(一 )  觀經在淨土法門的重要

大家晚上好!阿彌陀佛!

今晚我們要共同學習的是《佛說觀無量壽佛經》要義。這部經我們同修可能比較陌生, 但是這部經對我們修學淨土法門的同修是非常重要的。《觀無量壽佛經》是我們淨土正依經典當中三經一論, 淨土三經當中特別說明關於往生的理論跟修行的方法, 在這方面講得特別的詳細也特別的重要。 一般同修所熟悉的 《佛說無量壽經》以及《阿彌陀經》。

《無量壽經》相對就好像淨土概論, 一般中下根性的人都容易學習, 那麼《阿彌陀經》是精要核心容易讀誦受持, 而 《觀無量壽佛經》以往我們的印象會覺得特別的難, 好像必須要修觀法。因為這部經又有另外一個經題叫做《十六觀經》我們一般同修從頭看到尾, 真的很容易以為就是在修觀法, 所以一直以來我們淨宗的同修就很少深入學習。

但是透過我們淨宗二祖善導大師的法眼為我們指出真正的修法, 正確核心的修法, 這我們才明白原來 《觀無量壽佛經》的修法跟 《無量壽經》、《阿彌陀經》沒有兩樣, 一樣那麼簡單, 一樣那麼成就殊勝, 而且是更究竟。

怎麼說更究竟? 我們之前所學習的…我們已經明白《無量壽經》最重要的就是第十八願, 第十八願只要依信願行往生三資糧, 真信切願百分之百是依靠佛力, 那麼萬修萬人去, 這個我們已經很清楚。 可是有些同修比較細心, 他會注意到第十八願後面還有兩句經文:『唯除五逆，誹謗正法。』那既然講唯除五逆，誹謗正法。那不是說明犯了五逆跟誹謗正法的人不能往生嗎? 那就不是真的萬修萬人去了, 細心的同修可能會留意到這一點；我們又很清楚的了解祖師大德以及經上跟我們講的, 淨土法門本來就是萬修萬人去-- 萬不漏一。 而且阿彌陀佛的願也確實要度盡十方眾生, 那這段經文這兩句我們要怎麼樣來理解?

原來是在《觀無量壽佛經》這個下輩往生當中的經文, 可以得到圓滿的解決。在《觀無量壽佛經》下品往生的條件當中就包含了五逆十惡乃至於破戒或者是誹謗正法, 所有的罪惡眾生通通都包括了, 那這就非常圓滿。 所以說觀經所講的理論跟修法是最究竟, 最圓滿。

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( 二 ) 觀經真正的修法

那第十八願後面這兩句我們要怎麼樣來看待?

善導大師在《觀經四帖疏》裡面, 有非常清楚的交代。他說世尊當時在講 《無量壽經》的時候, 我們知道講經都要觀機嘛, 當時與會的大眾當中, 大家的善根福德比較深厚, 水平比較高一點, 在聽眾當中沒有已經造作五逆十惡這些人, 所以加上這兩句是提醒大家要避免去造下這些罪惡。 因為依十八願往生太簡單, 只要真信切願甚麼人都可是往生, 所以他為了怕你不持戒呀, 不精進修行啊! 所以說:『唯除五逆，誹謗正法。』是避免你造這些罪業, 有這樣的用心。

 到了《觀經》的時候, 就完完全全講真話—真實說啊。有方便說跟真實說, 這個地方講的最究竟, 為什麼? 因為到了講《觀經》的時候啊, 聽眾當中很多已經造了五逆十惡啦, 你看包括《觀經》裡面的阿闍世王子,  他就是標準的當機者, 對不對? 你如果講這部經, 當機者又是這個罪惡深重, 你跟他說『唯除五逆，誹謗正法。』那這部經就不用講啦。 聽眾當中聽了沒有辦法得到利益, 不能往生, 不符合這個條件, 那講這部經就沒有意義啦! 所以我們要會看, 這個時候聽眾當中已經有造下這樣的一個罪惡, 這個時候就完全講真話, 因為這個法門本來就是要救度十方法界眾生, 尤其是特別針對這些罪惡深重的凡夫。

這個理論我們在前面四十八願第一願跟第二願發願的順序當中, 我們已經很清楚的去感受到阿彌陀佛的心, 你從這個角度來看, 完完全全三經的理論跟方法, 還有所要救度的對象都完完全全的吻合。 包括修法也不是修十六觀那麼難, 一樣是持名念佛為核心修法。 世尊在流通分的部分, 很明顯的很直接的講出來, 前面把經文都講完了, 最後要交代阿難尊者要好好的受持, 這部經也要好好的流通, 放在流通分, 就有這個作用。 世尊怎麼交代阿難, 祂說: 『汝好持是語, 持是語者, 即是持無量壽佛名。』汝好持是語, 這個｢是語｣言語的語, 就是我們前面世尊講這部經, 整部經的內容你好好受持這部經, 那如何來受持這部經呢?

 持是語者, 即是持無量壽佛名。 就是稱名念佛啊! 這是真正的《觀經》的修法。

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(三之一) 觀經的由來

但是整部經內容那麼多, 而真正的修法只有這一句, 這誰會注意到? 大家一定看到前面十六觀, 那就一定老老實實的從日觀、水觀這樣慢慢觀上來。 這是善導大師給我們所開示的, 為什麼會是這種狀況呢?

我們這兩天透過經文, 以及善導大師的《四帖疏》的注釋, 我們可以很清楚的掌握。這部《觀經》真正要像我們的速度講，每天這樣講可能至少一個月, 但是我們用兩天的時間講解要義。因為現代的人都很忙碌, 時間很寶貴, 能夠有時間聽經就已經非常的難得。如果要大家天天聽一個月, 恐怕聽眾越來越少, 到最後剩下攝影師一個人不能跑。為了希望在最短的時間, 幫助大家掌握到這一部最重要的行法, 就是關於行門, 可以幫助我們提升往生的信心, 以及更深入更圓滿的掌握, 淨土法門的理論跟修法。 所以盡量的擷取重點, 希望在兩天當中我們能夠有一個完整的掌握。

首先要把這部經的內容, 簡單先給大家介紹一下，其實《觀經》裡面的內容很精彩, 可以拍成電影而且是現代版的。大家聽完以後會覺得, 跟我們的距離很近, 因為《觀經》的發起人是韋提希夫人, 她是這個國太夫人, 她的先生頻婆娑羅王是個國王, 當時地點是在王舍城, 她的太子阿闍世王發動了政變…就像我們現在國家有元首, 兒子想篡奪王位, 就計劃把他的父親殺掉, 這個事情現代版很多國家也常常發生。

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(三之二) 觀經的由來

阿闍世王本來是很善良的, 是因為受到提婆達多的教唆, 交了壞朋友。 這個提婆達多就是三番兩次要害死佛陀的人, 他是示現大魔王大壞蛋啊, 他喜歡爭奪權位, 所以就去示現神通, 讓阿闍世王對他恭敬供養。 於是就教唆他: 「你乾脆把你的父親早一點做掉, 你早一點登上王位, 我們兩個人可以好好配合, 做很好的搭擋, 你做國王, 我做佛王!」 唉呀這個如意算盤打得很好, 不然的話, 阿闍世王本來很善良的啊, 這個王位遲早也是他的嘛, 他也不需要這麼做, 他唯一的王子, 太子啊! 交了壞朋友, 那因為他示現神通阿闍世王就很祟拜他, 認為他修得很好, 這是他的因緣。 後來就聽了提婆達多的話, 當然也跟他講了一段過去生, 他跟他父親的一段惡的因緣, 讓他對他父親產生了嗔恨心，這段我們就不講啦, 這個一講就扯太遠了。

於是阿闍世王就把他的父親軟禁起來, 要把他活活餓死, 韋提希夫人是他太太嘛, 當然會想辦法救他, 於是就把身體洗乾淨, 擦一些麥粉做的粉餅, 女眾在擦粉餅厚厚擦一層, 當作是麥粉啊全身擦, 然後放一些蜂蜜, 在她的瓔珞耳環裡面啊頸鍊啊…藏一些食物帶進去給他吃。 所以經過一些時日, 太子覺得奇怪…怎麼還沒死, 就問他守門的人, 守門的人就說是韋提希夫人常常進來探望他啊, 而且還偷偷帶東西給他吃。大王不但沒死而且精神越來越好, 因為還有世尊派弟子從空而來給他說法, 所以他的身心非常的愉快, 雖然是被軟禁起來, 就好像在裡面修行閉關一樣氣色越來越好。

阿闍世王聽到以後非常的生氣, 我天天在外面等, 等到他餓死準備要收屍。等了那麼久還不死, 越等越沒有耐心, 這時候聽到這個事情, 哇，把所有的怒氣發洩在他的母親身上, 竟然連母親都要殺掉。 這個時候他身邊的大臣—月光和耆婆就忍不住要出面來制止他, 他們說: 「自古以來有聽過為了篡位要殺害父王的人, 從來沒有聽過要殺害自己親生母親的人, 這是違背人性的。」他們不能眼看他這樣子害他的母親, 如果真正要殺他母親, 這些大臣都要離開他。 這時候沒辦法阿闍世王只好答應他們的勸導, 只是把他的母親軟禁起來。

大家可想而知…如果今天這個事情發生在我們身上, 不要說我們這個家族那麼大鬧了政變, 就光是我們一般小家庭好了, 你自己的兒女要殺害父母…哇哇…情何以堪啊! 所以當時韋提希夫人的心情…非常的痛苦, 她是一刻也不願意待在這個世間。 大家要注意到喔, 她是 《觀經》的當機者, 這種願生心啊, 就是給我們表法的—真信切願啊!最圓滿的、最標準的念佛人的一個態度就是要像她這樣, 一刻也不想待, 那保證往生。 要有這種迫切的心, 這是真正的求願往生的心, 如果我們還沒有到這個程度, 要趕來培養, 天天要培養啊。

不是等阿彌陀佛來了, 還跟祂商量一下過幾天嘛, 反正阿彌陀佛隨時隨叫隨到嘛, 你再怎樣給祂找麻煩, 祂還是不厭其煩會來。 但是就怕萬一一個不小心, 我們動了一念嗔心直接到地獄去, 那就麻煩啦! 所以最好阿彌陀佛一來就趕快走, 被軟禁的韋提希啊, 很痛苦很痛苦… 就向在耆闍崛山說法的世尊作禮, 祈請世尊派大目犍連還有阿難來給她說法, 因為世尊都有神通, 這些大弟子通通都有神通, 世尊立刻帶大目犍連和阿難從空而來, 飛到王宮她被軟禁的地方來給她說法。

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(四) 世尊的要法

韋提希夫人看到世尊就跪倒在地, 請求世尊為她開示一個無憂惱處, 也就是完完全全沒有痛苦的地方, 她想要求生到那裡去。 這個閻浮提五濁惡世她一刻也不想待了, 就首先跟祂抱怨半天…就像女眾有甚麼苦…看到師父, 唉呀, 我怎樣啊我怎樣啊…我不想活了…我可不可以出家? 千萬不可以, 如果你是這樣的想來出家, 那不行! 訴訴苦還可以, 出家是荷擔如來家業, 你要承擔更大的責任啊, 你這樣哭哭啼啼的到僧團那還得了, 那信眾來找你…你們倆個哭成一團啦!

所以世尊當然也了解到, 她的成佛的因緣到了, 立刻就滿她的願來給她說法, 當場就用神通, 給她現出十方佛剎淨土讓她自己選。 但是現出這是故意的讓她自己選十方剎土的時候, 他有特別的加持讓極樂世界的光明特別的顯耀, 也就是故意要讓她-- 韋提希夫人選極樂世界。 有這個特別的加持, 但是也是故意讓她自己選, 後來韋提希夫人果真就選了極樂世界, 希望能夠往生到極樂世界, 世尊就非常的滿意, 即便微笑 (唉呀! 正合我的心意, 中計了!) 。

那當時韋提希夫人看到了, 選中了極樂世界之後, 她就說: ｢唯願佛日教我觀於清淨業處。｣ 也就是我已經發願選定了要去極樂世界, 接下來就是請求世尊教我觀於清淨業處, 如何才能夠往生到極樂世界；她就說: ｢是諸佛土雖復清淨皆有光明, 我今樂生極樂世界阿彌陀佛所, 惟願世尊教我思惟, 教我正受。｣

大家要注意喔, 為什麼世尊要先講十六觀經, 是因為隨順韋提希夫人的祈請, 她說: 「教我思惟, 教我正受。」思惟正受就是修觀, 因為當時的人根本不知道有淨土法門、持名念佛。 念佛就可以求生極樂世界成佛, 這是她第一次, 世尊現極樂世界給她選, 所以他們一般的修法就是: 持戒、修定、生慧, 靠自力的修法。 所以她說: 「教我思惟, 教我正受。」世尊就先滿她的願, 先講了淨業三福, 然後講十六觀經, 最後在流通分的時候才交代阿難跟他們這些當機者說: ｢汝好持是語。｣ 你要好好受持, 真正受持的方法是持“無量壽佛名”。不是修前面的觀法!

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( 五 ) 認清濁世 求生淨土

淨業三福是基本要從基礎開始修, 就是你要有福報, 你修福你才能夠善根、福德、因緣具足啊, 是這樣的一個狀況。 那麼從整個發起的過程, 特別是我們在場的女眾, 我們也要把他聯想到我們生活當中, 透過她這段因緣, 我們能夠有甚麼啟示?

我們現在可以看到很多國家, 不管是先進國家, 我們馬來西亞也好, 新加坡、台灣、大陸…尤其是西方國家, 越發展快速的國家…家庭的問題越嚴重。 這種五濁惡世當中, 經上所看到所講的這些…我們都看得很清楚, 這些現象我們有沒有辦法解決? 說實在的沒有辦法徹底解決, 只會每況愈下情況只會越來越嚴重。 我們當然要做, 要盡量做, 盡量解決, 可是事實上頂多能夠延緩, 這種不好的發展, 能夠延緩它的這種嚴重性, 但是你說真的要挽回…恢復到一種家庭健全, 人民道德水平都能夠不斷的提升, 這樣的方向恐怕是不太可能。

也可以說確定不可能, 因為我們在經上也看到, 釋迦牟尼佛法運一萬兩千年, 現在是末法時期, 那麼以後的眾生經上已經都講得很清楚, 業障是越來越重…所以我們已經看到了這個現象, 包括我們現在的家庭的問題, 確實是很嚴重, 社會、學校都很嚴重。 所以我們應該能夠提起警覺, 只有一心求往生, 真正要徹底解決的方法, 就是趕快移民啊! 移民到極樂世界去, 我們這個五濁惡世你再怎麼樣去做環保…怎麼樣去挽救人心都沒有用。

但是還是必須要努力, 因為可以延緩這種傷害, 盡量減低傷害, 真正徹底解決的方法還是要趕快發願…求生極樂世界去。 那裡純樂無苦…天天生活在極樂世界的這個狀態當中, 我們要跟韋提希夫人學啊! 她在表演給我們看, 不是在看戲啊…她其實就是替我們演出來; 就是我們社會現象, 我們國家、社會那麼亂, 現在政治也是很…所謂說政治是高級的騙術啊…這句說話好像流傳蠻廣…政治的手段是很黑暗的, 所以我們出家人都不參與政治的。 社會很亂, 家庭也沒有真正的一種健全的狀態讓我們可以感到欣慰的。 幾乎每個家庭，家家有本難念的經, 確實我們要提起警覺只有像韋提希夫人一樣-- 心求往生, 才能夠徹底的解決這些問題。

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( 六 之 一 ) 學佛如何落實到家庭

但是眼前我們要做的是甚麼? 我們如果真正懂得要發心, 一心求往生的人, 那整個生活就要有大幅度的調整啦…首先是小孩子。 唉呀, 我們真的不忍心再看到, 母親為了多一份薪水把小孩子丟給保母。 說是兩份薪水才夠用, 你兩份薪水還不是一份要給保母, 你能夠省下多少? 但是你無形當中損失的跟孩子的親情, 還有孩子平常生活教育的品質, 甚麼都是跟保母學的, 以後長大他其實就是像保母不像父母。 不像父母親哪, 她付出的代價太大了, 那你再多一份薪水扣掉給保母的錢剩下的多了那麼一點點錢…值得嗎? 值得挽回你跟你兒女之間的親情?

人與人包括親情也一樣, 人與人之間是相處才能夠有感情, 要培養的啊! 所以你真正看破這個世間-- 五濁惡世, 真正發願求往生的人；首先, 太太要趕快回家, 要不然就跟先生商量換先生回去做家庭主夫, 反正也要一個人看家。 那傳統來講是男主外, 女主內, 這個主內的人是最大的, 他的責任最重大, 主外的人只是負責賺錢, 主內的人是負責教育啊, 教育下一代。

如果是太太…那就是相夫還要教子, 她能夠影響先生也能夠影響下一代, 她影響力是最大的, 你要成就功德也是最大的, 要修福也是最大的, 所以真的要算薪水啊, 這個母親的薪水要保母的兩倍。 那你雖然沒有領到錢, 可是這是你積的福報、陰德。 真正聰明的人一定要趕快回家賺這雙份的薪水啊, 如果先生有錢也順便跟他拿現金也可以啊, 如果沒有錢你也不能迫他拿出來啊…積陰德嘛。這是你真正為家庭付出, 真正做到相夫還教子, 盡自己的本分啊, 這是太太的角色啊! 你自己的本分沒有盡到…那你是造業啊, 該做的沒做啊。

然後你說生活壓力很大, 沒關係搬到鄉下去, 你說那跟先生不能天天見, 幹嘛要天天見, 不要常常見才不會吵架啊, 偶爾一個禮拜見一次面更親。 真的, 你去試試看, 我這麼建議你, 我要背因果的啊, 但是這個真的對大家都有好處, 一方面節省開銷, 一方面可以過純樸的生活, 一方面可以可以增進家庭的和諧。

首先要從減少吵架的機率開始, 然後你真正的安貧樂道, 帶著小孩子做功課。 早晚課甚至於你時間更多了, 不要去補習了, 到鄉下去啊, 多一點時間自己教, 教小孩子背經, 學校的功課及格就好了。 從國小、初中、高中…都一樣及格就好了, 因為我們平常勸個半天, 你不知道怎麼去拿捏分寸, 所以我只好直接講啦。 不是喜歡管你們, 講出來也是給你們參考啊, 但是每個人的狀況不同, 你自己去拿捏那個分寸。

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(六 之 二)學佛如何落實到家庭

原則上就是說, 真的要做一個大幅度的調整, 過簡單修道的生活, 真正要學習的是道德教育, 是提升心靈的生活, 這樣子才能夠真正再進一步的, 改善家人的關係, 家庭的問題才能徹底的解決。

 如果再繼續這樣子…為了雙份薪水…你永遠都覺得錢不夠用, 以後小孩漸漸長大越來越叛逆, 你多出來的那些錢, 都不夠來跟他收尾啊。 他如果闖了一大堆禍, 你還不得不去跟他處理…沒完沒了, 惡性循環, 全家人一起邁向痛苦的深淵啊! 那個方向是錯誤的, 如果說一份薪水都過得去, 那麼一家人當然可以在一起啦! 可是也要越來越節儉, 要省下一些錢, 省下一些時間, 一方面用功修慧, 一方面修福護持三寶, 修真正的福德, 你要廣結善緣, 你沒有種這個因…你沒有福報, 你很難親近善知識, 很難有很好的學法的因緣。 你光是關起門來閉門造車, 看經也會看錯。

所以要修福, 那最大的福田當然是三寶啦, 我不是說老王賣瓜—自賣自誇, 因為真的我自己也認為是這樣, 所以我自己才會全心投入三寶當中-- 修福修慧, 我當然把最好的介紹給你們。 世間的善法也可以做, 我們心量要廣大—隨喜功德, 隨輕隨重、緣深緣淺, 這個都是不同的因緣嘛。 世間善法, 隨緣做就好, 主要-- 要在佛門裡面修福修慧, 要做這樣的調整。 如果你沒有做這樣的調整, 那你錢再多你也不夠用啊! 一直花費在世間的這種五欲六塵當中, 一直造輪迴業。

所以真正看破這個世間的濁惡, 你就要做大幅度的調整, 你才有救啊! 你們家庭才有救啊! 趕快去鄉下看看, 物色一下有什麼好的環境, 可以幫助我們修道, 幫助我們教育小孩。那如果說現在已經面臨婚姻、家庭狀況已經非常的危機, 沒有辦法談妥互相的協調, 那麼也沒有關係, 就像我們之前講的, 如果另外一半一定要分開…那就分開吧! 修道要緊啊! 如果能夠一起修道, 那最好! 不要搞到整天吵吵鬧鬧…甚至於到最後就鬧自殺…一直造業, 那這樣子反而不好。只要我們人在道上…即使離婚也沒有關係, 但是我們不要主動提出, 要讓對方來成就你, 最重要是對方提出, 你自己不要執著, 自己放不下, 那你自己要找苦吃有甚麼辦法。隨順對方的要求, 對方沒有提, 我們不要提, 好好盡自己的本份, 那就是隨緣囉, 隨緣就自在囉。

對方要提離婚，也好正好修行, 不是我們提的嘛, 那如果沒有提, 雙方還有協調的空間, 那就好好的一起修道。 真正一起往道上走的話, 兩個關係也會越來越好, 千萬不要想不開, 為了感情在那邊糾纏不清, 而又沒有辦法相互提升往道上走, 那你們永遠就陷在那個境界當中，是很可憐的。 這個是透過韋提希夫人他們祈請的因緣, 讓我們提起警覺, 一定要從家庭上面去改善。 

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(七)淨業三福是修行根本不是往生正因

世尊隨順韋提希夫人的祈請, 教導她如何往生極樂世界的修法, 世尊就告訴她: 『欲生彼國者，當修三福』祂是先教她修三福啦, 你要先修修福，這個不是往生的方法。所以福報也要學啊, 也要修啊! 有的人說: 「唉呀! 以為是往生極樂世界必須要三福做到, 三福做到你也差不多快成聖了, 沒有成佛也成聖了，所以三福是三種不同的修福的標準, 盡量做就可以了。」

第一段:『是孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業。』這是屬於人天福；這個不一定還沒受三皈依, 世間善人的標準。  第二福就是已經開始入佛門啦: 『受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。』小乘福；  『三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。』這個是大乘福。

我們是修大乘法, 要發菩提心, 一向專念, 行菩薩道, 才是相應這個法門的標準。 我們就必須要修具足這個三福, 大乘福的標準, 我們要發菩提心, 念佛人要發菩提心, 要自利利他, 不是只有為自己, 要深信因果，要讀誦大乘，勸進行者。 必須要做的修的福-- 大乘福, 當然也包括前面這兩福啊。

後後勝於前前啊, 前面當然就要包括啦。所以受三皈依, 十善業也要修, 慈心不殺代表五戒, 它只講不殺生其實就代表五戒, 五戒十善都要做, 孝養父母, 奉事師長這個都是基本的, 所以這三福, 我們念佛人來講都要做。

但是不是叫你做到圓滿? 做到圓滿不可能, 誰做得到? 五戒十善都做不到, 人天福你就不可能做到啦, 人天福做到五戒十善你就跟孔子、孟子差不多啦。已經很接近趨向那個標準, 世間的聖人, 十善業做到圓滿那不得了啊, 所以我們要知道 『欲生彼國者，當修三福』 這是你要朝這個目標先去修福, 盡量做。當我們具足善根福德因緣, 也就是具足經上講的善男子善女人, 那當然我們就是往生的當機者囉。

但是我們要弄清楚, 這裡有很多人搞不清楚, 以為一定要做到才能往生, 這段經上講:『如此三事，名為淨業。』佛告韋提希：『汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。』淨業--淨化業障, 淨業正因不是往生正因喔, 要搞清楚喔! 如果靠自己修行那麼就要從這個基礎一直把它做到圓滿啦, 這是自力的法門, 你當然可以以這三福把它做到圓滿, 但是這個不是往生的標準, 所以要先把這個觀念搞清楚。

我們往生百分之百是靠阿彌陀佛四十八願願力所成就的。那麼往生的方法, 就是依十八願所講的信願行的條件。蕅益大師在要解裡面有講到一段開示, 他說: ｢一聲阿彌陀佛, 即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法, 今以此果覺全體, 授與濁惡眾生, 乃諸佛所行境界, 唯佛與佛能究竟, 非九界自力所能信解也。｣ 這個是靠自力修學的人沒有辦法能夠相信、 能夠理解的。所以我們要很清楚, 不要看到其他的經文又慘了, 唉呀…要真幹啊, 三福要做到啊, 不然你不能往生啊, 那又慘了!

所以我們要常常提醒同修, 完完全全是靠阿彌陀佛無條件賜予的, 非九界自力所能信解呀, 唯佛與佛能究竟。 這是蕅益大師提醒我們的, 所以三福要不要做? 要。 但是不是把它認為說是當作功德來迴向?  這三福, 福報而已嘛, 怎麼能夠做為往生的功德? 清淨的功德, 迴向佛剎的功德, 迴向佛國, 那是必須是要完全清淨, 一念不生才叫功德, 才能夠做為往生佛國的資糧啊!

這個福報頂多能夠升天去享福而已, 做為升天享福的資糧啊, 不能作為往生佛國啊! 這個很清楚啊! 所以要做, 這是為我們累積福德; 也是善男子、善女人所應做的。 所以世尊先講:『欲生彼國者，當修三福』 教我們先修三福, 不要跟往生的條件混為一談。

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(八) 純正淨土思想法脈傳承

我們要學習《觀經》是根據善導大師的思想, 這淨土思想有分為三個流派, 我們之前略略提過: 慧遠流、慧日慈愍流還有善導流。大分慧遠流是側重在自力, 完全自力; 慈愍流是自他二力…

慈愍大師他是去印度求學回到中國來的時候, 當時禪宗都很誹謗淨土, 就是不認同淨土, 參禪的人很高傲, 看不起淨土。那慈愍大師從印度回到中國來之後, 為了要提倡淨土, 這是當時的因緣, 所以他就倡導自他二力, 善巧的勸導參禪的人。你一邊參禪沒關係, 可是你可以另外再迴向把你的功德迴向求生淨土, 他的用意主要是要度這些參禪的人。

永明延壽禪師也是一樣, 他是萬善齊歸修種種的善法, 參禪也好、修定修慧修福都好, 你都把它迴向, 功德迴向求生極樂世界。 這是善巧接引那些原本不修淨土的人, 這樣至少他們還願意迴向, 這樣也可以。而且他們當時人的根基迴向往生的人也比較多, 他們自力的功德可以, 禪定各方面成就比較大, 所以迴向而還能往生的人比較多。我們現在的人根基是不行的, 那所以我們就必須要靠善導流思想-- 完全是靠百分之百是靠阿彌陀佛的願力, 這也是純正的淨土法門的修法。

善導大師的思想是唯一這三個流派當中, 唯一有思想傳承的。慧遠大師跟慈愍大師這一流派都是為了契合當時, 為了要契機接引眾生, 他們所傳授的一些修法。 慧遠大師關起門了嘛, 在廬山閉關, 自力修行迴向；慈愍大師是勸一般大眾能夠把自己當下修學的功德迴向極樂世界；只有善導大師的思想, 是真正純正的淨土思想, 有法派傳承的。

從釋迦牟尼佛到龍樹菩薩大乘的初祖, 然後天親菩薩、曇鸞祖師、道綽禪師、善導大師集大成。這個有代表作龍樹菩薩的《大毗婆沙論》的《易行品》, 天親菩薩的《往生論》, 曇鸞祖師的《往生論註》,道綽禪師的《安樂集》…一直到善導大師的五部九卷, 五部著作, 總共分量是九卷, 五部著作當中最代表作就是《觀經四帖疏》, 《觀經四帖疏》顧名思義就是講解《觀經》的註疏嘛! 可是它雖然是講解《觀經》其實它是融合三經理論的思想。

所以我們今天依他的疏來學習《觀經》其實就是把整部淨土三經一論義理全部都包括在內啦。這個部份大概簡單介紹一下不要講太多, 不然等下聽到打呼聲音就不太好, 我們今天有錄影耶。

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(九 之 一)  十方諸佛所證定之《觀經四帖疏》

善導大師集大成已經到這裡就非常圓滿了, 這個淨土思想非常完整了。為什麼我們淨宗十三位祖師當中, 沒有每個人引用善導思想呢? 那是因為善導大師他是唐朝人, 他的著作到現在已經失傳一千三百多年了, 很多祖師都沒有看到, 只有近代印光大師看得最完整, 蓮池大師也有看到, 那麼蕅益大師的淨土思想也跟他很像, 很接近。 蓮池大師跟印光大師都很明確的尊稱善導大師為“善導和尚”拜他為師啊, 尊稱他為親教師啊! 那所以這個思想是最純正的, 可以說一直到善導大師集大成, 到我們近代印光大師也是跟他的思想是完全一樣的, 這是簡單介紹一下。

我們接著再介紹, 當時他要著作這部《觀經四帖疏》的時候, 當時善導大師已經證得念佛三昧了, 也已經在道綽禪師座下學習十年通達了淨土經論的法要之後；他看到了很多其他宗祖師都沒有把淨土真正的理論跟修法講清楚, 而且有誤導, 錯解, 或者是講得不究竟, 不清楚的地方, 他看到了這個現象, 所以他才發願要撰寫這個《觀經四帖疏》來楷定古今。

所以一般人的著作就是…唉呀, 我就把我的修學心得做一份報告。可是他不是喔, 他不只是做報告, 他是要來糾正其他的祖師大德對淨土經論的錯解或者是講得不圓滿的地方, 不究竟的地方。 所以叫“楷定古今”, 糾正古今對於一些錯誤的思想跟修法, 他這部楷定古今的四帖疏也受到了自古以來, 古大德公認推崇要把他當作是經來看待。

所以我們老和尚好像是1993年, 也依善導祖師的《觀經四帖疏》講過整部《觀經》的內容。 其中有一段老和尚也講, 因為我過去也曾經講過老和尚講經是無我的嘛, 他依甚麼註解就依註解的內容來講, 依天台家的, 他就依天台家的講法, 依華嚴的、依善導…, 那他在講這個《觀經四帖疏》的時候, 就依善導大師的淨土思想講。譬如他裡面有講到一段話…他說:「如果菩薩的話跟佛講的不一樣, 那要聽誰的啊? 當然要聽佛的啊!」那言下之意就是說:「善導大師是阿彌陀佛乘願再來嘛, 那其他的祖師是菩薩再來的嘛, 那跟他講的不一樣的地方要聽誰的? 要聽善導大師的啊!」阿彌陀佛乘願再來的, 這是當時老和尚講解《觀經四帖疏》的時候所講的話, 剛好這段我有看到。

確實《觀經四帖疏》善導大師的這部註疏是被自古以來古大德尊崇, 把它當作是經來看待。 不能增減一字, 他自己在觀經疏的結尾也有這樣交代, 他說:『此義已請證定竟, 一句一字不可加減, 欲有寫者一如經法。』 他有交代。他說這部經的四帖疏內容已經有請十方諸佛證明了, 確定無誤了, 所以一句一字都不可增減。如果欲有寫者…就是如果有人要抄寫啊、要轉述要一如經法, 不能夠有任何的更動。他有做這樣特別的交代聲明, 那他憑什麼這樣講呢? 說此義已請證定竟, 已經證明確定叫-- 證定竟, 就是請十方諸佛證明過啦, 絕對沒有錯啊是這個意思。

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(九 之二)  十方諸佛所證定之《觀經四帖疏》

他憑什麼這麼講? 因為他在寫 《觀經四帖疏》的時候, 他當時已經是證得念佛三昧之後才去親近道綽禪師, 又學習了十年通達了這個法義之後, 他才發願做這部四帖疏。

然後做這部四帖疏的時候, 他先在佛前標心結願, 請求靈驗加持, 因為他本身有念佛三昧啊, 他很容易跟佛感應的, 他到極樂世界是隨時進進出出跟走廚房一樣很自在的。我們不要想像我們這樣求了半天, 也沒什麼感應, 那就不算數啊! 他是一求, 當天晚上就見到聖境, 諸佛菩薩現前, 自此之後每天晚上在夢中, 都有一個僧人出家眾來傳授他、指導他, 怎麼樣寫這一部四帖疏, 協助他來完成, 指授玄義科文。

那麼當他著作圓滿的時候, 他又再度在佛前祈請, 連續三個晚上連續三夜皆現聖境, 都看到諸佛現了非常殊勝的景象。所以自此之後, 後世的人都稱這部疏為—是彌陀親自傳授之說。又說這部疏是楷定古今之疏, 珍重如經, 那麼善導大師就被尊稱為—楷定古今之大師。

前一兩年大陸佛協主席趙樸初還有日本的…日本因為善導大師的著作已經失傳一千三百多年, 可是八百多年前傳到日本, 由法然上人創立淨土宗, 推崇善導大師是高祖。八百多年來日本的淨土宗, 主要都是依善導大師的思想, 所以善導大師在日本的地位是非常崇高的。 前一兩年確定的日期我沒有特別去記, 日本佛教界跟大陸佛協會會長趙樸初大居士, 他們中日聯合舉辦在善導大師的祖庭—香積寺, 我去過在長安善導大師的崇靈塔那邊舉行紀念活動, 也是對善導大師非常的尊崇, 所以才有這樣的一個國級的殊勝紀念活動。


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( 十二 之 一 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力

淨宗十三位祖師當中, 只有善導大師他的攝受力最大, 他所度化的眾生最多, 而且被他所度化往生的人的境界也最高, 當生證得念佛三昧的很多, 居士也很多, 然後他本身又示現神通, 十三位祖師當中也是他是最殊勝的, 他念一句佛號, 口出一道光。

還有一個金剛法師(不曉得是不是修密的)到西京寺, 到他在講經的一個寺院裡面去較量念佛跟他問難, 善導大師也不跟他多說就直接跟他現神通, 他說: 「准諸經中, 世尊說念佛一法得生淨土, 一日七日、一念十念阿彌陀佛, 定生淨土, 此是真實不誑眾生者, 即遣此堂中二像總放光明, 若此念佛法虛, 不生淨土, 誑惑眾生, 即遣善導於此高座上, 即墮大地獄, 長時受苦, 永不出期。」遂將如意杖指一堂中像, 像皆放光。這是善導大師示現神通來度化這個來問難的金剛法師。

金剛法師認為念佛不能往生, 他就跟他講世尊講的念佛法門, 如果不能在一日七日、一念十念, 念阿彌陀佛名號往生的話, 如果這個講法是真實的不是欺騙眾生的, 那就讓這個講堂當中的二像總放光明, 二像就是阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的塑像; 那如果這個念佛法門是虛假的、是誑惑眾生, 那麼就讓我善導當下在這個法座上, 直接墮到大地獄。如果罪惡深重的是會喔, 提婆達多當時在世造下五逆重罪, 他是當下就在眼前墮入大地獄的。所以善導大師這麼一講…講完之後堂中的兩尊佛立刻放光給他做證明, 當然沒有墮入地獄啦。他有神通, 有感應, 他講什麼馬上就有感立刻就有應啊! 他本身就是已經有神通的境界啊! 他是不跟你講道理啦, 他直接現神通請佛作證明。那麼他的神通, 他的攝受力有多大? 以下我們有幾段經文。剛剛開始聽到會覺得…哇, 真是很難想像這種狀況, 有的人一下子還不能接受。

好, 我們認真的來學習這幾段, 在《佛祖統紀》卷二八裡面有記載: 『唐朝，長安，京姓。本為屠夫，因善導大師，勸人念佛，滿城斷肉。京嫉恨之，持刀入寺，興殺害意； 善導大師指示西方， 現淨土相。京即回心發願，上高樹念佛，墮樹而終；眾見化佛，引天童子，從其頂門而出。』這個是在《佛祖統紀》裡面所記載的。

當時善導大師因為勸人念佛, 滿城斷肉, 你看看你看看…我們這個法門依十八願, 他主要有別於其他祖師, 就是他特別捻出第十八願的修法, 最簡單的修法。 並沒有說你一定要持戒怎樣怎樣…可是當時善導大師勸人念佛卻滿城斷肉, 大家自己乖乖的吃素。

嘩! 那滿城斷肉, 那屠夫沒有生意做啊, 屠夫那時還沒有得度因為殺業很重, 還拿著刀到寺院裡面要去找善導大師算帳…這麼恐怖啊! 結果善導大師就直接…也不用勸他, 直接現出西方淨土的相, 也簡單的給他開示, 當下這個人—姓京的這個屠夫就回心發願, 然後又問他真的可以往生嗎? 念佛真的可以往生嗎? 善導大師就跟他確認, 他就聽完之後, 走出寺院門口就爬上樹上, 當場就跳下來…就往生。 往生呢…大眾看到很多的化佛, 引天童子, 從其頂門而出, 天童子就是他的神識, 大眾看到佛來接他, 然後他的神識從頂門而出。

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( 十二 之 二 ) 善導大師千多年以來對念佛人的攝受力

還有一段, 我們先看完再繼續來談, 在《續高僧傳》裡面講的：『時在光明寺說法，有人告導言：「今念佛名，定生淨土不？」導曰：「念佛定生。」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事聞臺省。』這是另外一個人啊! 善導大師在光明寺講經的時候, 有人去問他: 「真的念佛可以往生嗎?」 善導大師跟他講:「必定往生。」這個人聽完以後就頂禮三拜走出去, 一邊走一邊念佛, 走到門口又爬上柳樹, 面向西方跳下來…往生了。

然後事聞臺省, 臺省就是當時的中央政府, 這段話是道宣律師所記, 他親耳聽到然後記下來, 道宣律師是我們律宗的祖師。那你們大家聽完以後不要走出去啊! 走出去就跳下來叫想不開, 我不是善導大師喔。你們也不是當時的人的根性啊, 這跳下來明天頭條新聞啦。淨土宗也不要弘揚了, 千萬不可以這麼做!

第三段我們再看完, 我們再來繼續一起談, 在《淨土往生傳》另外一個地方:『京華諸州，僧尼士女, 或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者；誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬者；念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者；及得念佛三昧，往生淨土者，不可知數。』 看到這裡。 你看…哇, 這段講的更嚇人、更驚人, 僧尼士女等於四眾弟子, 有的爬到山上跳下來, 有的直接跳到海裡, 有的爬到樹上跳下來, 有的焚身供養。

這些種種往生的方法, 就是說明他們對往生淨土非常的有信心, 不怕而且完完全全不會貪戀這個色身不怕死…那種決心, 這麼做的人有記載的、 聽得到的略聞四遠向百餘人, 一百多個人啊! 我們剛剛前面兩段是有兩個人, 對不對? 這裡講一百多個人, 這些是指立刻求往生的,「諸修梵行，棄捨妻子者。」就是全心投入修行, 他修梵行---就是清淨行, 就是持戒精嚴囉, 棄捨妻子---就不再有世間的種種的, 這應該是接近受持出家的戒律了。「誦《阿彌陀經》，十萬至三十萬, 念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者；及得念佛三昧，往生淨土者，不可知數。」重點在這裡啊!

大家有沒有看到, 真正你不要聽到這個相上說, 唉呀…自殺好恐怖喔! 重點不在這裡, 重點在善導大師的攝受力太強。而且當時的人對這個法門深信不疑, 深信之後有的人立刻求往生, 有的人就身心轉化非常大, 萬緣放下, 精進修行, 念佛誦經的這麼精進, 因此現生得念佛三昧，往生淨土者，不可知數。 所以他的法緣才很殊勝啊!

我們看下一段就知道, 《往生西方略傳》裡面講到：『三年後，長安城中已被念佛者所充滿。其弟子中有誦《阿彌陀經》十萬卷乃至五十萬卷者，有日課念佛萬聲乃至十萬聲者。其間現生得念佛三昧者不可記數，臨終現瑞相得生淨土者不可稱計。』 你看看這種結果啊, 所以前面那一些例子, 我們現在的人看來比較激烈的這些行為我們當然不要學, 但是我們可以看得出來, 他確實攝受力太強了, 沒有一個祖師比得上。而且他的結果是怎麼樣? 結果是真正每個往生, 如果沒有馬上求往生的, 那就是每個人都變得非常的精進, 證得念佛三昧的人非常的多。大乘法不看過程是看結果, 他這個過程好像是有些激烈, 很猛烈的反應…立刻萬緣放下, 簡直是出家修行嘛, 諸修梵行，棄捨妻子, 這是說明馬上萬緣放下, 精進修行, 持戒修行, 影響力這麼大。

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( 十 三 )往生要百分之百仰仗佛力

這些是過去的歷史記載事實, 我們所受到的感動, 也確實是其他祖師沒有辦法加持得上的, 就是阿彌陀佛親自化身來的。

我個人就有這樣的一個深深的體會, 修學十二年功夫不得力, 雖然也是得到很多的法喜, 降伏煩惱, 智慧也漸漸增長, 業障也漸漸消, 可是對往生沒把握, 對於佛力的加持, 沒什麼太大的感受。 因為都是靠自力修學, 所以那個成效很慢…十二年才覺得慢慢有一點成果, 因為是靠自力, 完全沒有接受到佛力的加持啊, 不懂得方法去跟佛感應啊。

但是一旦透過善導大師的的引導, 真正懂得方法去跟阿彌陀佛感應的時候, 那我們的力量怎麼跟佛力比啊? 當下那個加持力是很大的, 我自己就是有很大的一種轉變, 以前不喜歡念佛。 現在很喜歡念, 然後自然會喜歡念…自然會對自己的修學標準更為提升, 所以我才敢說我希望能坐著往生, 甚至於能夠無病而終。

以前不敢講自己往生有信心啊, 這話不能隨便講的啊! 我以前也有講圓通章, 也有錄下來, 我頂多是講到說功夫成片沒問題…看是大片還是小片, 我敢講沒問題是因為我覺得有可能我自己似乎嚐到過, 才敢講, 做到那裡講到那裡。我以前十二年當中我從來沒有講過這種話, 所以那個加持力是直接到內心的。

透過這些歷史記載, 他們所修學的這麼多人的一個修學成果, 確實印證了我們內心所受到的感動, 我們也更有信心, 我們也可以得到這樣殊勝的利益, 只要有因緣我們真正發心, 萬緣放下, 再由環境來成就我們從早到晚禁語、念佛, 身體要活動, 多做事、少動腦筋, 安貧樂道…不要再去追求那些大富大貴啊! 世間的種種娛樂通通都放下, 一心一意的念佛、讀經。

這樣的話每一個人往生不但是有把握, 而且可以瑞相非常的殊勝, 乃至於三年就可以證得念佛三昧, 那你就可以度化很多眾生啊, 所以大家都可以發這個願。 不要客氣, 太客氣的話那你…小心小量, 那果報就很小囉, 我們自己修因自己得果嘛, 這個每個人都可發願的。

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( 十 四 )善導大師的神通示現

前面講到說從柳樹跳下來, 也有人誤傳說, 這是善導大師, 那這是誤傳。 有一段話在《香光閣隨筆》裡面所記載: 『（善導）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，時維高宗永隆二年（西元681年）三月十四日。』在示寂之前, 他在他的寺院當中還在畫淨土變相圖, 他就催促他的弟子說: 「要趕快, 我們這個事情要趕快把它完成。」 弟子問他甚麼原因, 他說:『吾將西歸，可住兩三夕而已。』再過兩三天就要往生了, 善導大師預知時至啊。 那往生之後身體柔軟， 容光如常， 跟活著一樣, 面貌安詳, 然後異香音樂，久而方歇，很久才消失。

往生之後他的弟子就把他的遺體埋葬在長安終南山, 就是香積寺旁邊建了一個塔叫—崇靈塔。 我有走進去這個塔裡面, 這個緣也很難得, 曾經有這樣的一個因緣。 香積寺的住持我有跟他談過話, 有跟他頂禮, 曾經有結過緣。

唐朝高宗, 唐高宗非常的尊崇善導大師, 在他住的這個寺院賜匾額為“光明寺”, 所以後人都稱他為“光明和尚”。 這個我們就可以知道善導大師他跟一般人不一樣啊, 很大的不同…他攝受力這麼強, 而且度化了眾生這麼多, 唐朝的文諗大師還有少康大師就是我們的淨宗的五祖, 人稱後善導, 就是善導大師再來的。 他每念一句佛號, 口出一尊佛，哇! 後後勝於前前, 念一句佛號就一尊佛就跑出來, 一尊接一尊啊! 大家可以想像嗎? 那他們兩位大師共同著作的《瑞應刪傳》裡面有講到對善導大師的讚嘆: 『佛法東行以來，未有禪師之盛德矣！』沒有人比的過他啊!

從佛法傳到中國以來啊! 不只是我們淨土宗十三祖的德行, 不能跟他比, 所有傳到中國以來的各個祖師, 不能跟他比, 這是對他的讚嘆到了極處啊! 印光大師也講: 「善導在長安, 少康在新定, 念佛之聲, 盈於道路, 其往生者當不止百千萬億呀!」 他是這樣子形容, 這是印光大師在文鈔續編裡面所讚嘆的。 百千萬億應該是指善導在長安, 少康在新定, 他是總的來講, 這個法緣真的太殊勝了, 度化眾生太多了, 可以說你一走出門大家都在念佛, 可以想像這種景象嗎? 如果我們這一區啊, 一走出去家家戶戶都在念佛…哇…那真的是有點像極樂世界的氣氛啊, 大都在念阿彌陀佛…很難想像啊! 可是當時就是這樣。

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 ( 十 五 )淨土法門最核心的修法第十八願

黃念祖老居士在心聲錄裡面有講到, 他說: 「善導大師為甚麼能夠受到後世無限的尊崇景仰呢? 你看一直到現在, 一千三百多年了, 他的法緣還是影響力這麼大, 主要的原因是善導大師他依止《無量壽經》 十念必生願的本願, 拈出持名妙法。指出徑路修行的徑路, 徑中徑又徑, 顯示彌陀願王的本心。阿彌陀佛真正要度化眾生的這個方法就是依十八願, 不是依其他的幾願, 那個只是迂迴了一個方便的為了契合其他根基的眾生, 沒辦法所發的, 真正他的本願就是第十八願。而只有善導大師能把它指出來。」

那麼第十八願的願文我們念一下, 這個不是第十八願願文, 是善導大師在觀念法門當中解釋第十八願的願文, 他用這樣解釋, 他說: 『若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字 下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺』 他用這段話來解釋第十八願很清楚。只要十方眾生願生我國, 稱我名字只要稱念就可以了, 下至十聲, 這個是代表最低的限度, 乃至於一聲, 上至多少, 下至這個一聲, 他用十聲來代表, 這個其他的開示當中, 他就講得很清楚。上至…從你一聽到這個法門, 上近百年, 意思就是從你一接觸發願開始, 或者是說有的人到臨終的時候, 乃至於中陰身才聽到, 都可以! 不要執著這個數量, 重點是---乘我願力, 若不生者, 不取正覺, 完全是靠佛力啊! 方法只要稱我名字。這個是善導大師在觀念法門裡面, 所解釋第十八願文的解義文, 那就很清楚了, 所以善導大師最大的功德就是拈出淨土法門最核心的修法就是--第十八願。

也是自古以來祖師大德也能夠公認, 認同第十八願確實是四十八願當中最殊勝的一願, 大家都非常認同他這個說法。這個是我們對於善導大師作四帖疏, 以及今天也提到對這個《觀經》發起的因緣也先做了一個介紹。 那麼明天我們要繼續學習的是, 針對善導大師在《觀經四帖疏》當中的這個教導, 關於《觀無量壽佛經》的核心的修法, 還有他的這個分判, 那我們明天才繼續學習。

阿彌陀佛!

第一場(完)

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