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第四場【第10-14願】

（一）專修與雜修之分別

(一）專修與雜修之分別

尊敬的諸位會長慈悲，尊敬的諸位大德同修，尊敬的籌辦人，大家晚上好，阿彌陀佛。

今天晚上聽說我們麻坡地區就有三個地方舉辦活動，所以今天晚上，能夠來到這裡聽講的人，那真正是專修淨土法門肯定在這一生要成佛的，其它的都跑去捧場，或許緣也不在這，那還有一些是因為現在時間還早，大家習慣姍姍來遲。

阿彌陀佛，正好昨天晚上有一位同修，提問了三個問題問得很好，那因為昨天講席結束我才發現，所以我現在先給這位同修做一個回答。

第一個問題: 他問是不是只要我們每一天，很虔誠的念南無阿彌陀佛，就不需要再到各地去參加其他的法會？例如梁皇寶懺、三昧水懺、金剛寶懺等等… 也不需要再去學參禪打坐了嗎？這個是他的問題，正好很適合現在回答。可能現在很多同修跑去做法會，參加其他的活動了，他會這樣問，也正說明還沒有掌握到我們真正淨土法門的修法，老和尚常常提到一門深入，這句話同修肯定不陌生，所以我今天也藉著這位同修的發問，也給大家有這個機會，也順便談談這個問題，也非常好，我們善導大師有一段開示，是關於我們能不能修學成就的關鍵。

有一個偈頌他說:『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專』這段偈頌非常的重要，告訴我們成就的關鍵就是要專復專，不能成就的因素，就是因為隨緣雜善，那我們前幾天有提到，我們這個法門很簡單只要「信願行」你點頭就可以萬修萬人去，那怎麼現在又說：隨緣雜善恐難生呢！

假如我們有真信切願的人，請問你會不會隨緣雜善? 會不會? 你們今天真正來這裡聽講的幾天，你們是抱著什麼心態來的？是想要來學如何成佛，如果是這個目的的話，那這個發心就很正確，那如果你再能夠進一步明白，真正明白真信切願的往生的關鍵，特別是透過這個偈頌，我們就更清楚，真正要能夠往生，真信切願，你要有把握往生，你必須要具備這個條件。雖然是很簡單也要具備，你如果連真信切願都沒有，那就沒有辦法成就。

那麼真信切願的樣子，它的樣子之一，肯定你所表現出來的，你為什麼要求生？當然是覺得這個世間苦，當然是欣求極樂世界非常的美好，那如果是真的，那你絕對不可能還想東跑西跑，去參禪打坐還有去修其它的懺法，所以說如果隨緣雜善，表示你的真信切願這個標準沒有真正達到，是你自以為是，反正我要去就對了…這個世間很苦,那是嘴巴要去，你的心沒有要去。所以你的行動就隨著你的妄心雜修，這裡跑那裡跑, 心沒有辦法安住在一處。我再舉個例子，如果妳的先生跟妳說: 他很愛妳，只愛妳一個人，然後話講完以後又到處亂跑交女朋友，請問他講的話是真的還是假的 ? 很簡單的道理，對不對？

如果他只是愛妳一個人，如果這個是他認為是真的，真心誠意的話，那他應該會很一心一意的好好的經營你們的關係，不可能三心二意，照理講應該是如此；如果是我，我肯定沒有辦法三心二意的，因為那不可能真誠，所以這種人也很厲害，這個可能要大菩薩示現才有辦法！如果三心二意，那個心絕對是散亂的，絕對是不真誠的，也就是說他沒有真正找到一條適合他的路，他的內心沒有目標，你真正目標很明確了、選定了，你時間都不夠用，你走這條路時間都不夠用，精神都不夠用，哪還有精力再去做其它的雜修雜行。

所以為什麼不能雜修？不是小氣不讓你去別的地方結緣，不是！而是為了讓你的心能夠老實能夠安住一處，能夠啟發你的真誠心，同時我們一心專注在一個地方集中火力，我們的成就也比較容易，這個道理也是很淺顯的。

以前台灣有一個講法，我們拜師學藝要三年四個月, 這是老一輩的講法。那這三年四個月當中，你一定是一心一意的跟著你的師父學習，如果你到處亂跑，有沒有可能三年四個月可以學成 ? 不可能嘛！世間的技術尚且如此，我們這個是成佛的法門，我們現在只不過是幼稚園的能力，一下子要把你升到博士班研究所，那你再不專心怎麼去？所以我們這個法門很簡單，完全不是靠我們自己的能力，因為我們沒有能力，五戒都持不好你怎麼去？完完全全是靠阿彌陀佛的願力。

所以我們更要用誠心，《觀經》講的至誠心、深心、回向發願心，第十八願講的『至心信樂』就是重點是在 “這個心要真誠”。其它沒有什麼條件，不管你念佛念得怎麼樣？不管你再笨、哪怕你是痴呆、弱智的、小孩、老菩薩、哪怕你是五逆十惡，通通都沒有關係! 因為你越苦，所以阿彌陀佛更要先救你，阿彌陀佛祂具備圓滿的能力，任何問題都考不倒祂，就怕你不是真的要去，那祂真的拿你沒辦法！那你東跑西跑你到底要哪一個？我問你，你自己也回答不出來，對不對?

所以這個很淺顯的一個道理，你假如真的要成就，不管你要修什麼法門；你有興趣參禪你去參，你好好參小心不要著魔就好，成就肯定也沒有淨土法門來得快速殊勝，這個是古德公認的。各宗各派也是回向求生極樂世界的，確實靠自力是很辛苦的，各宗各派都讚嘆淨土法門的。所以更何況我們也要了解我們的根性，確實這個法門最適合我們修學，我們修學淨土法門才有辦法成就，看到一點成果。所以當然我們要很專心，很虔誠的來念這句『南無阿彌陀佛』，不需要雜修。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（二）淨土法門之修法有五種正行

(二）淨土法門之修法有五種正行

那麼什麼叫專修？什麼叫雜修呢？善導大師也給我們一個很詳細的教導，他把整個淨土法門的修法，分為五種正行:【讀誦觀察禮拜稱名讚嘆供養】這個跟天親菩薩往生論，裡面的五念門很接近，只是各人的用詞，闡述的重點不同，大略就是這樣子這五門。

【讀誦】讀誦經典，【觀察】觀察極樂世界依正莊嚴等等的，【禮拜】就是禮佛，【稱名】就是我們的持名念佛，【讚嘆供養】就是我們自利利他，把這個法門告訴別人，就是讚嘆。讚嘆供養法布施，自利利他，這五種修法都算正行，不算雜修。

所以如果你要去拜懺，你喜歡做法會，那目前來講淨土懺方面不多，也有其他的淨土懺法，老和尚提倡的三時繫念是可以的，它裡面的範圍大概也不出這五種正行。但是善導大師又進一步再指導我們，五種正行當中有分助行，就是正住，有主有副，正叫正定業，就是稱名念佛，「南無阿彌陀佛」正中之正叫正定業。其他四種就叫助業。助業可以沒有，正業不行，不能沒有正定業。所以如果同修還喜歡讀經，拜懺 (專指淨土懺法) 這些都可以，那是助修，但是別忘了一定要念佛。【信願行】【行】就是念佛，所以念佛是主要的。

那如果你修學越得力，相信你一定會放得一乾二淨，剩下一句佛號，我個人就有這樣的一個感受，確實是這樣子。老和尚也說你假如往生，有把握有信心，那你其它經教什麼都可以放下。確實如此，我深深的感受到，而且不是說可以放下，是自然想放下，那我現在來這裡跟大家結緣，我是隨緣做的，沒有任何自己想做的事情，只有念這句佛號是自己真的打心底喜歡念喜歡做，也知道它是最重要的。如果你已經自然發展到這個程度，不是被逼的，不是說應該這麼做才去做，是你自自然然發展到了程度，那你真的真正的一門深入了。

善導大師講的這是正定之業，正當的正，定是禪定的定，你的心很安住在這個法門，這句佛號上「正定」這個也是一種禪定功夫。你有辦法只專念一句佛號，你的心就是定的。你連讀經，我們剛講這個讀誦觀察禮拜，這個都是要在三經，淨土正依經典，三經一論這個範圍，不是其它，還是要在淨土的經論，相關經論上才可以，才可以做為助行，真正的修法，核心的修法，就是稱念「稱名念佛」。

這個是阿彌陀佛乘願再來的善導大師，我們淨宗二祖，給我們詳細的教導，講得非常的詳細。所以根據你自己的喜好你的根性，你自己去調配，這樣就很清楚了，什麼叫專修? 什麼叫雜修？什麼叫專復專？【教念彌陀專復專】就是你專稱這句佛號，就是專中，這個是不但專修，而且【專復專】還要再專，這個「專」，第一個專的意思就是其實你五正行已經算是專修了。可是「復專」再專，再更專的，那就是一句佛號，只修正業--正定業。這樣明白嗎？這樣大家就可以自己去分配功課，一定要以念佛為主。

真正是你的真信切願，非常的明確了，你真的相信極樂世界有阿彌陀佛，祂為我們發四十八願，十劫前已經成佛了，這些願都圓滿了，你相信十方諸佛的證明，一點都沒有懷疑，那麼我們自己這個世間的這種，種種的苦境我們是真的看破了，放下了，說走馬上就可以，毫不猶豫，沒有第二個念頭，馬上就走，那這個是百分之百--信願具足。

如果是這樣，那你真的什麼都可以放下，放下不是說：工作也不要了家庭也不管了，不是喔！是從不要雜修了，不要東跑西跑，拜懺那更不用談，其他的經教什麼通通可以放下了。你也等於是說: 這個法門已經接近畢業了，你現在只是等著去領畢業證書而已。你的畢業資格已經達到了，所以你就可以，只要念這句佛號就可以，其他的都放下。那麼該做的工作盡量去做，隨緣幫助別人，但是心裏上什麼都不在乎、不留戀，真的放下，一心一意心裏只放這句佛號，那你真的是很接近極樂世界的菩薩。

而且你真的能做到這樣的話，其實你當下就解脫了，既然你這個世間的一切，先生照顧家庭，太太照顧先生小孩，親戚朋友之間互相關懷，這些事情因為是責任，因為是因緣，所以我們盡量做。可是我們內心有做跟沒做一樣，不會跟著起心動念，這個叫理事無礙。這個境界比較深，大家要自己去體會，事相上有事情盡量做，但是心裡面沒有得失心，沒有喜好，也沒有埋怨，從早到晚心裡只有一句佛號，什麼都放的下，那請問像你這樣的人會不會生煩惱？不會。天塌下來也不關你的事，正好往生，“對不對?

那這樣的話，生活中的種種的煩惱包括順境，你的家人會讓你貪愛，你越愛他你又越擔心，完了完了，以後他怎麼樣變化！會不會有外遇，會不會怎樣怎樣？你的心一直隨著身邊的人事物，一直在起心動念，七上八下的這種人怎麼可能自在? 所以我們的心，就是要安住在佛號上，安住在成佛之道，那麼！你生活上所有的煩惱，當下! 可以說完全解決了。

有沒有可能，理論上是可能，做就不一定每個人可以做得到，真的要有功夫。但是你現在知道這個理論，知道這個方法，你就試著去做，你的心，有八成的時間是放佛號，兩成放世間法，那你就得到八成的解脫，如果你的心只有兩成放佛號，那你就只有兩成的解脫，八成的這個時間精神，還在隨著世間這些種種的虛幻相起心動念，那你功夫就比較差，這個都你自己可以決定的。

所以要看破 “一切都是幻相”，我們這些親朋好友，愛得死去活來這些人，搞不好就是你的討債來的，他讓你牽腸掛肚，為他死你都甘願，這個真的是殺人不見血的!最狠! 你那個惡境、孽緣，你還會懂得保護自己，冤親債主來了，兇巴巴的你會防備自己，反而比較不容易被他傷害到，即使傷害也是有限；反而是那個讓你貪愛得不得了，那個才是最大的冤親債主，讓你真的是為他死都甘願，然後下輩子還要結來生緣，沒完沒了啊！這才可怕，所以不要那麼笨。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（三）一切如幻化要把佛號放在心上

（三）一切如幻化要把佛號放在心上

要知道如果我們有學般若經就知道，金剛經也講：『一切法如夢幻泡影』一切法，包括這個人、事、物種種的。我們現在這個場面，在這裡聽經說法，看起來六種成就具足: 有場所、有講經的人、有聽眾…種種的因緣好像有，對不對? 可是過幾天我們法會圓滿以後，然後又再隔一陣子…再隔一陣子…隔個幾年到底有沒有啊？好像有！又好像沒有！包括我們從今天過去之前，從小到大，我們一生當中經歷了多少事情，你回想看看，有哪些你記得的，那到底有? 還是沒有? 說有也對，說沒有也對，有就是假有。暫時因緣合和而有的，但真實來講是沒有的。因為它這個是因緣聚集，才成為一個現象，因緣散了就沒有，所以它自性本空，「本空」本來就沒有，『本來無一物，何處惹塵埃』，對不對?

佛性自性當中是清淨無染的。什麼都沒有，是我們的妄念「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。慢慢現出種種的這個現象十法界來，然後我們又執著它為有，如果我們面對這十法界，我們當下把它看破；你別騙我了我知道你是假的，那你就傷害不了我，你就對我沒有影響，我內心還是如如不動，那這樣你就有資格，即相離相在境界當中修行，那就是大菩薩，可是我們現在還沒有這個功夫。

所以我們要藉助阿彌陀佛的力量，把【阿彌陀佛】這句萬德洪名放在心上，最好二十四小時，你能放多久就放多久，乃至於睡覺，晚上有的人還可以夢到念佛，這個真的是很用功。其它的時間，你不要說：我們最常聽到同修講過，念佛沒時間，我聽經沒時間，那你去造業就有時間了，你要分清楚什麼才是重要的，只有一件事情是最重要，求往生，真的! 我現在講是最究竟，最究竟最高的標準，不是要求你們每個人要能夠做到，你能做到那你是最上根人，不是普通人，真正明白事實真相，也真正能做，為什麼呢！只有求往生，你才能夠得無量壽，你才能夠成佛，得到一切的神通自在智慧福德，你留在這裡幹什麼？臭皮囊一個，冤親債主一大堆，有什麼好！真正聰明人能走現在馬上走。

所以那天那個，有一個老菩薩聽了很激動，一下台說：「師父，我現在馬上要跟妳走。」我說:「等一等，妳不要誤會了，我也想走，但是我也走不了，我要等阿彌陀佛來接。」但是就是要有這種心情，那就對了，那這不是不負責任，不要又馬上套到世間的那個價值觀，你能夠馬上成佛，你馬上具足一切的神通能力，你才真正能夠幫助到你的家人，你留著只會拖累別人，只會造業而已，還能為大家做些什麼？很有限的，所以真的要明白，我們趕快求往生是去成佛，去獲得無量光無量壽，不是去死；老菩薩聽得懂嗎？

要這個觀念要先建立好，因為一般人我們都已經長久以來都會誤會，念佛法門就是叫人去死的；甚至於說真的是看到亡者往生，才聽到佛號，所以把阿彌陀佛跟亡者畫成等號。聽到阿彌陀佛就不吉祥，我們家會要倒霉，不要聽到這個，不然好像這個是…因為就像我們看到棺材店，我們趕快經過趕快走，覺得好像不吉祥，等下會被煞到…這樣被那個什麼？沾到不好的東西之類的，這個都是錯誤的觀念，就是因為人死了以後，任何人，任何諸佛菩薩也沒有辦法給他最大的救度，只有阿彌陀佛有能力。

所以亡靈都要念阿彌陀佛，求生極樂世界，正說明只有阿彌陀佛是最厲害的，只有祂能夠在人連死的時候都還能夠拉他一把。不然你看人死了，我們能幫他什麼忙，我們什麼忙也幫不上，諸佛菩薩也沒有發願幫這個忙，祂們在忙著教學生，沒有發願來接引你。沒有管你亡者的事情，地藏菩薩也是等你到地獄去，祂在那邊等你，把你救出來，各有各的願不同。所以真正要看清楚，這個法門；念佛法門，求生淨土是最重要的。如果你真的了解這一點，你不可能雜修，除非你不懂得方法；那這個同修可能不懂得方法，還沒有掌握到自己專修的法門，但是也很有善根，所以我在這裡也就詳細的藉這個機緣給大家講，講清楚什麼叫專修什麼叫雜修？一定要專修才有辦法跟佛感應。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（四）完全靠他力信願往生

（四）完全靠他力信願往生

然後問到第二個問題，有提到感應的問題，他說有一些法師開示，以前有聽到一些法師開示說：「成佛要靠自己，佛菩薩只是指導我們，一條路怎麼走；不要求感應，講加持他力。」現在法師開示我們，只有靠阿彌陀佛的慈悲願力，才能往生到西方極樂世界。這又怎麼說呢！所以他這個觀念都還沒有搞清楚，只是…

因為我們這幾天所講的，大家也不過才聽了幾天，除了之前麻哈拉里這些同修，已經奠定了很好的一個境界，那其它有些同修是第一次聽，難免會產生疑惑。確實有一些講法，都跟以前我們聽到的不一樣，那因為以前我們學的就是不得力；所以才要學習善導大師，學習我們的祖師大德，更進一步更核心的，更有效的，更純正的淨土法門，更適合我們。那之前那個修法那些觀念，也不是不對，比較難! 所以李炳南老居士講：「一萬個人當中，確實兩三個人能去而已。」我們沒份。

所以我們才有必要再深入，學習研究，我是專修淨土法門十五年，前十二年我也還是功夫不得力，從初學到現在就是專修念佛，專講經教，淨土法門，沒有雜修，也沒有辦法掌握到核心，那是因緣。因為當時沒有遇到善導大師的思想，那我們過去所學的，也是這個觀念。所以三年前我跟大家講法的時候也是這樣，我說：「諸佛菩薩教我們只是方法，修還是要靠你自己修。」我也是這樣講，那樣講有沒有錯? 沒有錯!

但是不是我們真正淨土核心的理論，那個是依印光大師講的通途法門，依自己的力量修學戒定慧，那當然是那這樣的話，依自己修那當然是佛菩薩告訴你方法，你自己修了。教你怎麼持戒怎麼修禪定，然後開智慧了。所以那個是沒錯，但是那是通途法門，不是我們淨土特別法門的修法。我們淨土法門，我們之前為什麼修學不得力，是因為我們是依靠自他二力的修法。

這個明天我們會學到十八願，十九願，二十願，二十一願；我會引經據典來為你們做詳細的分析、比較，有難有易，有究竟有不究竟，有核心、有方便，因為它要契合不同根性的根基。阿彌陀佛十方法界眾生都要度，那不是每一個人善根福德都那麼深厚，一聽就馬上相信接受，所以我們以往的觀念就是--自他二力的修法，一方面我們也靠阿彌陀佛，臨終來接引；一方面我要趕快練功夫，每天阿彌陀佛，一定要一心不亂功夫成片，才有把握…但是如果依這樣的修法，不是錯，但是很難，為什麼？你修到往生之前你還是沒有把握，你信不信?

那既然是這樣就表示很難，要成就很難，假如你對自己往生沒有信心，那你肯定、可以說你真的沒有希望去…為什麼？阿彌陀佛在那邊沒問題，阿彌陀佛十劫前，就已經天天在我們身邊等候，要接引我們，隨時在那邊stand-by，很焦急，不但祂隨時準備好，隨時不離開，而且還很焦急的等待我們，可是問題是我們這一邊啊！因為我們的心態，我們覺得不放心，對自己沒有信心，那萬法唯心造，《華嚴經》講的你沒有信心，這一念你覺得我不能往生，這個我不能往生的觀念，就障礙住你真的不能往生，給你心想事成了！對不對? 所以你越要靠自己練功夫，阿彌陀佛那邊越著急: 你趕快來，不用練啊！我在這邊等你很久了。

這些障礙是自己造成，因為我們善根福德不夠深厚，那以前我們是沒有因緣遇到，我三年前遇到，我一遇到我馬上，反應非常的強烈，因為我有十二年的教理基礎，我也下過功夫念佛，所以我才知道，我一遇我才知道，這是真的是好東西，真正的解脫的方法。而且這三年來我的信心，一邊比一天增長，可以說當時相信之後，往生決定生起信心之後，就不退了，就已經不退了，這三年來日日增長，我就可以給大家做證明。

而且不只我，太多同參道友，所以說…那我們這裡講的求感應是怎樣？不是你們一般所講的這個，不是我們概念中說…故意要去求神通感應、求見光、求見佛、求飛天遁地等等的…那種感應是你一種貪求的心，那當然不行。不可以求這種感應，我講的感應是我們要用真誠心、真信、切願來念佛。這樣才能夠跟阿彌陀佛的心感應道交，心心相印，合而為一。

這兩個完全不同的意思，我們這裡講的感應，就是相應的意思。跟佛的心相應，我們當然當下就接收到加持，那接收到加持，就是接收到阿彌陀佛的功德力。我們當下就可以消業障，念念滅八十億劫生死重罪，而且當下生起往生決定有信心，臨終就確定成佛。佛光一來，阿彌陀佛就把你接引了，是講的是這種感應。那你說不要求感應加持力--他力，加持力他力是一定要的。老和尚也常常講，我們要求佛加持，任何祖師大德沒有人不講求佛力加持的。我們眾生有什麼力? 只有「貪嗔痴慢疑」。我們今天能夠遇到佛法，遇到了能夠生起歡喜心，又能夠真正實踐去修行，通通都是佛力加持，三寶加持。我們自己凡夫是三毒為體，除了罪惡還是罪惡，沒有什麼東西，可以讓你生起善根的。

一個腐爛的東西，它會不會自己變得新鮮? 不會。一定要有外力的一個加持，譬如把你消毒一下，然後怎樣怎樣… 讓你變得很健康對不對？一定要靠外力，我們已經是腐爛的一塊肉了，沒有救了，我們靠自己沒有辦法救了。所以我們今天能再生起一念善根，我希望能斷惡修善，我希望丟掉這個凡夫罪惡，我想要成佛得到清淨的，種種的這個功德利益，這個是一種善念善願，我們本身三毒，怎麼能出生這個善念呢！當然是靠佛力的加持，你才有辦法開始變化。

那當然我們也有本具佛性，假如我們沒有本具佛性，怎麼變也變不出來，它只是把你引發，一定要靠佛力的這個強緣、助緣，幫我們善根引發出來，把三毒去掉。然後最後我們本有的佛性就現前，就這麼個道理，所以無論做什麼事情、都要求佛力加持，沒有佛力加持你什麼也做不了，這樣明白嗎？我們講的感應是這樣子、那至於說：你說我們只有靠阿彌陀佛的慈悲願力，才能往生到極樂世界，這個明天你一定要來好好聽。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（五）依善導大師最核心的修法

（五）依善導大師最核心的修法

今天我們也會講一些這方面的教理，特別是善導大師的思想，他的著作總共有五部九卷，代表作是《觀經四帖疏》。因為這些都比較…他其實道理講得很淺白，善導大師跟其它宗派祖師，講法不一樣是…其他祖師把它講得很高妙，讓你聽了，這個境界好高，但是你沒有辦法去修；善導大師講得很簡單，讓你很快可以掌握到方法，但是就是比較有點文言文，所以怕你們比較沒有自己閱讀的能力。你假如有能力，你自己去看，善導大師的思想，五部九卷的著作你都可以去看。

我們就是因為同修不容易自己去學，所以我們才隨緣發心來講解。而且我講的是最核心的部份，只要連續聽上五天以上，大致上就能夠掌握，甚至於很有善根的只要一天，就跟你講…你就好好的相信阿彌陀佛，完全依靠祂，你真正要發心發願求往生，老老實實念佛就決定成佛，講完了，一句就講完了，看你信不信。善根福德夠深厚的，你信了，就畢業了。

但是這種人太少了，非得要跟你講道理，講明白不可。那這個道理，至少你聽個幾天，為什麼？因為要把我們跟以前觀念不同地方做一個比較，讓你重新認識，掌握到更精確的修法，譬如說我們以前修法自他二力，那你一方面要靠自己，一方面要靠佛力，靠佛力是沒問題，靠自己就有問題了，問題可大了。所以你往生沒把握，修學沒有法喜沒有信心，一天比一天沒有信心。這不是法有問題，人家祖師大德修學都可以成就，因為人家真正能夠把功夫練成，我們練不成，對不對?

你有把握念佛三昧嗎？其實念佛三昧也不難，但是要掌握正確的方法，如果依照善導大師的這個觀念，完全沒有壓力，歡歡喜喜的，自己因為感恩阿彌陀佛，因為知道名號的功德力量，你自自然然歡喜念的話，這種心境，這種心情去念，真的三年就可以得念佛三昧。在唐朝的時候，善導大師所教導的人，他才弘揚淨土三年而已，長安城內家家戶戶都是念佛的，當生不要說出家眾，居士很多都是證得念佛三昧的。

印光大師在文鈔裡面講：證得念佛三昧的人，百千萬億這樣子來算，這個人數這麼多，可不是十個一百個兩百個，不是這樣。所以家家彌陀佛，戶戶觀世音，善導大師是二十歲到二十三歲，閉關三年就證得念佛三昧的人。他念佛口出…念一句佛號口出一道光，所以人家皇帝也尊稱他-- 光明和尚，他是現生就示現神通的人，阿彌陀佛親自化身來教導，誰能夠比得過他。

在八十一年的時候，我們老和尚在台北華藏景美圖書館，他也有依《觀經四帖疏》來講解，也錄了很多光碟，有因緣大家也可以去看。他裡面講一句話，他說如果菩薩講的，跟佛講的不一樣，當然是要聽佛的，意思是什麼？祖師大德是其他宗派的，像智者大師啊，有一些他宗他派的祖師，來講解淨土法門，他們是大菩薩，境界很高。可是沒有阿彌陀佛來得高，我們要聽誰的? 當然要聽阿彌陀佛的，善導大師的，也確實真正能夠得利益，這樣明白嗎？

我們不要說，我們現在聽到了不同的修法，善導大師的才是正確的。那以前我都學錯了，不可以! 你這樣就小心毀謗三寶，小心你變成忘恩負義，沒有過去怎麼會有現在，不要那麼分別執著。這是每個階段的時節因緣不同，我們的善根福德因緣不同，所以會有不同的因緣來成就我們。善境逆境都是我們的增上緣，我們都要感恩! 不要說現在得到這個，以前的就是不好的。凡夫就是這樣子，所以我們就要避免有這種心態。現在有機會把這個最好的介紹給你們，你們能夠很歡喜受持，那是你們的福報，我只是替阿彌陀佛來報信的。我是因為感恩，我來做見證，但是你接受之後，你不要同時又毀謗過去，毀謗其它人，那是不可以的，那是不應該的。

因為有不同的修法，就像自他二力也很好，但是它真正能修學成就的，那就是要根性更利一點的了，那也適合他們也沒什麼不對。我們怎麼可以去毀謗，就看各人的福德因緣，看你相應哪一個法。所以明天我就會講得更詳細。依據我們今天還沒有講到這個部份，明天就會講這個，往生的修學的標準，有難易不同；最簡單當然就是我們這幾天有先提到的，依【信願行】真正是百分之百靠佛。因為以前其它宗派祖師，也知道是信願行，可是把這個信願行講得好高深，還是做不到，行要行到一心不亂正念現前，信要真願，那個真願是一念不生的真，那誰做得到? 所以真的是解錯了，其它宗派祖師他是…所謂解錯就是說，站在其它自力修學法門，依戒定慧的因果觀點來解釋淨土法門。

那一套也可以，但是不是真正的淨土法門，它沒有掌握到，它沒有站在淨土法門，特別因果以及佛力，阿彌陀佛願力這個角度來理解。所以他沒有辦法掌握到最核心，阿彌陀佛祂老人家在極樂世界，知道這個事情，糟糕! 不行! 我要想個辦法，所以我就化身為善導大師，來這邊楷定古今，寫了一部《觀經四帖疏》。號稱楷定古今，而且古德也都接受都公認，我們老和尚也認同，才會說菩薩講的跟佛講的不一樣，他也要聽佛的，所以他過去講的都不算，有機會大家自己去看一看。

但是因為老和尚的法緣，他沒有完全的…他的主要弘揚是《無量壽經》所以偶爾引用到，善導大師的句子而已，沒有一系列的來這樣講解，各人有各人的弘化的法緣。老和尚要面對這麼多人，不同的根基，他從深到淺的講法都有，講得也很廣。所以一時之間我們自己也不是很容易能夠分辨清楚，這個對初學來說是不容易的。我們專修研究教理十多年，也都不容易掌握，學得越久當然掌握得越多，可是一大堆東西都是寶，那到底哪一個是最珍貴的? 你不知道，這樣明白嗎？一大堆，我們學了很多，是不是好像獲得了很多的七寶，那七寶當中哪一顆是真正的鑽石? 你找不到，我們沒有能力找到，所以就要靠祖師大德，來幫我們指引。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（六）觀經四帖疏楷定古今

（六）觀經四帖疏楷定古今

所以我們這個觀念，這幾天你聽到的，如果有什麼不一樣的地方，這個就是善導大師--阿彌陀佛親自講的。古大德公認這部《觀經四帖疏》--楷定古今。古今就是過去跟現在，楷定就是把他們一些錯誤的，或者是說不是很清楚的，不是很核心的講法，給他們糾正過來。善導大師做這一部《觀經四帖疏》的用意是這裡，而且他也是明講的，他的寫的這部書的目的在這裡--要楷定古今。

過去那些種種…不是真正正確核心的修法，他要來做一個說明，這樣子我們眾生修學，才能夠得利益啊！我們今天如果沒有遇到這個法門，相信我們大家還是修學，還是功夫不得力，而且一天比一天苦惱。這個是因為我們很…靠自己很難掌握到核心，不是祖師大德師長法有問題，不是! 是我們自己很難掌握到，那我自己也修學不得力，十二年了，但是我一定要成就，我很著急，所以我一直在鑽研這方面的事情，直到自己確定有把握之後。

我還停了三年都沒有出來講，我隨緣，講經不是我的目的。但是眾生需要我們，我們一定要發心，所以確實像這一次，一個多月來幾個學會，每一個同修聽了都很法喜，阿彌陀佛的加持! 我是阿彌陀佛的使者，我是來代言而已。我也是受到阿彌陀佛，救度的一個人，給你們做見證，而且特別是我們學會的同修，我是…更是以學會的同修為主。我在其他僧團也有法緣，台灣、香港、大陸也都有法緣，但是我還是以學會的同修為主，為什麼？因為同修，學會同修本來就專修淨土，每個都跟我一樣苦哈哈的。

曾經有這個階段，就是跟我過去那個階段一樣，到現在還在苦哈哈的很多，我當然要趕快幫助這些同修，能夠先安心，能夠先掌握到正確的修法。所以雖然我們的聽講的機會，時間不長，可是你只要有機緣聽到，你能接受，你其實當下可以說：解決了大半了，甚至於你當下能夠產生，決定往生的信心，這個都正常的，都應該的。如果有一些是疑心又比較重，那你就不斷的再薰修。所以我們這次法寶可能也會流通，你可以不斷的再聽，十遍，一百遍，二百遍，不斷的聽，保護你的信心增長不退。其實你如果是真正是生起信心，你當下就不退了，就怕你那個真信切願不是真的，力量很薄弱，所以你就要不斷的再聽。

第三個問題:《金剛經》說:「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」可是一位往生者，這兩個字我看不懂，還要執著阿彌陀佛的相來接引，大概是這個意思, 又怎麼說呢！所以他…我說他沒有掌握到修法的一些原則。金剛經是屬於從空門入的，阿彌陀經是屬於有門入的。釋尊一生講經大分兩類: 一下說空、一下說有。所以有些經典是講-- 從有，來教化眾生。那有些經典像般若系是從空，講空，跟你講什麼？一切都是幻化都是空的。那我們淨土法門像阿彌陀經講：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛…』有佛，對不對?『號阿彌陀，今現在說法…』是不是講(有) 對了，所以我們今天修的是淨土法門；就要依淨土法門的修法，理論來學習，這是兩個不同的入門的方法，當入到核心的時候是一樣的。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（七）老老實實念這句佛號從有門入手

（七）老老實實念這句佛號從有門入手

實相是什麼？空有不二，說空也是，說有也是，這個是實相，但是我們現在眾生，你跟他講空有，他就會霧沙沙…越聽越糊塗，聽到空空這樣，人家講的空，不是真的我們想像的空，般若講的空當中還是有 “有”，不是我們概念中說空空無也！什麼都沒有的那個空，所以他這個問題就是說：「那我們這樣執著，阿彌陀佛相來接引，那不是跟金剛經的這個，破四相有矛盾嗎？」

所以你這個叫自找麻煩，自己拿不相干的經典跟修法，來給自己找麻煩產生矛盾，事實上你如果沒有從這個相，先下手，那我請問你？好，你現在要依金剛經可以，四相皆空，什麼都沒有，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那你往生的時候你要去哪裡？你極樂世界要自己去喔！要自己去啊！對啊！我請問你，你不要執著相嘛！你不要執著阿彌陀佛來接你，因為你覺得金剛經講，這四相都沒有，一切幻化都沒有，那你的神識要去哪裡？哪裡也不去。哪裡也不去，如果是你自己真的證入空性了，佛陀罵這種人叫焦芽敗種，證得阿羅漢果他住在這個空相，執著這個空裡面，也不究竟，更何況你也沒有能力，證到這個境界。

所以你那個空是空空，不是住在那個空，執著那個空相裡面，是空空，不知道要去哪裡？所以不要講那個高妙，老老實實修行，老老實實念這句佛號，從有門入手，祖師大德也講『寧可執事廢理，不可執理廢事』事就是有，事相嘛！老老實實的，你好好執著阿彌陀佛，只有阿彌陀佛名號你可以執著，其它都不可以，為什麼？阿彌陀佛名號是帶著你往生的，帶著你出離的，而你其它的世間東西是，把你抓住不讓你出離的，所以佛號可以執著，越執著越好，等到見到阿彌陀佛往生極樂世界，你就證入實相了，你就成佛了，那個時候執著跟不執著，都沒有這回事了，問題完全解決了，那個執著不會障礙你的，如果你真的要靠自己往生，是很危險的。

我們都知道文昌帝君陰騭文，老和尚也常常提倡，這個文昌帝君他在周朝的時候，他也念佛求往生，他靠自己，他沒有求阿彌陀佛來接引，他要自己去極樂世界，然後在途中就遇到狀況了，經過一座山，很美，你看我們中國大陸就很多，山河大地很美，那他從天上經過，看到這個景色好美喔！就生起了一念貪愛，你心裡面一喜歡他，其實就有貪愛的成份，你自己沒有發覺，這個花好美，這個什麼好美，當他這個念頭一動，他立刻投胎去做山神，靠自己去很危險。

所以阿彌陀佛才要發願，第二十願，臨終接引，祂老人家親自來接，你才不會走錯路，投錯胎，去到極樂世界當中還有一個地方，叫懈慢國，懈怠的懈，因為整個過程太完美了太法喜了，你能夠有辦法，朝著西方極樂世界的方向去，旅途當中你一定是，心情愉悅很快樂，法喜充滿，那就很容易停滯在懈慢國這個地方，在那裡享受那種法喜，種種的變化，靠自己太不保險，不然阿彌陀佛幹嘛，要發這個臨終接引願? 祂絕對不會做那種錦上添花的事情，阿彌陀佛不可能做這種事情，如果會做這種事情就不是佛，境界還不圓滿，所以你這個問題是多餘的，你搞錯了，修淨土法門，完全是依照淨土法門的理論經典，那你要修金剛經，依金剛經你就去參禪，去從空門入，一個空一個有，沒有辦法你兩隻腳，一隻腳從空，一隻腳從有，你怎麼入? 你不可能! 等下腳折斷了兩個門，對不對 ?

不要給自己找麻煩，所以今天既然有這個因緣，我們遇到這個法門，你就老老實實的，這句佛號緊緊的執著它。我們不求感應，我們直接跟阿彌陀佛的心心相印，感應道交，那個時候的見光見佛像，那個是自然感得的，不是我們去求來的，自然會有這些現象現前，因為你的心清淨了，你跟阿彌陀佛的心，心心相印的時候境界相融了，阿彌陀佛的境界你當然看得到，看到光看到佛像，這是自然現前的，不是我們去求來的感應，給你一種鼓勵，是這樣的一個狀況；跟我們去求神通想要幹嘛幹嘛！這是兩回事的，那是禁止的，我們絕對不鼓勵，好，就回答到這裡。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（八）神通只是度化眾生之方便工具

（八）神通只是度化眾生之方便工具

接下來我們講的是第九願, 我們昨天講了幾願的神通: 宿命通、天眼通、天耳通。接下來第九願是他心通，在會疏裡面有這樣講說：『我國聖眾不藉修持自知他心應其意樂接化無方也』這個重點在於【不藉修持】不用靠自己修, 自知他心, 換句話說我們一往生, 立刻就有他心通, 不是靠自己修。那麼有了他心通, 就可以應其意樂, 接化無方, 隨順眾生的喜好, 要應其意樂, 投其所好, 我們知道他心裡喜歡什麼？我們就善巧來接引他, 接化無方, 你就可以廣度很多人, 這個是有了他心通, 你要度眾生就很方便, 這幾個神通都是幫助我們, 自己修行解脫, 同時也可以度化眾生的必要的條件、工具。

我們沒有這幾個神通, 我們什麼事也做不了, 對不對? 所以阿彌陀佛很慈悲, 幫我們設想得這麼週到, 就像母親一樣, 你需要什麼他都幫你設想到了, 幫你準備好了。這些神通就是保證我們能成佛的, 這些工具必備條件。不然的話你看, 我們沒有他心通, 我們眼前怎麼修學? 人與人之間相處, 為什麼誤會那麼多? 沒有他心通! 不知道他心裡在想什麼? 搞不好在想我的這個…對我有什麼埋怨, 怨恨什麼的, 誤會什麼的, 互相猜疑! 有時候你對他是好意, 你想幫他, 結果反而被他誤會了, 那更委屈, 真是冤枉。

人與人之間沒有辦法好好的相處, 就是因為不了解對方在想什麼? 所以不產生誤會都很難了, 你還想要度化眾生? 你還想要和平相處? 沒辦法! 所以這一願多麼重要, 這可以幫助我們, 自己斷惡修善, 然後不產生煩惱, 同時也可以進一步的度化眾生, 知道別人需要什麼, 我就用什麼善巧來接引他。

譬如說我們講經說法也是一樣, 我們要把這個道理, 講給大家能夠明白, 我如果只選一些我自己喜歡的; 我認為好的重要的我來講, 但是這些不適合你們聽, 聽了也聽不懂, 打瞌睡倒是蠻合適的, 催眠曲一樣, 那這樣的話, 就沒有辦法真正接引眾生。沒有辦法利益聽眾, 如果不能夠知道, 你們心裡喜歡聽的, 能夠接受的是什麼程度 ? 那講了也白講, 更何況現在的人, 生活壓力都很大, 白天要工作, 晚上真的很累了, 難得有機會來聽經 , 你說叫他不打瞌睡真的很難。如果讓他又聽了一些很嚴肅的一些教理, 真的很辛苦; 我只要看到同修在打瞌睡, 我都很心疼, 然後我都有罪惡感, 我覺得我講的…我應該講得更精采一點, 不然就要把他嚇醒, 我直接把他叫醒。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（九）以恭敬心來求法聽經

（九）以恭敬心來求法聽經

有一個法師, 大陸法師, 因為大陸很多白天都是種田的農人, 那個消耗體力很重, 晚上也來聽經, 在大陸講經常常都是人山人海的, 那有一個法師講得很精采, 那麼他講經的時候講…我聽到, 我把他轉述一遍, 他說他在講經的時候, 有一次, 一個聽眾當中打瞌睡, 而且睡得很香, 然後口水流下來…頭就這樣子…口水流一大串, 讓那個法師講到…覺得…因為那個法師很盡職, 他希望每一句話都可以讓每一個人聽得很清楚, 不要漏掉。所以他看到了以後, 看到這個人在打瞌睡, 他就停住不講。然後不講大家就看他, 就開始在看這個人, 他旁邊的人就說: 「趕快醒, 趕快睡醒!」要叫醒他這樣子, 全場都在看這個打瞌睡的人。

結果, 旁邊人就把他叫醒了, 這個聽眾才厲害, 他突然間一醒來, 馬上口水一擦, 「法師你講得太精采了!」他睡了半天竟然被叫醒馬上說: 「法師你講得太精采了!」那法師也被他嚇到了, 沒想到他會來這一招, 「我講得太精采, 那請問你, 我到底講什麼內容?」然後那個人反應真好, 他說 : 「不是, 因為法師你剛剛實在是講得太精采, 講阿彌陀佛很慈悲, 讓我聽了覺得好歡喜, 心好安穩, 於是我就睡著了。」

你看, 這個人的反應實在是一流的。有時候一些老人家很單純, 他那個很直心, 講出來的話還真有智慧, 你看這樣子聽了皆大歡喜。那個法師為什麼會有這樣的舉動? 我很能夠理解, 因為我們真的是希望, 每一句話都能夠讓每一個聽眾, 真正聽到心裡面去, 不然我們不是白講了嗎? 對不對? 白忙一場。真正希望大家能夠得到利益, 特別是阿彌陀佛這個救度的法門, 利益這麼大。這個不是只是跟你講人天的基礎, 人天的五戒十善是永遠也學不完, 我們都還沒成佛都做不圓滿,那個是要不斷的在生活當中去實踐, 去提升…可是那個畢竟利益有限。

當務之急, 你看現在災難隨時會來, 我們要當作是, 現在真正是已經接近無路可走了, 我們要用這種心情來聽, 阿彌陀佛的法門, 阿彌陀佛的救度的法門。這麼重要的事情, 怎麼可以講的人也隨隨便便, 聽的人也當作看戲一樣, 這樣子太對不起阿彌陀佛, 太對不起這個法門了。這個不是基礎的法, 如果是基礎的法, 大家結結緣, 沒關係, 輕鬆一點, 那倒還比較無妨。這個是真的是了生死的事情, 是救命的法。

所以我前一兩天我就一直提醒大家, 我們要有正確的求法的心態。提早入座, 一路來最好就念佛, 求阿彌陀佛加持你, 讓你的心很靜。法,每一句都可以入到你的心, 那你同樣要來一趟, 你收獲不是更大嗎 ? 為什麼不好好的用心, 掌握正確的求法的態度, 那你就可以感應到阿彌陀佛的加持。這才是聰明人, 你一樣花那個時間嘛 ! 對不對 ? 那這也就是恭敬心, 你越有恭敬心, 你就是感得的利益就越大了。

接下來講神足通願第十願, 神足就是飛天遁地, 我們一般概念上從天上飛下來從地下又飛上去, 這個是小技倆, 孫悟空都會。那個阿羅漢證得的神通, 也不是很大, 比起往生到極樂世界這個神通, 極樂世界的菩薩的神通, 那簡直完全不能比。因為我們一往生所得到的, 立刻得到的神足通, 是等同阿彌陀佛, 是一念當中就可以立刻分身到十方法界諸佛面前去供佛聞法。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（十）佛神通之圓滿

（十）佛神通之圓滿

所以底下第十一願, 就是遍供諸佛願, 阿彌陀佛如果沒有先幫我們發【神足通願】, 我們有沒有辦法去遍供諸佛, 沒有辦法 ! 這個發願都有次第的 , 有很深的學問在裡面的, 我們知道世尊的大弟子之一, 目犍連是神通第一。有一天他就心血來潮, 他想要試一試世尊的聲音, 能夠傳到多遠, 是世尊的聲音傳得遠, 還是他的神通力他可以飛得遠, 他想要比較看看。因為在佛陀在世的時候, 有很多小乘阿羅漢, 他都以為跟佛境界差不多了, 所以 “所作已辦, 不受後有”。他覺得他已經圓滿了, 他不了解大乘圓教佛的境界。

所以世尊才需要在《法華經》上面勸他們回小向大, 是這樣。那麼這目犍連, 有一次, 他就運用神通, 就一直飛飛…飛…飛得很遠, 怎麼飛都還是聽到世尊在講經的聲音；然後飛到一個大千世界之後, 就飛不出去了, 他神通已經到盡頭了。後來世尊還故意用神力加持, 讓他飛到三十二個佛剎之外, 很遠…很遠的地方。那飛到那個地方以後, 那個地方的佛菩薩, 身相都非常的高大, 結果目犍連在那裡就變成像一隻小蜜蜂一樣, 這樣飛來飛去 , 任何一個人在他面前, 都像是個巨象一樣…

那邊的法會的會上的菩薩, 聽眾當中就奇怪, 這哪裡來的, 這麼小的人, 這個時候那個國土的教主, 就趕快先提醒與會的菩薩: 「你們不要對他起輕慢心。」因為怕他那麼小, 看不起他, 這什麼小東西啊, 就像我們看這螞蟻, 也不怎麼樣，小東西而已……對不對? 就趕快提醒與會的大眾說:「他是娑婆世界, 釋迦牟尼佛的大弟子, 是一個聖人。」所以趕快提醒他, 不然如果萬一看輕他是有罪過的。

這個時候… 釋迦牟尼佛也運用神通, 在他的耳邊跟他講, 交代目犍連: 「你趕快用神通, 把自己身體變化, 變大。」然後他就聽話, 就變大, 然後才在座前禮佛問訊, 見到佛一定要問訊頂禮。然後, 之後禮完佛了, 要回去娑婆世界了, 回不去了, 太遠了。回不去了, 他的神通, 迷路了, 也不知道往哪裡走, 這個是世尊故意用神力加持, 把他送到很遠的地方讓他回不來。這個時候他就承認, 他的神通是很小的, 很小的, 那怎麼辦? 回不了家了, 這個時候世尊不管他了, 故意的, 他回不了家, 怎麼辦?

他就請問那個國土的教主, 那尊佛, 問他怎麼回去, 那個教主就告訴他:「你靠自己的力量要飛回去, 你阿羅漢自己的力量, 自己的神通要飛回去, 你無量劫也回不了娑婆世界, 即使我給你指出道路, 方向, 無量劫的時間你也回不去。」神通很小, 那怎麼辦呢? 教他一個方法,「你稱念本師的名號 “本師釋迦牟尼佛” 在一念當中就可以回去了。」各位聽到這裡開悟了沒有 ? 目犍連稱本師釋迦牟尼佛, 一念之中回到娑婆世界, 我們現在稱南無阿彌陀佛, 一念之間會不會到極樂世界, 只有本師加持的力量, 本師的名號加持的力量, 一念間就到, 這個是經典上記載的公案。

即使是目犍連, 這樣神通第一的阿羅漢, 他靠自己的力量, 沒有辦法! 連路都找不到, 還要無量劫也不得回, 沒辦法回去, 真的就是完全靠他力, 靠本師加持的力量, 稱念名號。從這裡我們可以看到, 阿彌陀佛的神通, 佛陀的神通這麼廣大, 同時我們也可以看到, 真的要往生極樂世界, 只有靠佛力加持。靠自己, 連阿羅漢都不行了, 我們行嗎 ?你在那邊去念一心不亂, 念佛三昧, 你也沒有辦法。

印光大師、藕益大師, 常常跟我們開示: 「即使你把佛號念到風吹不入, 雨打不濕, 如銅牆鐵壁般, 你如果沒有信願, 你去不了。」這個名號本身有具信願行, 南無阿彌陀佛就有信願行, 那是沒有錯, 但是說在自然的情況之下你念, 你願意念當下就具足信願行, 這個是一個情況; 但是… 祖師開示的說: 「即使你把佛號念到一心不亂也不能去。」那是因為那個是要說明什麼 ? 說明另外一個道理, 說明: 假如你沒有信願, 那換句話說: 你不願意去啊 ! 或許你要去兜率天, 你要來人間, 那你把這個念佛的這個功德, 你沒有回向要求生極樂世界, 你有其他的去向, 那你當然不能去極樂世界, 是這個道理。所以你要去極樂世界, 就需要具足信願, 是這個意思。

那有些人臨終沒有辦法念佛, 沒有辦法, 他從來不懂, 也不知道什麼叫做信願, 只有聽到佛號就…我昨天講的, 痴呆十年, 只有聽到念佛機裡面的名號, 就具足信願行--往生。像這個時候就是他自然的因緣, 透過佛號的力量, 佛號本身就具足信願行了。這信願行是三合一, 一中含多, 這個境界是很高, 所以反正 “信願行”, 我們只要具足一個條件就可以往生。因為具足一個, 就等於具足另外兩個, 意思一樣的。你有 “信”, 當中就包含 “ 願”跟 “行”, 有 “願”當中就有 “信”跟 “行”, 有 “行”當中就有 “信”跟 “願”。

情況是這個樣子, 但是道理我們不懂沒關係, 因為這是《華嚴經》的境界, 一多不二, 一中含多, 這個境界很高。你不用去搞懂, 反正你只要知道什麼叫「信願行」；掌握這個關鍵, 真正相信, 真正願意發願求生極樂世界, 剩下的你就老實念佛, 念多念少都可以, 隨各人的因緣, 關鍵你要真正願意去。你不是嘴巴講要去, 結果心裡不是那麼一回事, 那你念佛就變成只是修福, 來世就生天或做人, 福報會很大, 所以要搞清楚, 這個因果的一個關係, 那我們有了神足通, 我們就能夠在一念當中, 遍供諸佛。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（十一）一往生定成正覺

（十一）一往生定成正覺

所以第十一願『遍供諸佛願』, 這個就是更圓滿的成就我們, 往生成佛的條件, 我們只要一供佛, 佛一定開示, 佛一開示, 沒有不開悟的, 所以你不想成佛都很難…對不對? 看到這一願就有信心了, 一念當中供養無量無邊的諸佛菩薩, 聽經聞法, 怎麼可能不開悟! 所以「但得見彌陀, 何愁不開悟」祖師大德講的。不要說見到十方諸佛, 世尊在世的時候, 只要見到世尊聽法的人, 我去看過阿含經, 很多這種例子；只要佛接引跟他開示, 佛會觀機, 這個人成熟了祂才去跟他開示, 一開示沒有不開悟的, 不是初果就是二果就是三果四果, 沒有不證果的。更何況我們剎那間, 供養十方, 看到這一願就保證我們一定開悟的。不開悟都不可能, 十方諸佛親自給我們摩頂加持, 開示說法, 怎麼可能不成佛不開悟。所以我們看到這些願, 一願一願深入了解我們就知道, 往生真的就是一往生, 立刻等同佛的神通、外貌莊嚴、三十二相、神通具足。

然後第十二願『定成正覺願』, 那這個就是給我們做一個總結了, 確定一往生定成正覺, 這個就講明了, 一往生不是保證你成菩薩成羅漢, 是保證你成佛。這第十二願定成正覺願, 就是在給我們具體的一個承諾, 所以我們從前面學到第十二願, 我們其實應該生起那種…好樂求生的心才正常, 不然你不正常了, 你業障太重了, 一往生具三十二相八十種好, 身皆金色, 具足種種神通, 遍供諸佛, 定成正覺, 你有沒有興趣, 有才正常! 對不對?

沒有真的是業障太重了, 這個世間的債太多了, 冤親債主把你抓住讓你放不下, 但是你回去還好好善待, 你的冤親債主, 不要對他們當仇人看, 那是你欠人家的, 你就甘心還。但是內心不要執著, 要學著放下, 內心清空, 改放一句佛號；這樣就不妨礙, 你對你的家人, 你還債要高高興興的還, 你過去欠人家, 你就要高高興興的還, 還完了就算了, 心裡面清清, 很清清淨淨的沒有欠債, 無債一身輕。對不對?

所以聰明人現在心裡面就裝佛號, 不妨礙你做事、工作、照顧家庭, 幫助別人, 斷惡修善, 都不妨礙。但是心裡面就是一句佛號, 從早到晚, 什麼都不重要, 因為只有這句佛號的業, 是我們帶著走的。其它都是虛假的, 而且是還會導致我們繼續輪迴的、受苦的, 所以不但不能夠放在心上, 還要敬而遠之, 小心翼翼的, 不要讓自己被這些種種的境界給迷惑了, 給障礙了。有人說他很愛你, 然後他沒有你會死, 我跟你講, 你千萬不要被他騙了, 當你一心動的時候, 踏入紅毯你就來不及了。

你的債就要還到完才可以走, 還沒有到阿羅漢都不要相信自己的話, 我們都還不是阿羅漢, 所以要看清楚種種的因緣, 所以還沒有結婚的, 最好都不要結婚, 我是不忍心你們吃太多苦。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（十二）佛號之功德不可思議

（十二）佛號之功德不可思議

接著我們要繼續學習的是，很重要的這個有關於我們名號功德的部份，我們先念一段經文:『我做佛時光明無量普照十方絕勝諸佛勝於日月之明千萬億倍若有眾生見我光明照觸其身莫不安樂慈心作善來生我國若不爾者不取正覺』這一段裡面包括有兩願，第十三『光明無量願』，和第十四『觸光安樂願』。光明無量，普照十方，絕勝諸佛，這裡為什麼講絕勝？佛不都是平等的嗎？都是圓滿的，應該都是平等的，但是我們知道，阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，祂確實是超勝諸佛，為什麼祂能夠超勝諸佛? 在無量壽經當中有講: 『我建超世智必至無上道斯願不滿足誓不成等覺』祂在發願的時候，祂所建立的超世智，發願的時候所發的願，就已經超過其它諸佛。

那當然果報就超勝了，就像我發願(假設)，以後我成佛我要度一萬個人，那麼我的國土，就一個大千世界，那就是我的願是這樣子，那果報以後就是感得這樣了。阿彌陀佛不一樣，祂發願要救度十方，無量無邊的眾生，所以祂的光明，光明代表祂的智慧，所以祂的光明就無量，然後能夠普照到十方。那當然超勝諸佛，因為十方諸佛有的只能夠度六方，七方，八方，沒有度到十方眾生。那十方已經是最圓滿的，沒有比他更圓滿的了，所以光中極尊，佛中之王，是這樣來的。從個人所證得的智慧來講，佛的境界當然是平等，內證的境界，但是因為願不同，果報會感得不同，比如說祂的超勝。

我們第一、第二願學到，三惡道，為什麼會沒有三惡道？極樂世界為什麼沒有三惡道? 因為是阿彌陀佛通通把他們救度上去，然後讓他們一生成佛，從三惡道眾生救上去，把他變成佛，用祂的願力加持。不是我們以前概念中，變變變，用那種神通來變，可不是。我現在是簡單的講過，阿彌陀佛用這四十八願來加持他，三惡道眾生一往生都成佛，那這個超勝十方哪裡呢? 十方諸佛國土都沒有三惡道，也是沒有三惡道，可是為什麼沒有三惡道，是因為三惡道眾生都不能去。

那這個超勝可大了，十方諸佛國土不能去的這些眾生，諸佛國土沒有發願直接救度眾生，只有靠阿彌陀佛救度，所以阿彌陀佛法緣當然好，救了那麼多眾生，超勝諸佛；三惡道眾生最多，人數最多，十法界當中，三惡道眾生最多，只有阿彌陀佛，不捨棄這些眾生，所以阿彌陀佛真的很偉大。跟我們的關係也非常的密切，沒有祂，我們真的死定了，只能夠在三惡道當中，不斷的輪迴。

另外，就是光明無量，普照十方，也說明什麼？祂所救度的眾生最廣，這個也是超勝諸佛的地方。還有祂用光明名號來攝化眾生，這個也是一流的，超勝的，用一句名號就可以救一切眾生。上至等覺菩薩下至地獄眾生，通通都可以因為這句佛號而得度，這一帖藥可以救所有的病，所以各位不要聽過就算了，可以救所有的病，這句話好好聽進去，什麼叫所有的病？不但連生死的事情都解決，讓你沒有修，自己沒有任何的功德，就可以直接把你從罪惡的當中，直接救度你到成佛。

更何況我們眼前所碰到的，大大小小的毛病，什麼癌症，什麼業障現前，什麼冤親附身，大大小小的事情，只要你的信心具足，通通都可以解決。如果告訴你，你不相信你不念，那就沒有用，藥給你，你不吃病怎麼會好? 而且你要越相信力量越大。你說吃吃看有沒有效，那就不一定有效，就像我們吃藥沒有按時吃藥，不照規矩來，那藥效就沒有辦法！發生很好的作用，真的!

你一定要對這個佛號有信心，衪能夠連生死的事情，都能夠解決，更何況；眼前的這些芝麻小事，在我們看起來好像很難，佛號都可以讓你起死回生，死人都可以讓你復活，類似這些神通感應，記載也是很多。

觀音菩薩的感應事蹟不是很多嗎？對不對? 因為祂的願就是，只要有苦難，祂馬上去救。有的人往生了，趕快求祂把他救活，也真的把他救活了，什麼問題不能解決，佛有無量的神通智慧，就怕你不信你不求祂，那就真的沒有辦法！那你就是宿殃未盡，皆從惡道中來，宿殃未盡，這個無量壽經上有講：業障還太重，沒辦法！給你法你沒辦法接受，若聽聞佛號，不信狐疑，你懷疑，你不能夠接受，皆是宿殃未盡，不得度脫，對不對?

這個無量壽經裡面都講得很清楚，大家好好去看，所以一句名號可以解決一切的事情，為什麼沒有效? 就是因為你沒有信心，你口念心不念，心裡沒有信心就沒辦法感應，沒辦法相應這個佛號。所以你真正要，能夠用的上這個佛號的功德，阿彌陀佛的加持力，關鍵在於你自己，有沒有用心去感得去求得，眾生有感佛就有應，感應道交不可思議。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（十三）不可以少善根福德因緣才能信願行

（十三）不可以少善根福德因緣才能信願行

再來就是說祂救度眾生的方法也是獨一無二，最善巧的，這個所謂的道妙暗合，唯佛與佛乃能知，不知不覺當中，就把你的習氣毛病斷掉，讓你當下脫胎換骨。戒律沒學可是你卻再也不想造惡了，這個轉變最大，成就最快速，不只是往生，當下就可以有很大的轉變。只要你能夠契入那個境界，那為什麼會有這樣？不可思議的一個修學成果，一般不是要慢慢持戒修定得慧嗎？

世間的功夫也要三年四個月才練得成一個技術，所以這個很難想像的，怎麼會有這麼高妙的果報，剎那間好像由一個凡夫變成一個佛，由一個惡人變成一個善人，脫胎換骨太不可思議了。所以這個真的是唯佛與佛乃能知，沒有道理，我們的凡夫，想像不到的境界。其它法門也不能比的，所以淨土法門真的是最高妙。確實是最圓滿、最高妙，可是對一般人是難信之法；你善根福德因緣不具足的人，你就沒辦法獲得這個法門的利益，遇到了你不信嘛！不是阿彌陀佛偏心，是你不接受，你沒有那個福報接受，你善根不夠，你還得去接觸那些次等的，比較差的因緣當中去磨。

更加特別的，最特別就是，我們這個法門，超勝諸佛的地方就是，完完全全是阿彌陀佛，無條件奉送的，祂知道我們眾生無力出離；就像母親捨不得孩子，再繼續受苦了，他怎麼學也學不會，乾脆我來替他做好了。因為捨不得他再有一分一秒的時間繼續受苦，所以祂就發願替眾生做，無量劫的時間積功累德，用五劫的時間，才把這四十八願發出來。

我初學的時候很勇猛，我說我要發四十九願，就發了半天怎麼看都不圓滿，又學了幾年才發現，原來這不是我們的境界，我們一願也做不到，發了也是白發，後來才老老實實的跟著阿彌陀佛，那個是初學完全沒有掌握到方法，想靠自力，自己在那邊發願，那發了是白發的，做不到的。但是我現在發這…有發一願，真的可以做到，十五年了我終於發出一願了，就是替阿彌陀佛招生。這個我做得到，只要聽過我講淨土法門的人，介紹淨土善導思想，只要真的聽了以後你願意發願，你真的願意發願；你發的是真願，你不能往生的話，我負責。因為我有信心往生,，所以我一定可以往生，往生之後我一定找阿彌陀佛來接你們。不然我也有能力，我可以分身，這不是我的能力，我現在不是在跟你們講我很厲害，不是! 相反的，我在跟你們承認，我一點也不厲害，我沒有辦法靠自己修學，我只能靠阿彌陀佛的救度，而我相信阿彌陀佛。

所以我來給大家做證明，這個是在稱揚讚嘆阿彌陀佛。我自己做證明，用我的身行來真正讚嘆阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛。所以我們同修，如果你聽了你真的相信，真的發願，你不要客氣，你要告訴人家你有信心。你有信心人家才會有信心，你都沒有信心往生，你勸人家人家也不會聽。反而把阿彌陀佛的身份給貶低了，讓人家聽了不聽還好，一聽，沒有信心。對不對? 反而造成人家對阿彌陀佛的誤會，阿彌陀佛可能不怎麼樣 ? 你看連這個朋友對他都沒有信心，反而負面的影響。那你乾脆不要講，如果真的有信心，你就大膽的去介紹，積功累德，自利利他，這個是報佛恩。

看你用什麼心態講，不是說我在炫耀我很厲害，我哪裡有厲害 ? 這個是靠佛往生的，又不是靠我自己的力量。對不對? 所以我們大家要發心，一路走來這麼多學會，真的看了之後每個人都很歡喜，而且很多人都生起那種，很大的信心，乃至於發願。因為很多是老同修，本來就發願了，只是還沒有信心。現在一聽到了，有信心了。那當我問他們，有時候我會問卷調查，舉手，有信心往生的人舉手，大部份，不是，我現在沒有要問 …

時候還沒到，因為明天還有很精采的部份，然後很多同修都舉手，你看我們這邊的同修，多有善根。有信心就有信心，不用客氣。只有一個地方，我問的時候竟然沒有一個人舉手，可是每個人都很法喜，從頭到尾都很法喜，搞了半天，我就想了一招，我說好我再問, 我說: 那請問沒有信心往生的人請舉手，也沒有半個人舉手。那這就說明什麼 ? 不敢舉啦 ! 原來是害羞, 那為什麼會害羞 ? 因為你還是有這個我相在，你不好意思替阿彌陀佛做證明。你對阿彌陀佛信心不夠嗎 ? 不是，你有信心，那為什麼不好意思做證明呢 !那是因為你還是以為是在炫耀自己。

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

（十四）阿彌陀佛以光明名號攝受十方

（十四）阿彌陀佛以光明名號攝受十方

假如說我們今天是靠自己修學, 然後我開悟了, 我跟你們說我開悟了, 那你們最好離我遠一點, 那肯定是有目的的, 招搖撞騙的。我開悟就開悟, 我幹嘛要去跟你講, 跟你們有什麼關係? 如果是靠自己大徹大悟, 沒有人會有事沒事去講的, 那個就是炫耀, 就有目的有問題。可是我們這個法門, 百分之百是靠佛力救度。

我們跟人家講有信心, 正是說明我們對佛有信心。所以我們給你作證明, 也鼓勵你, 希望你能夠對佛也產生信心, 而發願, 而能夠成佛, 是這樣的一個心情, 那有什麼好害羞的 ? 應該舉得比別人還快才對,這個觀念要搞清楚了, 其實重點不在你有沒有去說, 但是這個觀念要搞清楚, 我沒有在算人數, 我沒有在做業績, 重點是希望鼓勵大家, 有那種突破自己的一種臨場感。我不是要說看到多少人舉手, 我就有得失心, 沒有。讓你們真正突破這個心理障礙, 有就有, 沒有就沒有。為什麼不敢直下承擔, 不敢直下承擔, 表示你的理還有搞不通, 理還有一點不清楚。然後一方面自己又沒辦法突破這個障礙, 我執! 我相!

那這個光明無量願, 我們剛剛看到了光明無量, 普照十方, 那在《觀無量壽佛經》裡面有一段話, 非常代表性的說: 『光明遍照十方法界, 念佛眾生攝取不捨』光明遍照十方法界, 我們知道阿彌陀佛的佛光, 無時不照, 無處不在, 那這樣的話我們講堂應該也有, 我們平常隨時隨地都有, 那請問我們有沒有被佛光照到? 有! 這麼有善根, 恭喜你。可是很多人都沒有, 才會苦哈哈的對不對 ?

你如果被佛光所照到, 你一定是觸光安樂, 第十四願講的, 有沒有? 觸光安樂, 你一定是很安樂。每天很開心的法喜的, 可是我們確實看到很多人苦哈哈, 那就肯定是沒有被佛光照到。那原因出在哪裡 ? 阿彌陀佛的心絕對平等的, 那為什麼沒有被照到 ? 現在就要講答案, 我來講: 你先不要講, 這一句經文就是「念佛眾生攝取不捨」, 我們為什麼沒有被佛光照到 ? 是因為我們沒有念佛, 只有念佛的眾生, 這個遍照十方法界的光明, 才會攝取你。

這句經文的意思是這樣 ? 為什麼會這樣 ? 因為光明是無形無相的, 它是體性, 就像我們的靈魂, 看不到摸不到, 可是我們知道我們有靈魂對不對 ? 那是不是要有一個體有一個相，來裝這個靈魂對不對 ? 所以為什麼有一些鬼神道的眾生, 他要附人家的體, 附人家的體他才能去辦事, 看是做善事還是做惡事, 他要有一個肉體。那這個佛光, 光明名號, 這個光明種種的功德, 它也是要有一個相作為媒介，我們才有辦法去接觸到。

所以阿彌陀佛的光明, 就放在名號當中, 所以只有我們稱念名號的時候, 才能夠跟這個光明接觸到, 稱念名號就像說: 我們這個插頭要插上電, 電才會通對不對 ? 要有一個媒介, 那個電隨時都在, 可是你插頭沒有插上去, 你就沒有辦法用到這個電。所以我們一定要念佛, 才有辦法直接接收阿彌陀佛的光明。光明就是功德智慧, 如果這句話你聽懂了, 請問你如果有時間 ? 你要誦經還是要念佛, 對啊! 都開悟了, 很好教啊! 你們都很有善根, 你看, 願意來聽經的都不簡單! 你看, 不然今天有一些跑去做法會了。還好, 還不多, 我們的忠實聽眾還是蠻多的, 不容易, 真的, 我們這裡的緣是很殊勝, 我們這次五天的法會, 也非常的難得, 將來我們麻坡這裡, 真的成佛的人很多。

那這個是觀無量壽佛經裡面, 這段經文給我們的開示。還有一段, 善導大師在《往生禮讚》裡面講到, 他說: 「彌陀世尊本發深重誓願, 以光明名號攝化十方」, 祂本來所發的誓願就是要用這個光明名號。你看, 光明跟名號他放在一起就是一體的, 光明跟名號就是一體的, 以光明名號攝化十方, 祂用這個方式, 每一尊佛發的願, 攝受眾生的方式不一樣。有一個香積國, 有一個國剎叫做香積國, 他那邊是用香飯來度眾生, 只要有人聞到香味, 吃了一碗飯你就開悟了, 這是一個攝受眾生的媒介不同。

阿彌陀佛是用光明名號, 各有善巧各有因緣, 所以我們學到這裡我們就知道, 念佛為什麼是正定之業, 最重要的修法。因為只有透過念佛, 才能直接吸收阿彌陀佛的功德, 當下還沒往生, 當下就已經開始吸收,阿彌陀佛的功德。所以業障會消, 智慧會增長, 能夠消災免難, 乃至於能夠解決大大小小的問題, 疑難雜症。那聽經是為什麼呢? 是因為你不明白這個名號的功德, 所以你當然要透過聽經，種種的這些拜佛消業障, 慢慢的讓你對這句佛號生起專修的那種信心跟實踐。那個時候你經就可以放下了, 如果還沒有到這個境界, 那當然你還是可以正助雙修。以念佛為主, 聽經…聽經當然很重要, 因為我們現在的同修, 聽經都不能斷, 除非你念到念佛三昧了,你可以了, 安穩了。

不然你說我現在決定要去, 我一定要去, 這個願跟真的一樣, 過兩天就變了也說不定, 改天突然中獎了, 天上掉下了一百億給你, 你會不會想等我花完再去好了, 對不對 ? 然後又想得很好聽, 我來供養三寶, 我做好事…別臉上貼金了, 好像大善人一樣, 不見得是真的在做好事, 做做樣子而已。只是想一個很好的理由, 還不是貪戀這些錢, 貪戀這些種種東西不願意放下, 有一百億給你你都不要, 這個是真的,所以我們剛剛講, 聽經念佛是最重要的。

這一生當中最重要的, 有幾個人做得到, 體會得到? 今天有一筆生意賺五十萬一百萬, 你可不可能來聽經, 很老實, 沒有幾個人真的會放下那麼多的錢不要, 然後就跑來聽經。可是我跟你講, 這些錢你一點也帶不走, 搞不好會讓你造業, 聽經是真的你可以帶著走, 真的聰明人要懂啊 ! 那我們先談到這裡, 明天再繼續來深入研究, 這個佛號的功德。

好, 阿彌陀佛。

(第四場完)

弟子碧柳恭敬節錄--仁敬師父審定

第四場 【第10-14願】

第四場【第10-14願】