師啊，學生看到是不是要頂禮啊、要恭敬啊？是啊，那你有這麼大福報嗎，就是宿世的善根才有辦法真正出得了家受完具足戒，所以能夠發心啊，那是你的福報啊，而且真正顯示你真正看破放下。 

這個心一發啊，再遇到善導大師的教導，把我們理出正確的方向、理論、方法，一定能夠往生成佛，我就講啊，真正真信切願往生的人，不能往生我負責，我把阿彌陀佛拖完去，因為我一定會往生的，大家不要客氣說「哇…怎麼那麼一點也不謙虛，我能夠有信心往生」，大家要知道，我們往生是百分之百靠佛力，不是靠我們自己，所以這個不是炫耀我的功德，我們沒有任何功德啊，真正如果靠自己修行，大徹大悟，那當然沒得講，你講的就是大妄語，證得就證得嘛，幹嘛要去講，但是我們這個法門講，我們是如實說嘛，爲了給同修做證明嘛，引發大家的信心，也真正用身行來宣揚讚歎阿彌陀佛所發的四十八願，宣揚讚歎這個法門，這是阿彌陀佛的功勞，不是我們個人的功勞，我們是罪惡生死凡夫啊，因為我們承認是罪惡生死凡夫，一點力量都沒有，所以我堅信只有靠阿彌陀佛，而且我也相信阿彌陀佛的願力，十劫前就圓滿，我相信世尊在經上所講的每一句話，我相信十方諸佛為我們做證明。 

然後這個「信」當中還根據我們過去十多年對於各宗各派的教理，在心性方面我們也下了一些的功夫，這些理論啊，種種的這些因緣聚合之下我們所產生的信心，而我也沒有辦法三言兩語把十幾年所學的內容講出來，我只能做一個總結告訴你們，真的，我是非常有信心，如果你們真的也能夠發生，發起這種真信切願，只要真正發願就好，因為你也搞不清楚什麽叫「真信」，所以你只要真正發願就好，我就可以負責，那真正發願的樣子，不是你自己講的，而是你能夠一心念佛，一向專念，你真正自自然然的斷惡修善，持戒念佛，比以前更精進，這就說明你是真信切願，這我才負責，不是你聽完，哎呀…我只要拜就好，開始戒也不持啊，佛也不念啊，那我可不負責哦，那不是真信切願哦。

弟子國郡恭敬節錄

（十四）能夠產生真信往生就有把握

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

如果真正真信切願的人，你一定會有轉變的，日子過得去的人啊，大老闆，哎呀…事業能交給人家就交給人家，日子過得去就好，整天念佛，在台灣有一個法師收了一個徒弟，他去打佛七，因緣成熟，法師的弟子 ，老法師，老法師，他是持戒精研的淨宗大德，他看一個打佛七的同修因緣成熟勸他出家，他當下就留下來，沒有下山，打個電話回去跟他的這個員工說「我的公司送給你」，大公司哦，公司送給你，他的員工嚇一跳，「你是不是念佛念出問題啦?」，他不敢接受說「我先幫你打理啦，這是應該做的嘛，先幫你打理，你放心，你好好專心修行，你隨時要回來接沒問題」，他就說「不必了，我已經決定，下定決心這個公司送給你，一切你去處理，我完全不管，我不下山了」，然後幾十年都住在山上，住茅棚、念佛、持戒精研啊，後來瑞相往生度了很多人，老法師，這是大修行人啊，在家人放下，放得這麼徹底。

禪宗也有一個很好的典範-龐運居士，他大徹大悟之後，一家人哦四個都開悟啊，老婆、兒子、女兒都開悟，所有的財產，禪宗做得更徹底，全部丟到海裡，生活怎麼辦？編草鞋過日子，剛剛夠用就好啦，剩下時間全部都參他的話頭啊，非常的自在啊，完全不沾染五欲六塵，名聞利養，不要去紅塵打滾，你在世間你不可能不造業，這是在家人的兩位典範，那我們不用做到禪宗這麼徹底啊，你有錢可以拿來，我幫你處理，我很辛苦誒，我要幫你們處理，還要背因果責任，不是慧律法師講我學他，你們真的要拿來給我，我還要考驗你們的誠心啊，我可不幫你當會計，不是那麼容易輕易幫人家管帳的，因為呢這個世間啊，只有念佛法門還可以救度眾生，所以我們有錢出錢，有力出力，真正幫助同修在這一生當中解脫，真的人人都可以發菩提心，因為我們不一定要自己關起來練功夫，我們只要善導大師的這個淨土思想，方向找對了，我們天天在生活當中都可以增長信心。

我們在幫助別人的時候教學相長，常常身邊拿幾片光碟，有空就跟人結緣，自己多看也可以交流，你可以結你的法緣啊，那教學相長當中，你就可以累積你的福德，福慧，增長你的信心，這個日子都沒有空過，不用關起門來自己念佛啊，關起門來只管自己，你往生可能在中輩而已，沒有到上輩，善導大師講「上輩呢三品是遇大凡夫」，遇到大乘法，他的核心是自利利他這種心量，「中輩就是遇小凡夫」，小心、小量、小乘人的那種根性，只管自己不管別人，「下輩呢是遇惡凡夫」，造十不善業、破戒的或者是五逆十惡的都在下輩，看你的信心深淺，疑惑的多少而定，所以我們多發心啊，不妨礙的，在生活當中隨你出家在家的角色不妨礙的，往生不但當下可以決定信心，而且品位…越發心品位越高，而且將來你成佛以後啊，你這個淨土的家眷才多啊，不然一往生你的佛果只有三五個，那也太沒面子了吧。 

人家阿彌陀佛極樂世界是超勝十方諸佛的法緣，你看多有面子啊，我們當祂的弟子也非常有面子，一往生到極樂世界，但是到十方法界去供養十方佛的時候，哇……人家對我們都很恭敬，你極樂世界來的啊，所以有些要想要生去兜率天的，我說:「你真的要去跟彌勒菩薩有緣啊，奉勸你先去阿彌陀佛哪裡，然後就可以分身去，你去，祂把你當貴賓啊，如果你自己修，修了半天，修禪定修到四禪天，兜率天，又能夠經過外面哪些美女的考驗，真的到內院去，你也不過是當學生啊，輩分差那麼多，爲什麽不去極樂世界？阿彌陀佛還親自來接，捧著蓮花臺還請上座，還把你接到極樂世界去，這種便宜事，一去馬上成佛，身份就是等覺菩薩，這要會算啊！真的是善根福德因緣」，你要大福報的人，你聽了你會選擇這條路，真的這個果報是天壤之別。

這個是對世間真的要看破放下，不要貪戀啊，我是只有兩年的壽命啊，而且無常，你明天隨時當下都可能會來，不要說啊哎呀…悠悠忽忽啊，然後到時候真的十之八九都不知道死到哪裡去，很可怕，所以有時候我提到災難的時候，大家聽了還覺得很好笑，怎麼笑得出來，很可怕啊，無常一來啊，連呼天喊地的都沒有用啊，所以要趕快放下，爲什麽我們願生心不切就是沒有放下，真正放下你就會一心一意的想辦法把所有的精神時間去查阿彌陀佛有關的資料，多念佛跟祂感應，讓自己呢不斷地對阿彌陀佛產生親切感、熟悉感，你自自然然信任感就會升起，信任感就是信心啦，對不對？你對一個人想要產生信任，你要跟他相處啊，相處久了熟了，你自然那個信心就會升起啊，很簡單的，只要方向弄對了，不要老是在看自己我的功夫怎樣、我怎樣、我怎樣、這凡夫的習氣，什麽都是想到我，那你就一直往東邊去，你並沒有往西邊去，回頭是岸啊。 

第三個呢就是，剛剛也提到的一知道我們將要墮落的這種果報有多麼恐怖，胡小林那種算是已經是非常惡的眾生，他自己講的，他爲什麽會發心學佛啊，因為他真正深信因果，他已經感受到啊他肯定要墮地獄的，以前有個阿羅漢啊入定，過去當…看到他過去生墮入到地獄受苦的哪一種恐怖的情況，他嚇到連血汗都流出來，我們一般害怕是不是嚇到臉色發白，然後全身冒汗...冒冷汗，他是冒血汗，我們現在不知道啊，我們已經即將要被抓去宰，六月份那些鴨子，台灣有這個俚語「六月鴨不知死活」，還高高興興地這樣子排隊，結果一到門口，一隻來，來一隻宰一隻，閻羅王不會跟你客氣的，這就是我們體會不深刻，胡小林爲什麽他能精進？因為他體會到，他是從這一點發心的，害怕墮落。

這是我歸納三個重點，我們從這三方面深入的去下功夫，只要做到其中一條，你就懂得精進，你就能夠提起信，真信切願，至少是切願的心，這個切願的心生起，你就會去積極的尋求修學的理論跟方法，那麼去做之後，你就能夠產生真信，產生真信你往生就有把握啦，有把握你當然就解脫，解脫了你自然持戒精研，念佛法喜，然後你也會更加的發菩提心，因為感恩佛恩，感恩佛力的加持，自己已經解脫了嘛，凡事你都不會跟人計較，然後能夠度一個是度一個，就會有這樣的一個連鎖反應啊，只要回頭啊你就接二連三通通都得到，你不回頭，你修一輩子也沒有用。今天呢時間到了，我們還沒有講到經文，明天我們再繼續講啊，因為這一次的主題是《彌陀經要解》，那第三天肯定還有時間，我們可以講《觀經要義》，好，阿彌陀佛！

（完） 

弟子國郡恭敬節錄