(一)五戒是做人的基本 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

尊敬的住持師父，大和法師慈悲！尊敬的諸位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛！ 
今天晚上是我們這一次十天的講習當中第八場的講演，正好遇上我們明天八關齋戒以及三時繫念的法會，這個因緣非常的殊勝，也正好我們這一次學習《無量壽經》要義，接下來這兩天的經文內容，我們也會談到戒法，所以這個時間，也是安排得恰到好處。廣欽老和尚在台灣是一位德望非常高的淨宗大德，有同修去請教他老人家，我們在家居士要怎麼樣修行？廣欽老和尚早年是參禪，後來專修專弘淨土，參禪的人講話非常乾淨俐落，絕對不會多一個字是戲論的，所以老人家的回答很直接，他說：「在家人喔！修修福，念念佛就好了啦！」意思是在家人在日常生活當中，想要談到修行那真的是太難了，最多能夠有機會在佛門裡面修修福，在家裡面空檔的時候念念佛，就已經非常的難得了，這個也說明了在家修行是障礙重重不容易。

什麼叫修行？一般來講在家戒法從三皈開始，就是五戒、八戒、菩薩戒，可是事實上我們細細的研究，真正要談到修行兩個字，嚴格來講應該是從出家開始，在家修行啊…什麼叫修行？我們老和尚講，淨空老和尚講：「修正自己錯誤的思想和行為」，但是我們同修很明白啊！在家裡面乃至於在生活當中，不要說外人，自己家人現在也不太敢提醒我們一些習氣毛病，等一下多講兩句你就不高興翻臉啦…講兩句這個記恨記了兩三年，搞不好還記一輩子，改天心情不好就翻舊帳。所以現在同參之間乃至於家人朋友沒有人敢提醒，那沒有人敢提醒，我們自己的習氣毛病不容易發覺，當局者迷，所以這是很困難的地方，在家修行確實不容易，再來修行特別是在於行，實踐，真正是要把我們一些不好的壞習慣，行為的造作，還有更深一層的我們的意念上，我們內心的種種的一些想法，不好的惡念都要把它轉化過來，這個談何容易啊！所以在家居士的標準，其實已經是降到很低了。 

五戒就是儒家講的「仁義禮智信」，五戒只不過是做人的基本條件，這五戒如果沒做到那就不是人，做到了並不代表你是成就什麼功德，什麼大善人，不是啊！要能夠稱得上善人，那你十善要做好，五戒是斷惡，十善才是修福，那麼現在你看五戒要能夠做得到都不容易，那麼真正講到修行，以在家居士的標準，應該從菩薩戒講起，這個菩薩戒，最低的標準「六重二十八輕」，這個才是開始在自行化他，也盡一點佛弟子的義務。照理講我們進佛門啊！三、五年，最久三、五年就應該要發心受菩薩戒了，我個人是入佛門第二年就去求受菩薩戒了，那麼五戒、三皈這是入門嘛！這個規矩尊師重道，入了就像我們要去學校上課總是要先報名，這也是有規矩，也表示恭敬心，所以正式先受三皈依，之後學習五戒，把我們這些基本的壞習慣至少要降伏住，那麼這樣才能夠像個佛弟子的樣子。

然後接下來，因為有了一段時間的熏修，你已經不是初學了，這個時候就應該開始盡一點義務，因為五戒是純粹自利斷惡，菩薩戒就開始利他了，就有一些義務要盡，譬如說菩薩戒有義務要供養三寶，那這個義務，其實佛陀祂的神通智慧圓滿，他難道會缺人家供養嗎？不會，主要是規定在家居士護持三寶，最主要是要利益居士本身積極的修福。沒有福報什麼事情都做不了，要修行也很困難障礙重重，將來成就要度眾生，你看起來一副寒酸相人家看不起，你也度不了眾生，所以菩薩戒制戒的主要目的，其實就是幫助在家居士更積極的成就真實的福慧，譬如說裡面還有一條戒，這個四十里內有人講經說法，當然是我們相關的法門，那麼有義務要去聽，不能留在家裡看電視、看電影跑出去逛街。除非你不知道，你知道了你就一定要來聽，否則就是犯戒，這個就有一些義務，那麼其實這個主要的目的還是要成就自己。

佛陀制戒絕對不是要來束縛人的，眾生都有懈怠的習氣毛病，如果沒有給你規定下來，恐怕自己還是不知不覺當中沉迷在五欲當中。即使入了佛門十年二十年，回頭看看還是一身的俗氣，習氣毛病一點也沒有改，氣質都沒有轉換。照理講我們佛弟子看起來，應該很慈悲很親近，大多數的人都應該要吃素，吃素的人身心清淨，連動物都敢親近，那個狗最喜歡咬那些吃葷的人，狗的鼻子很靈，吃葷的人身上的味道就不一樣了，在座的還有沒有人吃葷的？如果有，盡量盡量的，真正如果能夠吃全素的話，大概最久7年，我們整個身體的細胞全部都能夠代謝一次，那個時候從內在的氣質，乃至於我們生理的狀況完全的更新，哎呀！這個非常的殊勝。

那麼又成就我們不殺生這條戒，能夠做得更圓滿，所以這個因為我們在家居士也是四眾弟子之一，也是佛的學生，受到佛的教誨得到了修學上的利益，那當然就要盡一點義務了。一方面自己不斷在積極的累積福報，一方面也盡我們做為弟子的本份，我們這個幫助佛，四眾弟子合作，出家負責弘法、在家負責護法，真正能夠讓我們「正法久住，續佛慧命」，這個是我們每一個人都應該要承擔的責任和義務。那麼怎麼做？當然就要先學習，怎麼學呢？就要先求戒求受戒，這個是一個規矩跟程序。

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(二)發心求受戒感得護戒神守護 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

有些人觀念錯誤，哎呀！我現在五戒都持不好，我都不敢去求受戒，這觀念完全顛倒，等你持到好，你都已經成佛了，你還要去求受什麼戒？就是因為我們做不好，才要發大心要學戒，那麼要學戒之前就要先求受戒，求受戒之後就正式學戒，然後學好之後，我們學多少懂多少就做多少。我們傳授五戒的皈依證上面有寫「隨學、隨做、隨持」，沒有人一受戒就做到圓滿，我們出家戒也是一樣啊！受戒之後我們女眾三百四十八條戒，你怎麼可能頭髮一剃，三百四十八條全部都做到圓滿，又不是佛乘願再來，沒有一個人做得到，所以也是一樣啊！接下來求受戒之後，就要聽戒學戒，然後一條一條的在生活當中，不斷的受持，如果做得不好，懺悔，可以懺悔。

最主要的最可貴的是我們發心，求受戒的那份心，當你這個心一發，你的功德已經得到一半了，這功德一半不要白不要，對不對？一求受戒就馬上就有這個護戒神，光是五戒就有二十五尊護戒神，日夜守候在我們身邊，求受戒之後也有戒體，戒體，什麼叫戒體？一般來講，戒有分四種「戒法，戒體、戒形、戒相」，戒法就是分為出家戒法，在家戒法這兩種，戒體，體就是體性的體，身體的體這個字。是透過戒師跟你傳戒之後，整個儀式過程，還有他的這個開示，這樣的一個儀式完成之後，這種持戒的精神、意念，還有持戒的方法，已經進入到你的內心，然後自然就會生起一種好像正氣啊！

我們要持戒的人會有一股正氣，這個是無形的，但是很多同修本來是很害怕受戒，後來觀念跟他一轉之後，求受戒完了以後，走路都抬頭挺胸不一樣，而且心會很安。因為知道我們有護戒神，身邊都有護法神、護戒神，幫助我們把這個戒體保護好，這是我們內在會產生變化，有求受戒的人是不一樣的，那麼求受五戒跟求受菩薩戒又不一樣了，五戒是利益自己而已，開始我今天要發心斷惡，要做一個更清淨的人，盡量提升，那是這樣會有這樣的一種加持。如果我們受的是菩薩戒，那心態又不一樣了，從今天開始，我不但自己要斷惡修善，我還要再發慈悲心，學菩薩一樣利益眾生，哇！那個顯現出來的氣質又不一樣了，護法神、護戒神更多，那菩薩戒難不難持？不難持，五戒是五條，菩薩戒六加二十八，多少？才三十四條戒，三十四條戒啊！明天如果有時間足夠的話，也會順便給大家談一談。

這些戒，其實我們要去實踐並不難，最主要是要我們要有一個發心，譬如說看到病苦的人，我們不能不理他，你不理他視而不見，看他倒在路邊，你也一點反應都沒有，哪裡像一個菩薩？觀音菩薩是聞聲救苦，哪裡有苦難跑第一，那我們受了菩薩戒，我們就是要學做菩薩，就七情就要像菩薩，所以裡面就有一條戒，你如果看到有人生病了，你就要盡量發心去照顧他、幫助他、去探視他。你要做不難，真正現在的人福報那麼大，你要在路邊看到一個生病倒在路邊的人還真不容易，你要修福啊！那機會還不一定有，而且這個病人是這個悲田當中，我們修的福報是最大的，我們要修的福最好就是從這裡下手。

不要老是看到，哇！有名的大法師才供養，大道場才供養、才護持，然後一些小角色、小人物，理都不理，那你就錯了，往往你會錯失一些成就真實功德福報的機會，所以要真正要懂得怎麼樣持好戒，我們教理也要明白也要聽經，知道要學佛菩薩的平等心，隨緣隨份的去受持。而且這個戒，持戒還有「開、遮、持、犯」，不是說：哎呀！我現在受持這條戒，不小心犯了，慘了慘了怎麼辦？開始天天生煩惱，其實有時候是可以開緣的，不要為了持戒跟家人鬧翻了，變得不通人情很難相處。

譬如說，持了五戒不殺生想要盡量的吃素，那麼回到家了以後開始，就跟家人分成兩派，你是吃葷的，我是吃素的，然後鍋子還要再買一套新的，不然會沾到了葷味，有那個葷腥的味道，竟然到這種幾乎潔僻的這種行為，人家看你就很怪。所以盡可能的想要圓滿，最好是把家人全部度來一起來吃素，為了身體健康這也很好，萬一他們的因緣還沒成熟，你也不要跑去勉強，你照樣可以煮葷的給家人吃，都沒有問題，但是你內心要給牠念佛迴向，這是逼不得已的這叫開緣，可以開緣，開緣是一個方便逼不得已，而且真的為了別人著想的時候，不要讓別人生煩惱，這個時候不是為了自己方便，是一定是為了利益眾生或者避免眾生生煩惱，我們才可以開緣，開這個方便，但是盡量也不要開方便。

像我盡量我都期許自己，特別是不妄語這條戒很難持，很多人都自作聰明，我要度眾生，所以要以欲勾牽，後令入佛智，一天到晚都講一大堆謊話，然後告訴自己，反正我是為他好，我要度他嘛！這樣對不對？我們自己戒都持不好，度自己都度不好，你還有能力去度別人嗎？所以不妄語這條戒很難持，我們一定要盡量發心，就是不要開緣，不要隨便開緣。什麼人才有資格開緣？法身大士、阿羅漢他真的是心清淨的，所做所為都是利益眾生，不是為自己那可以的。

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(三)求受戒學持戒可避免造業(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

我們凡夫無時無刻不是在為自己打算，包括父母親對自己子女，看起來好像是沒話說了，沒有比父母跟子女最親的，好像都是一定是無條件的為子女，其實不是，所謂的望子成龍、望女成鳳，還不是要滿足自己的虛榮心嗎？要跟人家比，我們家小寶這個課業比較好，我們家這個妹妹還學鋼琴，還學什麼小提琴，跟人家炫耀，也不管他們學得辛不辛苦，有沒有興趣，連父母親都這個樣子，但父母親也不是故意的，因為人就是這個樣子，人啊！凡夫啊！這是人性。所以我們絕對不能夠太看得起自己的貪瞋癡三毒，我們一定要透過戒法來約束我們自己的身口意，才不會不知不覺的又不斷造作惡業，自己都沒有察覺。如果能夠察覺，那通常也不至於會不斷的造惡，因為總是相信因果嘛！也不至於太離譜，問題是我們多半都沒有辦法察覺，我們凡夫造惡太自然了，太習慣了，這是我們凡夫的習氣嘛！所以一定要求受戒，一定要學戒，學了以後你才知道怎麼樣避免造業，怎麼樣去真正成就真實的福慧。所以今天正好遇到這個因緣，我也很歡喜剛好隨喜你們各位的發心。

今天我們在座又多了這麼多位同參道友，你們今天都是像出家人一樣，哎呀！我們是同參道友，你們是後學我是學長，雖然頭髮沒有剃，可是我們持的戒，這個八關齋戒看起來是八條戒，其實是九條戒，其中有兩條戒併在一起，也接近於沙彌十戒，那只有一條不碰錢、不碰錢這條戒你們沒有持，這個沒有在八戒當中。但是你們明天開始從早到晚在大和法師慈悲的安排之下，讓你們能夠精進安心的學戒持戒，所以也等於十戒都能夠圓滿。你們要珍惜這麼好的機緣，這麼好的環境又怎麼樣的用心的來安排，真的是很難得，那這個八關齋的最大功德利益是，我們只要受過一天的八關齋，將來就一定有出家的機會，要出家不是那麼簡單。

以前佛陀在世時候有一個人想去求出家，那舍利弗他們阿羅漢的神通很有限，他就入定看一看這人有沒有善根，要有相當的善根因緣才能夠出家，結果入定一看，這個人很久以來都沒有善根，沒有種出家的善根，就不給他剃，後來佛陀回來了，正好碰到佛陀，就說可以給他剃，因為佛陀的神通更圓滿，知道他很久很久，久遠以前曾經種下一點點善根，就憑這一點點善根也可以出家，因緣成熟。所以即使我們這輩子只受過一次的八關齋，當過一天出家人，將來也必定有出家的因緣，如果只是在家修，最多能證到三果，四果羅漢證不到，如果靠自己修行，換句話說是沒有辦法圓滿道業的，還是要出家才能夠真正的理事圓滿，所以受持八關齋，這個功德很大。

這跟菩薩戒的性質不一樣，雖然只有一天可是它的功德並不亞於菩薩戒，但它性質不一樣，菩薩戒是要盡形壽受持，不但是這一生而且生生世世，因為菩薩道不是只有一生就可以圓滿，他是盡形壽或者是盡未來際，未來際生生世世這個戒體都可以存在的，性質不同都是非常的殊勝。那今天已經有因緣受了八關齋的人，特別是年輕人最好讓那因緣趕快成熟，這一生趕快發心出家，現在社會環境教育環境這麼糟，你花了很多錢去補習班學技藝、學知識，其實那些真的往往有時候是賠了夫人又折兵，學了一大堆不太好的東西回來，污染了我們的身心，增長我們的我慢，學了一大堆知識技術，結果我們的品德身心都沒有淨化，所以現在要學習要提升自己。

最好的場所就是僧團，所以男眾出家因為可以還俗七㳄，不管你還想不想討老婆，最好還是出家一下，鍛練鍛練，像泰國都有這個習慣，男眾都至少出家三個月短期出家，這是很好的體驗啊！可以讓你真正成為真正的男人，不一樣。因為出家本身就是非將相所能為，這個是大丈夫才做得到，大丈夫他是超過將軍、宰相，這樣的一個...這樣的一種承擔的人所做的事情，出家這件事情不好做，要荷擔如來家業，所以最低的標準，至少發心去短期出家體驗一下，將來你要當護法的話也可以做得更好，你會真正懂得怎麼樣恭敬三寶。

你看到外面一般可以看到的出家眾，那個都是隨順居士的習氣跟你們聊天、開開玩笑，真正在僧團出家眾沒有這樣子的啊！讓你看了你就自然生起那種敬畏，像我們看到比丘也是嚇得發抖啊！不敢開玩笑，我們在僧團叢林裡面非常嚴格的，不小心就把你叫去打香板跪在佛前打你一頓，你怎麼敢做怪，哪有像你們一般看到人家的樣子。你看我們大和法師這麼隨和，你們怎樣去跟他開玩笑他都不會生氣，那是恆順眾生啊！整天跟你板著臉跟你講戒法，這個不行那個不行，你很快就跑掉了，唉呀！修行那麼難馬上就退心了，所以只好委屈自己，所以在紅塵裡面不能待太久。

我都不敢待太久，很快要跑到山裡面躲起來，要不然待太久那個俗氣又現出來，習氣不知不覺又沾染了紅塵的習氣就不好了。所以出家特別是年輕人真的要發心，不但可以弘法利生，利益眾生承擔如來家業，就算你是短期出家也好，你可以很大幅度的提升自己的身心，這個是你在世間是學不到的，體驗不到的，而且又是免費的多好，你看，佛菩薩世尊留了二十年的福報供養了我們四眾弟子修行，我們全部都是靠佛吃飯的，我們自己哪有什麼功德福德，這麼好的資源不去運用。 

然後到社會上都亂花錢，到處給人騙又學不到好的東西，包括學校教育也一樣，那個品質都不好，真的是都不好，以我們修行的標準來看，而且學校的環境也是越來越複雜，那老師都不敢教學生，怕回家半路被人家威脅，或者是告到家長那邊去，明天校長就來懲罰老師，變成這個樣子，那誰敢教啊？所以甚至於如果在學校裡，人家結黨派，不加入一黨的話，馬上就有人來修理你，很可怕那個環境。所以我們要怎麼樣提升自己？靠自己讀書那是不夠的，閉門造車，那一生沒有辦法真正的提升，反而增長我執，這種所知障礙，自以為懂很多，你沒有去真正在自己的習氣毛病行為上去修正，你都沒有資格談到修行，你讀再多的佛學經典世間的書都沒有用，年紀大了就會忘光了，對不對？記憶退失的時候都忘光了，一點用處也沒有。 所以修行是講真槍實彈啊！是真正對治自己的不好的習慣，要把它改正過來。

那我們女眾不用聽到說，喔！女眾三百四十八條戒那麼多，那怎麼持啊？其實只要我們學會了以後，我們在生活當中養成習慣，這些戒法其實就是幫助我們過一個很健康的、很如法的、很自在的生活習慣、生活方式，很自在喔！不要想說持戒是很束縛的一件事情。其實不是，你只要學會了，把它用在生活當中，習慣了以後，你不會覺得束縛，它只不過把你訂定一些比較標準的一些生活作息，讓你去受持，等到你養成生活習慣，你怎麼會覺得綁手綁腳？不會啊！反而看世間人亂七八糟，東西亂七八糟也不整理又不愛衛生，你會看不慣，所以你會在生活當中去持這些戒，你都不覺得你在持戒，很自然，所以從這個觀念要先扭轉，你就會懂得要珍惜這個機會。

學戒就是幫助我們，把我們的威儀氣質不斷的轉化提升，不然你平常你自己，我們女眾特別愛漂亮，喜歡化妝穿漂亮的衣服，想要打扮得更吸引人，結果花了一大堆錢有沒有效？不見得有效，保養品擦太多等一下過敏又要去看醫生，很辛苦，真正要讓自己吸引人，要從氣質內在的氣質去轉化，還有我們的身口意、行住坐臥的威儀。當你學會了以後，你自然就能夠顯現不同的這種儀態，即使我們五官長得再醜，可是只要你的氣質好，很多男眾都很喜歡，真正有內涵有修養的男眾，是看一個人的氣質，不是看一個人的外表，妝化的多濃多厚，那一種是素質很差的人才會欣賞外表，所以我們真正聰明人要從內在去轉化，這樣學戒持戒可以幫助我們成為一個真正吸引人、人見人愛這樣的一個人，這個好處太多了。

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(四)發菩提心一向專念阿彌陀佛 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

那明天我們再談到經文的部份，我們才繼續跟大家談談戒法，接下來我們就要繼續學習這㳄的這個講題《無量壽經要義》，昨天我們學習到第十七品，接下來是看「超世稀有第十八」，從第十八品到三輩往生第二十五品，這幾品所講的都是所攝眾生莊嚴，也就是往生到極樂世界去，眾生所能夠獲得種種的莊嚴，也就是我們如果我們往生到極樂世界，我們可以得到哪些殊勝的果報。從這個第十八品到第二十三品是講的「果報」，二十四品、二十五品是講的「修因」，有了修因自然就能夠感得果報，所以我們從「因」這兩品先看，這個「三輩往生第二十四」以及「往生正因第二十五」，我們要先能夠往生要能夠有這個修因，往生之後才能夠感得種種的果報，我們看到經文裡面三輩往生第二十四品當中內容寫了很多，好像往生有很多的條件，其實那些條件，如果是靠自己修行再迴向求生，那當然你就要往那些條件盡量的受持，然後再把那些功德迴向。

可是善導大師告訴我們，其實如果依照真正的淨土法門最標準的、最純正的，往生的修因是依十八願，十八願只要具足「信願行」，百分之百靠上佛力就萬修萬人去，不論我們的功夫怎麼樣，老菩薩乃至於小朋友，只要發心阿彌陀佛一定來接引，一往生就成佛，然後往生的品位可以直入報土，也就是超脫這三輩，在這三輩之上啊！這個是最殊勝的，所以我們往生不一定是在這三輩裡面，也不一定要做到這一品經文裡面所講的種種條件，你才能往生，不是。當然你要這樣修也可以，比較難，而且一萬個人當中可能兩三個人能往生，而這兩三個可能沒有我們的份，你們回去好好的看這個二十四品的經文，那個的標準不是那麼容易可以做到的，但是我們也要盡量的學、盡量的做，那最簡單的方法也是最穩當的，每一個人都一定能往生的，就是依十八願百分之百靠上佛力，這個是真正是阿彌陀佛希望我們受持的一個方法。

那麼如果我們沒有百分之百靠佛力得往生，沒有超脫這個三輩之外，直入報土立刻花開見佛的話，還有一點疑惑心，那就會根據我們的疑惑心的深淺，還有我們罪障的深淺不同，而也一樣的會生到三輩九品裡面，但是我們就想，哎呀！我的業障那麼的重，就算往生可能也在下輩，其實不是這樣的，如果要以我們的功夫來論斷，不要說下輩往生，我們根本就沒份，沒有那麼簡單，靠自己。所以如果依善導大師的講法三輩往生是怎麼樣的？是完全在於遇緣，看我們遇到什麼因緣，上輩三品是遇大凡夫，這三輩全部都是針對我們凡夫，我們人人有份，如果依其他祖師的講法，那上輩都是大菩薩乘願再來的那一種功夫才有辦法，那我們都沒有份，可是善導大師是阿彌陀佛乘願再來，他告訴我們這三輩本來就是為我們凡夫所開設的，當然人人都有份。

那麼我們心量越大，我們遇到大乘法，然後我們的信心也比較強，這樣的人往生就在上輩三品，中輩三品是遇小凡夫、小乘人，小心小量只管自己不管別人，自己趕快往生就好其他都不管，這樣的人往生是在中輩三品當中，而且也根據我們的疑惑心，還有信心的深淺等等，這些都是相關因素，下輩三品這個遇惡凡夫，就是《觀經》裡面講的五逆十惡，我們破戒也可以往生，不用怕，哎呀！這個怕破戒不敢求受戒。我們這個法門「南無阿彌陀佛」這六字名號法力無邊，什麼樣的罪障通通都可以消除，我們學了戒盡量持，真的持不好，我們懺悔多念佛可以消業，而且不妨礙往生，《觀經》這個三輩九品裡面經文講的很清楚，下輩三品，這個下品上生的人是哪些人？是造作十惡也就是十善做不好，反而相反就是造作十惡，那麼下輩中品是什麼人往生呢？破戒的人。下品下生，是五逆十惡，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，這樣的重罪都已經犯了，照樣往生。

我們都沒那麼壞啊！所以這個法門真的不可思議，完完全全是靠佛力救度，佛的願力所成就，不然怎麼可能，你五逆十惡都要下地獄的人，怎麼可能還往生去成佛，一生就成佛，所以依據善導大師的理論是最正確的，他是阿彌陀佛乘願再來，那其他宗祖師因為站在其他宗立場來看，他們那樣修也不是不對，而是沒有掌握到最核心的淨土裡面的修法。那就看我們的緣份，看你相應那一種說法，真正有大善根大福德的人，一聽到十八願，哇！只要靠佛這個四十八願的救度，我只要相信然後我願意發願，方法很簡單，念佛一向專念，也就是往生正因裡面講的，就是發菩提心一向專念，發菩提心就是「信願」，一向專念就是「行」，跟《阿彌陀經》的宗旨一樣都是「信願行」都是靠佛力，百分之百我們相信阿彌陀佛的救度。信心不會動搖，不然人家跟你講，哎呀！你不要去極樂世界，那個是假的，哪裡有極樂世界、有佛？在我們心中自信彌陀唯心淨土，慘了，你就想，那只有在我心裡有，外面沒有，你的信心就動搖了，對不對？經不起考驗。

善導大師怎麼跟我們講，就算十方諸佛，變現佛的身…佛菩薩的身像到我們面前來勸我們，你不要去極樂世界，到我們佛國土比較好那裡更莊嚴。有一個地方叫「香積國」，他只要吃飯就會開悟，到那邊吃飯一邊吃還可以開悟多好，不用聽經聞法，藥師如來那裡也很莊嚴，假如有佛菩薩即使有佛菩薩，當然佛菩薩不會做這種事情，佛不會做這種事情，那有些妖魔鬼怪他也會變現一些奇奇怪怪的相，來動搖我們的信心。所以善導大師特別提醒我們，既使是十方諸佛如來，他示現在我們面前，勸我們不要去，我們也不為所動，不懷疑，真正相信阿彌陀佛就在極樂世界，就在西方極樂世界，只要我們動一個念頭，真正想要發願到極樂世界去成佛，我們要離開這個五濁惡世，這個娑婆世間太苦啦！真的這種苦怎麼說也說不盡，所以決心一定要去，只要我們這個願心決心一下，阿彌陀佛肯定會接我們，沒有一個會漏掉的。

事實上極樂世界不是很遠，不是在十萬憶佛國土之外，這個都是方便說，極樂世界就在我們當下，阿彌陀佛就在我們身邊，這是事實，只是由我們的智慧我們很難理解啦！但是我們知道有這個事實就好，所以當我們，不管我們是意外身亡、昏迷，你看經上講的「假使大佛滿三千，乘佛威德信能超」，整個地球都燒起來了也不怕，時候一到該往生的時候，阿彌陀佛隨時在身邊Stand By 等我們。祂立刻蓮花就現前，你就上去就對了，你的神識上去，這個身體燒壞了沒關係，不怕，不會有任何的意外說，哎呀！別人都帶走就你剩下，漏掉你沒有帶走，絕對不可能，除非你不願意去，我們這個法門就是這麼簡單，所以阿彌陀佛對我們的恩德，真的是太大了。

如果我們沒有靠上阿彌陀佛的願力，沒有相信阿彌陀佛百分之百依靠祂，我們只是知道有極樂世界，我們要靠自己去也很難，沒辦法，去不了。我們的程度就像一個嬰兒一樣，你要自己要爬上喜馬拉雅山，哪有那個能力？不可能的嘛！你根本走都走不動，你還想爬到高山上面，佛國土那麼高的境界，怎麼可能有辦法去，所以真的一定要靠佛，而且只有阿彌陀佛救得了我們，十方諸佛都沒有發這個接引的願，甚至於還有一千次佛，《悲華經》裡面講一千次佛，根本連來都不願意來我們這個世間，因為我們這世間的眾生太剛強難化了。如果我能不來我也不想來，但是不行，因為跟阿彌陀佛結上緣，阿彌陀佛的願就是我們的願，阿彌陀佛要度盡十方眾生，我們也肯定要度，不過沒關係只要我們生到極樂世界我們就有那個能力，十方其他諸佛不願意來，因為祂們覺得沒有能力啊！不是沒有慈悲心，度不了啊！可見我們這個眾生，我們娑婆世界的眾生真的太剛強難化，難化到佛菩薩都不敢來，來了也是白來，度不了嘛！真的是這樣的。

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(五)阿彌陀佛是佛中之王 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

我們這個世間，就像糞坑裡面的蟲，我們這些人啊！天人走過去，從上面天上經過都要捏著鼻子，哎呀！好臭，好像那個豬一樣，就像我們在聞那個豬圈的豬一樣那麼臭，世尊是形容我們就像糞坑裡面的蟲啊、蛆啊！整天在裡面吃大便還吃得不亦樂乎，你把牠抓起來洗乾淨牠還不太習慣，飲苦食毒，未嘗寧息。有的人沒有發心要出離三界，他還覺得做人還不錯啊！就像糞坑裡面的蛆一樣，整天沉迷在酒色財物，你看那個酒味多臭，可是他們愛喝酒的就覺得，哇！好棒喔！我沒醉，我沒醉，然後很開心越喝越開心，我們在身邊的人看了就覺得好恐怖喔！又臭然後那個體態又不像樣，你看那像不像糞坑裡面的這些，這種真的是業障很重。所以十方諸佛祂沒有發一個能夠徹底救度的願，當然佛菩薩都很慈悲，也來這個世間教化眾生，可是祂們是教化，苦口婆心的勸我們怎麼樣修行，也是不厭其煩的，也是永遠不放棄，可是成效很有限。

你看地藏王菩薩祂的大願，地獄不空，誓不成佛，祂自己都不願意成佛，先度眾生要緊，但是問題是度了很久，地獄的眾生還是很多啊！好不容易把他送出去，過兩天又回來了。所以祂後來發現不對，發這個願好像不能圓滿，所以祂又發了一個願，那就再到娑婆世間來度眾生吧！一方面把地獄眾生救出來，一方面也在娑婆世間先教化，哎呀！你不要再造下地獄的這個因啦！我老是救你，救的沒完沒了，所以佛菩薩當然都是很慈悲，可是不是勸、教化，就能夠徹底解決，我們的業障真的是太重了。所以論智慧、論慈悲，真的只有阿彌陀佛，祂是佛中之王，光中極尊，我們業障這麼重，只有阿彌陀佛有辦法徹底的救度我們，祂沒有來這個世間教化我們，教我們要怎樣修行戒定慧，沒有，祂直接叫我們去祂的國土，而且祂把我們一生成佛的功德，祂已經用了無量劫的時間幫我們修好了。

反正祂知道我們是扶不起的阿斗，怎麼教也沒有用，乾脆我就替你們做算了。祂替我們行菩薩道，無量劫的時間，幫我們修好啦！就像那個母親。你看那個父親，釋迦牟尼佛就像父親一樣，哎呀！教你要怎麼樣，好好的讀書、好好的做人啊！祂勸了半天我們不一定做得好，那母親看了捨不得啊！哎呀！子女也是很辛苦，捨不得太受罪，學習也很辛苦，乾脆我替你做算了，阿彌陀佛就像母親一樣，把我們疼愛到了極處，簡直是寵愛有加。而且也只有祂有這個能耐，有辦法讓我們一往生就成佛，哇！所以不愧是佛中之王。那我們業障這麼重，其他諸佛菩薩教了半天，我們也學不來，想學也學不來，我們也想學戒、也想持戒，持不好，對不對？所以沒辦法，真的只有一條路就是把阿彌陀佛抓得緊緊的，死纏爛打也要把祂叫来，稱祂的名號，內心吿訴祂，我一定要往生到您的淨土去，您一定要來接我，這個就是發願。

很多同修問我，這個願要怎麼發？我說就這麼發就好啦！祖師大德講了很多發願文，好像講了是很圓滿，可是境界有時候太高深，大家覺得好難，好像發願很難，其實很簡單，你只要願意去就可以，這個就是發願，重點是你的內心要真正是真心想去，不是嘴巴講講，你嘴巴講講，阿彌陀佛有神通嘛！祂不會來的。所以阿彌陀佛沒來只有一個原因，就是你發的願是假的，除此之外，沒有一個會漏掉的，你說念佛念半天，阿彌陀佛怎麼沒來接你？因為你念的是假的啊！阿彌陀佛有他心通，祂知道你心裡在想什麼，祂怎麼會來勉強你，你不願意去祂不會來勉強你的，佛菩薩是隨順眾生。所以這兩品，三輩往生跟往生正因，這個經文裡面啊寫的，對我們來講那個修法比較難，我們就依善導大師的指導，就像我們剛才所講的這些內容，這個就是真正的往生正因，依十八願信願行，把阿彌陀佛靠得緊緊的，只要發願，平常一向專念有空就多念佛這就可以了，一往生上、中、下三輩，我們上輩人人都有份，你想要下輩還很困難，你沒那麼壞，至少中輩上輩都有機會。

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(六)極樂世界是莊嚴報土 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

那麼一往生之後，我們就可以感得這些果報，第十九品裡面講的「受用具足」，「受用具足」就是我們一往生到極樂世界啊！你想要什麼，需要什麼樣的物質條件，通通都可以滿足，只要動一個念頭立刻現前，哇！這個多殊勝啊！所以換句話說你也不用賺錢了啦！不用工作不用賺錢，我們現在一天到晚忙忙碌碌，為了是什麼？為了是想要滿足我們的需求嘛！要吃、穿、用，還要奢侈一下，享受一下，整天就為了這些在當奴隸啊！

我們去極樂世界都不用辛苦了，動一個念頭，你要吃，飯馬上現前，吃完了再動一個念頭，不見了，連碗都不用洗！我第一次聽到這裡好開心喔！哎呀！太好了，因為我不會煮飯，洗碗油膩膩的，哎呀！最好是不要洗了，多好，一天三餐現在是兩餐多省事，每天都要面對的事情，這個也是很大的困擾啊！然後還要出門交通工具，那到時就到極樂世界，我們都有神通啊！「神足通」你要去那裡都很方便，吃的、穿的、住的、用的，你要住別墅也可以有別墅，要住宮殿你就有宮殿，你要住在空中也可以，住在地上也可以，隨便你，真的是非常自在，要什麼有什麼，女眾要化裝品要漂亮的衣服，你到極樂世界，哎呀！要珠寶要什麼通通都有，動一個念頭就可以了，確實是這樣。

「第二十品德風華雨」，這個是講我們到了用餐的時間，還有這個風吹伴奏音樂跟我們講經說法，一邊吃飯一邊聽法很享受耶！我們到極樂世界，好像看起來在修行，其實時時刻刻都感覺是住在最極清淨快樂的心境當中，不管做任何事情，穿衣、吃飯、聽經聞法，乃至於到八功德水裡面洗澡，哎呀！任何時候都是很開心很享受，想不想馬上去，真正聰明的人，哎呀！留在這世間受苦幹什麼？連小孩子都叫他趕快去，不要留在這個世間受苦啊！有的人講，哎呀！小孩子還小，你叫他往生，對不對？好像不吉利，錯了，這個世間，你如果真正看破，你還希望小孩子趕快比我們早一點走，早一點去極樂世界去更好，真正的去，真的是離苦得樂。

你不要搞錯了，這世間受苦是來受報的，是很多的不得已，世尊講的三苦八苦，沒有一個人可以脫離的，生老病死啊！早一點讓他離苦不是很好嗎？你真正明白這個道理，真正明白我們求生極樂世界，跟阿彌陀佛是多麼吉祥的事情，你就知道好東西要跟好朋友分享，你自己要不給別人，沒有這個道理啊！這個如果在老人家、不學佛面前我就不敢講，哎喲！殘忍，你們叫小孩子去死！他以為去死。有的人還聽到阿彌陀佛還覺得，哎呀！這個不吉祥，每次看到人家路邊有人死人，在做七的時候，就聽到這個佛號，他們都誤會是不吉祥的。

那些不學佛的老菩薩，其實他們不了解阿彌陀佛是「無量光，無量壽」是最吉祥的，所以我之前在馬來西亞錄影，裡面的光碟也有提到這個，因為就是有同修誤會，一些老菩薩誤會，那她的子女都很孝順就要請我去開導，讓她後來轉過來也真正皈依佛門，真正開始敢念阿彌陀佛。後來才發現，哇！很多老菩薩都誤解，她能夠念地藏菩薩、能夠念觀世音菩薩，就是不敢念阿彌陀佛，每次看到阿彌陀佛都是人家家裡有死人啊！他做七的時候靈堂旁邊就會念阿彌陀佛，他們難免會誤會，就是因為阿彌陀佛法力無邊，人死了誰都救不了只有阿彌陀佛還有能力救，可見得多吉祥，而且一往生就是無量壽，這個觀念要弄清楚。

在「二十一品寶蓮佛光」，這個是跟我們說明，極樂世界裡面到處都有七寶所成的蓮花，大大小小非常的美，這個花當中都有光放光，在光當中又有出現佛，這個佛都能夠為我們說法，這種景象很難想像喔！在二十二品裡面「決證極果」，這是說明怎麼樣？極樂世界種種生活環境是那麼的美好，處處都可以聽經聞法。所以只要一往生決證極果必定成佛，這是第二十二品裡面所提到的，那麼因為種種的這麼樣的殊勝果報，所以「十方佛讚第二十三」裡面有講到，十方諸佛都願意來稱揚讚歎阿彌陀佛的功德，真的是超過他們，他們甘拜下風，而且還替祂招生，替阿彌陀佛招生，把自己國土裡面的這些弟子學生啊！通通都送到極樂國土去留學，因為去那邊成佛比較快。

佛菩薩都沒有私心的，只要能夠為我們好能夠得到最大的利益，佛菩薩絕對不會把你留在身邊障礙你的成長，不可能，佛菩薩不像凡夫啊！他也不管你的法身慧命，反正你就留在我身邊做事就對了，祖師大德像以前的禪宗大德，過去祖師大德，不會的，你親近他到一個程度，他看你，他能教你的都教給你了，而你根性很好，還可以再提升，他就會指引你一條路，你再到哪裡去參學，是這樣的，完完全全是為我們的法身慧命著想。

不像現在很多都是凡夫啊！你親近了我，你就一輩子就跟著我，如果你沒有跟著我，你一離開，你就是背師叛道，你背叛了我，他也不管你是為了求法離開，還是為了什麼原因，這個就是凡夫，有私心，真正的修行人，不可能的，真正修行人喜歡清淨，哎呀！你要走趕快走，你想要畢業趕快離開，我反而清閒一點。我們目的只是希望成就人家的道業，你成就了，那我就功徳都圓滿了嘛！幹嘛留在身邊，我又不會無聊、又不用人家陪，這是修行人的心態，所以我們當然凡夫難免都有私心，有時候人家也是看重你、喜歡你嘛！就把你留在身邊，但是這個都是私心。

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(七)求生極樂福慧雙修 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

就像父母親疼愛自己的兒女，不讓他出去學習，結果就變成溫室裡的花朵，將來父母親死了往生了以後，哇！子女長那麼大，什麼事也不會做，事也不會做，人也不會做，到了社會上跟人家格格不入，智慧也沒有增長，那這種溺愛反而是害了他，障礙他的成長，所以凡夫那種私心，真的是很可怕，那這個就是我們所處的這個處境，我們這個末法時期，你要學求道都很難，沒有善知識啊！很難的。很難得遇到一個真正也在修行的人，但是已經比其他的人，那些假修行的人好很多，可是你說他們完全沒有私心也很難講，真正做到無私，他也要有能力看你的因緣在哪裡，他怎樣幫助你，這個也要有智慧，所以必須要有相當有悟境的人，然後心量也要很大，所以這種善知識很難遇啊！很少，那麼這八品，都是介紹了往生到極樂世界眾生修因證果。

接下第二十六品到三十一品都是介紹，十方菩薩也都到極樂世界來供佛求法，「禮供聽法第二十六」，我們看一段經文：「東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽，南西北四維，上下亦復然，咸以尊重心，奉諸珍妙供。」好我們先看到這一段，這一段就跟我們說了很多地方，東西南北上下就代表十方，十方的菩薩也要到極樂世界去，去那邊供佛聞法，一到極樂世界要成佛就很快，所以即使普賢菩薩等覺菩薩，祂已經快成佛啦，後補佛嘛！已經在補位補處菩薩了，祂還是要求生到極樂世界去，否則靠祂自己修，還要一大阿僧祇劫，還很久啊！祂們一到極樂世界去，很快就能夠圓滿成佛。

還有一段經文：「十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受記當作佛」，阿彌陀佛很慈悲，祂也為十方來的這些菩薩，知道他們來的心願是什麼，也通通滿他們的願，幫他們授記，他們絕對可以成就佛果。「歌嘆佛徳第二十七品」，這一品的內容是說明這些菩薩到極樂世界，接收到阿彌陀佛的加持之後，立刻就能夠分身到十方去供佛聞法，歌嘆佛徳這個都福慧雙修，你看佛菩薩整天都在做這些事情，修福修慧。哪裡像我們整天在造業，沉迷在五欲六塵當中，對我們的身心都是很大的傷害，你看出去玩吃喝玩樂好像很開心，回來累得半死對不對？不出門還好，一出門更累，然後荷包又越來越少，又空了，改天又急著去賺錢，整天生活的提心吊膽不安，這有什麼好？享受五欲有好嗎？真正的快樂是在法上面，禪悅為食啊！這是真正的快樂，真正內心有法的人，自然對外在物質你就不需要了，你不會覺得缺乏，真正可以安貧樂道。

阿羅漢一個禮拜吃一餐就夠了，辟支佛兩個禮拜吃一餐，像我們最多也只能吃到一天吃兩餐，再少腸胃受不了，這個胃腸會抗議，覺得多吃一餐都很辛苦，晚餐大家都吃習慣了，其實我們都不吃的話，突然叫我們吃反而會覺得很辛苦，覺得好像這個六、七點吃，然後我們都很早睡半夜都會起床，會覺得吃沒一下子都還沒消化完，我們就要睡覺了，很不衛生。我們睡著的時候那個腸的蠕動是很慢，幾乎沒有在動，所以那個食物都很難消化，哎呀！一想到就覺得很恐怖啊！肚子裡面都是米田共，真的都是很不清淨的，米田共知道是什麼嗎？米田共合起來就一個字，消化不良，睡也睡不安穩，然後雖然多吃一餐，可是你看一般人又要煮、又要吃、又要洗，又花很多時間至少兩個鐘頭跑不掉，又浪費時間，身體又是負擔。所以少掉一餐不吃，真的會很輕安喔！

以後你們最好能夠每天晚餐都不要吃，但是有人會不習慣，怕這個戒不好，不用說持這個戒，也不要刻意把它當作在持戒，就當作是一種享受，好的生活習慣，可是一般人剛開始，從十二點吃完以後到晚上不吃，你會不習慣，所以我們可以說，我們不要說我們持午，我們就下午三四點吃一點，一兩片麵包或者是餅乾、喝一杯麥片。像我就是這樣做，預防有時候要開緣，跟人家吃個晚餐，長輩要吃，你不陪他也不行，那這樣的話，就是說如果平常都不吃，突然吃，胃腸這個胃酸分泌不正常也很容易潰瘍，所以我們每天吃一點，下午吃一點也好，而且不會有飢餓感受，哎呀！到睡覺之前，好像整個下午開始就餓得發荒。真的餓的時候還有個絕招，你就喝五百Cc的水，灌下去保證馬上飽，而且順便清腸胃很好，這招很好用，這樣的話你每天晚餐省下來，一個月又可以省不少錢，又很多很多時間可以用功，而且最重要是我們的身心會輕安。

你腸胃負擔也減輕了，對它界眾生對它也是一種慈悲，然後再把我們省下來的錢，拿來修福供養三寶，內心也迴向這苦難的非洲，很多苦難的眾生都沒有飯吃，雖然我們沒有把錢交他的手上，可是我們內心發一份願心，我們為他們省下來希望他們得到溫飽，這樣就是功德，你的願心一發，你的慈悲心就增長，你看好處這麼多，而要做並不難，如果說從午餐開始叫你不吃，那真的不容易。可是你下午吃一點點，就像開緣一樣，吃一點點點心，不要吃到很飽喔！那等於晚餐提早吃，吃點心添添肚子，這個肚子很好騙的，甚至於你慢慢就吃的一點點，意思、意思這樣就好，喝什麼麥片這樣就好，只要它不餓，你不要勉強吃，能不吃就不吃，如果你胃腸不會不舒服，你能不吃就不吃，對身體絕對有好處，大家可以這樣發心去做做看。 

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(八) 阿彌陀佛超勝諸佛 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

「大士神光第二十八品」，這是介紹阿彌陀佛的助教，身邊有兩位菩薩，觀音菩薩和大勢至菩薩，觀音菩薩跟我們的緣特別的深，地藏菩薩跟我們的緣也很深，這兩位就是合稱西方三聖，我們臨終的時候都會來接引我們，那特別在這一品當中介紹觀世音菩薩，就是因為觀音菩薩跟我們這個世間的眾生緣份特別的深，所以給衪做一個特別的介紹。「願力宏深第二十九品」，這個是說阿彌陀佛祂們，這個祂發願，要發度十方眾生這個願特別的深，真正是超勝十方諸佛，祂在前面的經文有講到：「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺」，超世願，他在因地發願的時候就已經超勝諸佛，佛的圓滿當然更超勝，這是講祂願力宏深。

「第三十品菩薩修持」和「三十一品真實功德」，這個是講住生之後這些菩薩祂們所成就的真實功德，這個我們念一段經文：「彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧，神通威德，無不圓滿。」這個是三十品裡面，三十一品裡面講到：「其心正直，善巧決定，論法無厭，求法不倦，戒若琉璃，內外明潔，其所言說，令眾悅服。」這兩品的內容講的都是菩薩祂們的真實功德，我們一往生到極樂世界，我們的境界就跟祂們一樣很殊勝，阿彌陀佛都替我們修好了，這個境界唯佛與佛乃能知，連觀音菩薩想都想不到，所以我們這個法門是難信之法，所以這兩品裡面講的內容，我們一句也做不到，我們可以盡量學，但是事實上我們是做不到的，這是祂們的境界，祂們的真實功德，靠我們自己修要無量劫。

靠阿彌陀佛接引一往生，我們前面的願都講了很清楚，一往生等同佛，不管是外相還有六種神通，種種的殊勝，這個在願文裡面都講的很清楚，我之前講的四十八願，大家一定要好好去多聽幾遍，你就可以很清楚，通過經文還有祖師大德的註解，我們這個真實的信心就可以生起，不然你很難想像，那有這麼便宜的事情不用修馬上就成佛，那你不相信的話你就錯過了。這種大的利益你就當面錯過了，很可惜啊！反正你就姑且一信嘛！你又沒有損失對不對？被騙也沒關係，這才是聰明人，被佛騙了也甘心嘛！沒關係也很有面子，我不是被魔騙就好，被魔騙了你就是造業，以後就沒完沒了，對不對？跟佛結上緣那多有面子，人家佛要跟我們結緣是我們的面子，不要以小人之心去度君子之腹，信信看，不會吃虧的。

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(九)善導大師說我們的處境就是二河白道上的念佛人 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

善導大師在《觀經四帖疏》裡面跟我們講一個譬喻，叫「二河白道」，他教我們這樣來信，他知道我們很難相信這個極樂世界這麼殊勝，只要發願就能往生，一往生就成佛，也不用靠自己修，真的是難信之法，所以善導大師為了要加強我們的信心，他講了一個譬喻叫「二河白道」。二河就是兩條河，一條是水、一條是火，這代表貪瞋癡，中間一條很小很窄的白道，白色的道路代表我們的善根很微細，那水火貪瞋癡常常會澆到這個白道上面來，也就是常常會淹蓋過我們的善根，好不容易有一點點相信，一下子又不信了，信心又退失了，這個是我們，我們的處境。東邊有這個釋迦世尊在勸我們，告訴我們這個法門，你趕快往西邊走，你就從這個小小白道走過去，沒關係不用怕，對岸西邊那邊就有阿彌陀佛，祂要等著接你。

你只要願意發願你真的願意去，你就走這條路就對了，這條路就是我們念佛「南無阿彌陀佛」，我們發願願意去，然後你只要直直的往前走，就所謂的「一向專念」，方法很簡單就念佛。發起願，真正決定願意往前走的時候，你就這麼去，肯定就能夠看到安全的抵達對岸，阿彌陀佛就在那裡接引你，然後這時候，這個阿彌陀佛在西邊也是不斷的呼喚，你趕快過來不用怕，你就這麼走來就對了，我隨時在這裡等著你，這個是兩土世尊，那麼我們這個念佛人，我們就是二河白道上的念佛人，就本身就站在東邊這裡。後面還一大堆寃親債主，一些那些妖魔鬼怪，還有一些老虎猛獸，還有一種外道邪見之人，他在告訴你，喂！修我們的法門比較好，你不要去修那個什麼淨土法門，那個不是真的啦！哪有這麼便宜的事情，天下沒有白吃的午餐，一定要先有因才有果嘛！就這樣子跟你講這些，讓你退失信心的話，這些都屬於這類邪見的人。

這個時候我們的信心就更難建立，到底怎麼辦？就在猶豫，站在這個十字路口，到底要不要聽釋迦世尊的話往前走，還是就停留在原路，萬一我要住前走，哇！那水火二河不斷的澆上來，我會不會摔下去，很害怕！善導大師所形容這個念佛人，就是講我們，我們的心境就是這樣，正在猶豫不定到底要不要往前走。可是就在這時候我們就要認清，後面這些毒蛇猛獸寃親債主，他是一歩一步的往前靠著我們逼過來，所以即使我們要停留在原地我們也死路一條，換句話說沒得選擇，前面只有一條路，其它沒有路可走，所以一定要聽釋迦世尊的話，就往這條白道上勇猛直前，以破釜沉舟的決心，我們沒有後路了，一回頭就是寃親債主，確實而且他們是一步一步的逼過來。

那些寃親債主是什麼？我們生活當中的順境、逆境這些人都是啊！逆境的整天給你增煩惱，讓你生起貪瞋癡，順境的這些讓你貪愛，讓你情執，哎呀！越來越割捨不下，然後最後兩個人又發願，約好下輩子再來當夫妻。哎呀！生生世世沒完沒了，障礙你不能往生成佛，這些都是寃親債主一直追過來，所以我們即使想要停留在原地，不願求生極樂世界，我們也死定了。這個是善導大師告訴我們的處境，所以勸導我們一定要聽世尊的勸言，往前走，十方諸佛都給我們做證明了，我們怕什麼，就算信錯了，對岸沒有阿彌陀佛，反正在這裡也死路一條嘛！橫豎都是死，到對岸死可能比較好一點，我們不會吃虧的，這個是善導大師為了要堅定我們的信心，幫助我們生起這個願生心，給我們講的一個譬喻，確實我們現在的處境就是這樣。

大家聽經聽完了以後，回去要好好思惟，甚至於因為我們的記憶不好，不像阿難聽一遍就可以記下來，所以要不斷的每天要熏修，我們有光碟流通，每天要聽，聽到你往生為止，聽到很熟了，你也可以去跟人家講，教學相長，跟人家講自己又不斷的提醒，世尊在世講經，人家當時身邊大弟子都是證得神通的人，他們聽完說法，回去以後接加步驟，開始思惟法義。不是聽完像看電影一樣，聽完就算了。喔…我聽過知道，知道不是做到，差很多喔！做到你才能夠得到利益，才能夠轉化身心，才能夠離苦得樂啊！你知道沒有用，知道的再多，跟你一點關係也沒有用，你頂多能夠當個法師，而且不是一個很好的法師，真正一個很好的法師是自己做到，內心有體會，由心而發，方有正氣。

你看，我接著一直講，我沒有照念稿子，我是自己認可，自己明白這道理，然後自己打出內心有體驗，認可之後講出來，從我發自內心講出來跟你們分享，所以聽經要非常的恭敬，不斷的熏修，不要當作法師在演講，跟你們取樂像看戲一樣，這個法師講得好，不錯然後那個怎樣怎樣，不是請你們來評價的，而是要把這個法裝到內心裡面，成為自己的東西。怎樣成為你的東西？你要在生活當中去實踐，聽懂一分你就去做一分，你也可以作證明，自己去作證明嘛！看看法師講得對不對？真的有這麼好嗎？真的會轉化身心嗎？真的比五欲六塵還享受嗎？這種法樂真的假的，你自己去印證看看就知道了，這個是最科學的態度，佛法是講科學它不是講迷信，說我講的就是對的，你就是要聽，不是。

講的事肯定是對，問題是它會讓你先去做，你做做看嘛！所以我們不要隨便去評論別人對或錯，你要自己去做了以後，你境界超過他，你才有能力去評論人家對或錯，像你這樣子都不是啊！隨隨便便評論別人，根本人家講的是什麼，他聽過都沒聽過，甚至於你還要做，你真的去做了以後，真正懂了，契入了那個境界，你才有資格去客觀的分析人家的境界高低對錯，所以佛法是要這樣子來修學的。只是聽沒有用，「聞思修」這是佛法修行的次第，世尊跟我們講的。首先要聽聞嘛！所以聽經很重要每天不能斷，然後聽懂多少就做多少，做多少又能幫助你再回頭再聽的時候，境界又提升了，聽得更懂，聽第一遍好像沒這麼懂，但是你生活上去實踐之後再聽，哇！好像又慢慢快要開悟的感覺，境界體會越來越深刻，這樣子相輔相成解行並重，這個才是完整的這個學佛的一個方法，這個能夠得到真實的利益，可以轉化我們的身心，我們現前就可以離苦得樂。 

好！今天的時間到了，我們先學習到這裡，阿彌陀佛！

(第八場完)

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