(三之一)了解自他二力的定義

我們現前有這樣的一個信心, 這種心來發願求生是直入報土, 立刻花開見佛, 這個是我們希望帶給同修每一個人也可以達到這個目標。 希望大家都能夠從這個標準契入, 得到最圓滿、最快速的一個果報。 不用客氣 , 每個人都得的到, 因為是阿彌陀佛的力量, 是看你要選擇第十八願的標準來修, 還是第十九願自他二力, 那這樣修得苦哈哈, 而且往生的品位…能夠往生一萬人當中兩三個, 即使往生也是生到邊地疑城花苞裡面, 那個果報差太多了。

所以這個部份確實有必要深入來學習, 特別是有時候老和尚也會講到, 往生要自他二力, 或者是有些法師…我們有看到； 今天也看到一個本子上面有講到。 他講到這個往生的標準, 他又特別說這個本子是老法師有劃線劃重點, 那當然我們就要來做一個詳細的說明以免誤導眾生。他講得很正確但是怕同修又搞得很糊塗，所以我們今天就詳細來講清楚。

這個自他二力的定義, 我們要把這個文字的定義講清楚, 之前我跟同修報告的都是依善導大師的定義, 以及中國佛教史, 學術界對於淨土宗的思想的判別, 它判為三大流派: 慧遠流--比較偏重自力, 慧日慈愍流--就是自他二力, 善導大師是純他力。也就是我們一直引導眾生的, 最純正的, 淨土修法, 果報是最殊勝的。

那慧日慈愍流他的淨土思想是自他二力, 他的自他二力…這個自力加他力嘛, 他的自力的定義是什麼? 是靠自己修行。可能是修定，也可能是修福…修六度萬行； 然後再把自己修行的所謂功德, 再迴向再加上他力阿彌陀佛來接引, 這叫自他二力。 一方面靠自己的功德力, 一方面靠自阿彌陀佛的願力, 他的定義是這樣子的。

這跟善導大師所分判的要門，「要」-- 是重要的要，「門」-- 是門徑的門, 這個意思是一樣, 定義是一樣的。但是在這個本子看到…或者是我也曾經聽老和尚講過, 有時候會引用到自他二力這個名詞, 我們同修啊…不能夠依文解義啊! 要依義不依語! 所以要把內容看清楚。



弟子淑賢恭敬節錄...(仁敬師父審定)

(四)  學經教要依義不依語，若依文解義 三世佛冤

但是我們現在的根性, 如果拿這個做標準來修, 一方面我們要靠自己修行迴向；一方面再靠佛…那我們沒有東西可以迴向啊! 沒有功德力, 何來自力? 沒有這個資糧啊! 因為往生佛國的所謂的功德是要絕對的清淨! 不是你修修福, 修修福只能迴向到天上享福啊! 修定, 頂多生到四禪天啊! 那修到佛國迴向到佛國的這個功德, 一定要是清淨的, 這個因果才相符嘛!

所以換句話說我們根本修到一輩子還是帶業往生, 還是沒有任何清淨的功德力可以拿來迴向的, 所以不要混淆。 所以他(這本子)這裡也有講, 就自力來說他也講這個自力的定義, 平時要深信有西方極樂世界, 深信有阿彌陀佛, 切願生西方極樂世界, 切願見阿彌陀佛, 而至誠一心念佛求生淨土求見彌陀, 那是不是也是信願行啊! 深信有阿彌陀佛, 切願生西嘛! 他沒有說是靠你自己的功德力啊, 沒有啊! 念佛三昧功夫成片, 有沒有? 所以這個法師所講的對這個自力的定義, 不是靠我們自己修積的功德力啊! 人家沒有講錯, 可是如果我們就文字上來自己錯解的話, 認為是要靠自己功德力那就錯了。

他底下這個解釋就是說明還是信願行嘛, 是靠我們自己的功德力, 我們只是要負責發願, 是需要我們這邊發願是沒有錯, 可是這個不算是力啊。

這明白了喔, 不明白就再去聽五十遍, 因為我已經把這個道理講出來了。 那因為你第一次聽, 也許你還是有點含含糊糊。今天白天太累啦, 可能現在需要充充電, 腦子缺血, 可能第一次聽也許不能馬上很清楚, 你不斷的聽, 你一定會把它釐得很清楚。

所以就學術界的這個分判, 自他二力的定義我們之前都講過, 你也多聽幾遍, 你就知道怎樣去掌握, 確實我們這個法門是百分之百靠他力靠佛力, 才是純正的淨土法門的修法。 那當然因為一方面也是因為末學…這個人微言輕啊…我學齡才十五年嘛, 雖然年紀也不小啦, 步入中年可是看起來有的人…初初看這個才剛出家不久的小沙彌尼, 那說我講的話就沒有份量啦, 沒有威德…人家不相信；但是同修啊, 要記得啊, 「一定要依法不依人, 依義不依語」這是世尊教我們的--四依法。 我所講的不是我自己的意思, 我都是引經據典, 你們要學的是跟經論學、跟祖師大德學, 不是跟我學。 我也沒有那個德行跟智慧有任何的東西來教導大家, 我自己也在學習, 只是說因為我確實依教奉行得到利益, 我是可以真的可以給大家做見證。 那至於說這種見證的內容還是要你自己聽了以後, 你真的願意去照做你才體會到我所得到的利益。

所以說真的這個法門你要聽話, 你才有辦法真正契入這個境界。真的要把道理搞清楚啊, 那是佛的境界, 你永遠也搞不清楚。 那即是說,  好, 你真的真信切願一定可以往生那是沒錯, 但是你會生到邊地, 而且往生的機率又更差, 為什麼? 你不能百分之百相信佛力, 那相對的你跟佛的感應力就弱啊! 你就會覺得…唉呀…靠我自己修比較保險再補貼一點功德, 似乎更保險其實是錯的, 這種心態就證明你對佛的信心不夠, 你沒有百分之百靠上祂嘛! 



弟子淑賢恭敬節錄...(仁敬師父審定)

(五) 一門深入 老實薰修

(六)真實瞭解自力他力的定義

那我講一下自力跟他力這個名詞喔, 最早是出自於曇鸞祖師《往生論註》裡面, 這部論註很深, 如果你沒有相當的教理的基礎, 你是不懂的, 不容易的!!那麼這個自他二力就是談到大師分判的。他就是判世尊四十九年所講的包含世間法是屬於自力, 自己修行, 自己斷惡修善所累積的功德力, 這個叫自力。他力, 就是特別法門, 百分之百靠佛願力的, 特別法門叫他力。

這個定義很清楚, 最早是曇鸞祖師的《往生論註》, 他的思想是有傳承的, 依據八宗共祖的龍樹菩薩《大毗婆沙論》裡面的, 他判為世尊所講的一切法, 一般的法, 就是「難行道」。八萬四千法: 靠自己、持戒、修定、得慧, 依照這個次第。

那麼龍樹菩薩判淨土法門就是「易行道」。 很簡單修行的一個道路嘛! 曇鸞大師就依據他這個思想觀念這個分判, 又開展了自力跟他力；自力就是「難行道」很難嘛, 他力就是「難行道」很簡單。不用修靠佛力, 但是就是難信啊! 小朋友相不相信? 哇! 我有幾個忠實的小朋友聽眾, 每天到耶, 不簡單! 我剛剛就想讚嘆一下了! 我還聽說…我們的理事長跟我講, 我們還有一個小朋友他在家裡都聽…一聽連續好幾場耶…非常的專注, 這種定力我們幾個同修大人…幾個同修有啊? 他好像才七八歲…唉呀, 這是再來人啊! 不得了啊! 我們大人那有那個耐心啊? 一場一個半小時他連續聽好幾場, 我聽我都覺得難以想像, 這種定力不簡單。可能他也跟我捧場, 看我特別投緣, 看了都不膩, 真的是給我很大的鼓勵。

尤其我們眼前這幾個小朋友每天都來耶, 今天最後一天還來迴向, 非常圓滿, 這個就是功德了啊! 那我們不要執著, 因為這個功德啊還不完全的十分的圓滿, 但他是屬於功德, 莊嚴道場嘛, 那是定力嘛, 你能夠每天來, 今天外面剛剛還下雨啊, 大家風雨無阻啊, 這個都是功德。 唉呀…下雨天我不要出去啦, 唉呀, 麻煩啊, 那就沒有心啊! 有心就是有功德了啊, 就是在我們這份心。 那有沒有心從哪裡看? 看你的行動, 所以我們這同修真的很難得, 今天已經第五天了, 該來的每天都來。 

這是講自力他力的定義, 在這裡再舉一段, 印光大師的開示, 我們聽了能夠更有信心, 他說:「佛法, 法門無量, 無論大小權實一切法門, 均須以戒定慧斷貪嗔癡, 令其淨盡無餘, 方可了生脫死, 此則難於登天, 非吾輩具縛凡夫所能希冀, 若以真信切願念佛求生西方, 則無論功夫深淺, 功德大小, 皆可仗佛慈力往生西, 如坐輪船過海, 但肯上船, 即可到於彼岸, 乃屬船力, 非自己本事, 信願念佛求生西方亦然, 完全是佛力, 非自己道力。」

這不是講的很清楚嗎? 所以這個之前我有提過, 大家如果常常薰修就知道, 百分之百完全是佛力, 非自己的道力。 我們只要把自力跟他力的這個定義搞清楚, 有時候我們聽到講自他二力, 你要聽聽看他所謂的自他二力到底是甚麼定義? 如果他說的自力是屬於自己發願這邊那沒有錯啊, 跟我們講的一樣啊。 老法師也曾經講過自他二力, 也是這個意思啊。 可是我們不要聽到自他二力… 唉呀…就被這四個字嚇到了啊, 自己就曲解, 這叫依文解義, 你要再深入去看清楚他對這四個字的解釋是甚麼。 



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(六之一) 淨宗祖師的思想判教

我們剛講到這個淨土思想的分判, 初祖是龍樹菩薩判 「難易二道」, 曇鸞祖師就判 「自他二力」, 接下來就是道綽禪師判「淨土門」跟「聖道門」。

「淨土門」就比較簡單了呀, 就是我們這個淨土法門是他力, 「聖道門」就是自力嘛, 就是自己修行轉凡成聖就是聖道門。 他們都個別從不同的角度, 要把這種概念講得更清楚, 發揮得更精細。

所以祖師他有思想傳承有不同的名詞來分判, 從不同的角度, 越講越清楚, 越講越清楚。 到善導大師他是判 「要門」跟 「弘願」, 這個我們今天會講；「要門」比較難, 就是自力, 聖道門嘛, 龍樹菩薩講的難行道。 接下來印光大師也有判…判「特別法門」跟「通途法門」。

通途就是一般的途徑-- 依戒定慧, 先因後果, 一分耕耘一分收穫叫-- 「通途法門」。 我們這個是「特別法門」-- 頓超。老和尚也常常舉一個例子: 就像一隻蟲要在一根竹子裡面, 通途法門就是你自己從底下慢慢爬…爬到頂端然後出三戒; 我們這個法門你直接在底下旁邊咬一個洞, 就從洞口出去了, 那是不是快很多? 

所以祖師大德他用的思想, 他要把他判別, 做一個分判這個都有傳承的, 只是用的名詞不同而已。那我們今天要學的是善導大師在依據四帖疏裡面, 他在《觀經》裡面的一個分判；那他判的是《觀經》, 可是其實是整個三經一論, 他判為「要門」跟「弘願」。「要門」-- 重要的要, 門是門徑的門；另外一個是「弘願」-- 弘誓願嘛, 阿彌陀佛的願力嘛! 要門就是難行道, 就是自力法門。

就印光大師講的通途法門, 這個都有承傳的分判。 那甚麼叫要門? 就是《觀經》裡面十六觀都是要門, 所以我們以前都覺得…哇…《觀經》好難喔, 又要修觀, 靠自己的力量修觀, 戒定慧, 我們哪裡做得到!? 光是淨業三福就做不到了。 

但是其實善導大師給我們指出來, 這十六觀不是真正《觀經》裡面正確核心的修法, 那是因為韋提希夫人的祈請, 祂就先回答她了。 譬如說你現在問我, 唉呀, 這個問題是甚麼意思啊? 要怎麼樣修呀? 或是說你要求我教你怎樣修這個定、修這個戒啊? 那我一定先回答你的問話嘛, 回答完以後我再進一步主動的告訴你, 其實你還可以有更簡單的方法來修。

世尊也是這麼樣的回應韋提希夫人, 剛開始她祈請說: 「唯願世尊教我思惟、教我正受。」他就教她修觀, 靠自力修行囉! 到流通分的時候才主動的…包括前面十六觀前面的十三觀完全是修定嘛； 所以善導大師又把他判為定善, 修禪定! 你修觀不是修禪定嗎? 就定善, 法的善; 然後後面的第十四觀到第十六觀, 這三輩九品是屬於散善, 散就是沒有定力, 就是修福不是修定, 修定之外的就叫散善。那這三輩九品最後這三觀其實就是世尊祂主動講的, 主動講, 因為這個是要往生的一個修福的基礎, 就是淨業三福的這個範圍。

這一點只有善導大師能夠很清楚的講出來, 其他宗祖師沒有提到的部份； 所以再靠自力修行的這個要門, 這個範圍十六觀當中, 又分為前十三觀是定善, 後面三觀是判為散善。
 
這個名詞你們要稍微先有一點概念, 這個定散二門, 不管是前面十三觀修定, 還是後面三輩九品修這個淨業三福, 通通都是屬於自力迴向。也就是自他二力, 靠自己功德…修修修…修了半天, 其實根本沒功德, 但是還是修的很辛苦! 然後再把他迴向, 所以定散二門都是屬於自他二力迴向往生, 這樣的就是雜行。

也就是跟四十八願當中的十九願, 修六度萬行再迴向一樣, 都是屬於雜行迴向, 一萬個人當中難得一兩個去。 因為很難, 所以世尊後面才要在流通分的部分才會指出來-- 阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』這個才簡單! 持名, 信願往生就是十八願囉! 所以世尊真正的心裡啊, 十方諸佛的本懷啊, 真正就是要勸你: 「大家啊! 修淨土法門的人啊! 是真正要依十八願啊!」



弟子淑賢恭敬節錄…(仁敬師父審定)

(六之二) 信願行往生三資糧

那前面這些六度萬行迴向…十六觀這些都是方便, 為什麼也要講? 因為有些人他本來就修其他的法, 或者是他的根基他本來就不能馬上相信十八願, 那這樣子這種人要不要接引他? 也要啊!! 所以先講這個是接引那些善根福德比較差一點的, 或者是說他本來已經修其他的法了, 為了要勸他們也來修淨土那當然就也要講這個法, 然後再讓他們迴向也可以啊! 

但是我們聰明, 我們不要修那麼難嘛! 我們善根福德因緣更成熟啦, 不要說人家好像很笨, 我們比較聰明, 我們善根福德因緣更成熟, 就是相應十八願-- 聽話、老實、照做啊! 父母親要給我們的遺產, 我們就去接收就對了嘛, 幹嘛那麼麻煩。但是你如果不相信就沒辦法, 那你就好啦… 你自己去慢慢修, 然後再迴向到極樂世界, 自己帶一點資糧去, 事實上一點也不算資糧。

我們之前都講得很清楚, 你們重複的去看, 你就絕對會明白, 我們講的沒有一點的含糊, 只是因為你們聽了這些名相還不熟悉, 所以你會聽了有點糊裡糊塗的, 多聽幾遍就絕對可以很清楚。

所以善導大師在這裡判這個要門跟弘願, 其實「要門」不是他真正要叫我們修的, 他叫我們修的是「弘願」, 「弘願」就是第十八願；第十八願的經文我們來念一遍: 『我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』 好, 到這裡, 這一段就是第十八願的經文, 如果我們依這一願的標準, 你看很簡單喔, 沒有要我們練功夫啊, 完完全全是只要我們「至心信樂」, 我們「願生我國」願意求願往生「乃至十念」我們就能夠往生。

善導大師還有更清楚的講解, 他說: 「彌陀世尊, 本發深重誓願, 以光明名號, 攝化十方, 但使信心求念, 上盡一形, 下至十聲, 一聲等, 以佛願力, 易得往生。」 你看…「上盡一形, 下至十聲, 一聲」, 你看他沒有說你要念多少佛號? 「上盡一形, 下至十聲, 一聲」這很明確的告訴我們, 不是一定要念多少佛號, 而是以佛願力易得往生, 很容易就往生了啊!! 這善導大師在 《往生禮讚》, 給我們的開示講解。所以我們現在聽到這裡應該非常清楚, 我們淨土法門的修法, 最核心最純正的修法, 就是這麼簡單-- 信願行。

而以往我們所理解的信願行, 那是他宗祖師用自力的立場, 用難行的立場來解釋信願行, 把他解的很難, 這個行要念到一心不亂、 一念不生; 那依這個要門的角度去解釋, 不是真正淨土的理論, 那我們現在搞清楚以後, 我們就自己選擇, 看你的根基, 你比較相應哪一個修法, 都可以。 阿彌陀佛沒意見, 我也沒意見, 但是我們一定要把他客觀的分析, 然後你要問我哪一個法最好, 那我肯定是介紹你十八願。 因為我自己就是依這個法, 簡單、容易成就快速, 三根普被萬不漏一, 真正就是符合我們淨土法門的特色。

善導大師在觀經疏裡面有講很清楚, 他說: 「然娑婆化主, 因其請故, 即廣開淨土之要門, 安樂能人, 顯彰別意之弘願。」 這段就直接告訴我們, 這個娑婆化主就是世尊嘛! 他是因為韋提希夫人的祈請, 即廣開淨土要門, 他就先講要門囉，要門就我們剛講的十六觀。「安樂能人」就是極樂世界阿彌陀佛, 顯彰別意之弘願, 這個十八願是阿彌陀佛的本願, 是真正的本懷。

善導大師把他判為弘願, 阿彌陀佛真正要叫我們受持的一個方法, 就是第十八願。 那前面這個是因為韋提希夫的祈請嘛, 那有了祈請就是有這類的根基囉, 當然要跟她講… 你可以修要門、修定、修十六觀再迴向也可以啊。

弟子淑賢恭敬節錄…(仁敬師父審定)

(八)要以凡夫真心的標準來發願

那怎麼樣能夠靠上佛力呢? 在《觀經》上品上生章這段經文, 我們也來學習: 佛告阿難及韋提希：『上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。 何等為三？ 一者至誠心， 二者深心， 三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。』好我們看到這一段。

只要具這三心就可以往生了啊, 而且是上品上生很簡單, 所以這個是重點。 我們怎麼樣具備這三心? 迴向發願很簡單, 我們知道嘛, 只要發願就好。 至誠心跟深心是甚麼? 就善導大師有跟我們講解, 至誠心就是真心, 至誠-- 我真的願意去, 不是假的隨口說說; 這個真心其他宗祖師把它解釋成一念不生, 不是那樣, 是以我們凡夫的標準的真心, 因為這個法門是針對凡夫所開設的特別法門, 一定是以我們的標準。 

我們凡夫真心的標準, 也就是說到做到, 說真的不是說假的…那個真心。 善導大師給我們解釋: 「至誠心者一切眾生身口意業, 所修解行必須真實心中作, 不得外現賢善精進之相, 內懷虛假、 貪瞋邪偽、 奸詐百端、惡性難侵、事同蛇蠍, 雖起三業名為雜毒之善, 亦名虛假之行, 不名真實業也。」

他就是跟我們講甚麼叫至誠心, 假如是具備這種偽裝的, 我們假裝我們在學佛, 我們是行善積德的人…其實內心都是為了自己的名利, 為了做樣給人家看, 貪圖人家恭敬, 甚至於內心貪瞋癡很熾盛…那雖起三業, 身口意照做, 好像在做善事, 好像也在念佛, 可是名為雜毒之善。 這是善導大師跟我們分析, 那這個就不是至誠心。

「若作如此安心起行者, 縱使苦勵身心日夜十二時急走急作, 如炙頭燃者, 眾名雜毒之善, 欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者, 此必不可也。」

沒辦法, 如果我們的心是假的, 那你要迴向求生是不行的, 沒辦法往生, 要至誠心。 那這一段要不斷地聽, 你去體會你自己是什麼心? 是假裝要去? 還是真的非去不可? 我死也要去, 誰也欄不住, 我一切都不在乎…身心、 所有物質條件、 所有的財產, 所有的…乃至於我們最難捨的親情、愛情、友情包括我們的生命---色身也不在乎, 唯一在乎的就是往生極樂世界, 那這個願百分之百至誠。

從至誠心當中所發出, 真的想要去, 這個是已經講到很高的標準啦, 當然不用那麼高啦! 你只要真要去就可以了啦。 但是可能如果那個疑惑心還有, 就會先生到花胎裡面再待一陣子, 然後菩薩再進到花胎裡面, 再去勸你要相信哪, 然後把你的疑惑解除, 然後才花開見佛。 見到佛心, 沒有懷疑了, 只是差別在這裡。 我們都可以定在直入報土這個目標, 只要我們真的問問自己是不是可以用至誠心來發願。

弟子淑賢恭敬節錄-(仁敬師父審定)

(九) 生深信心 學會放下世間執著

還有一個…第二個深心--就是深信之心! 怎麼樣深信? 很難, 對不對? 善導大師教我們的方法很簡單, 之前有講過: 「一者深信, 決定深信, 自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來, 常沒常流轉, 無有出離之緣。」一方面要相信我們自己是罪惡生死凡夫, 已經沒有路可走; 「二者, 決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生, 無疑無慮, 乘彼願力定得往生。」 

這是善導大師教我們下手處, 我們一開始不信啊, 那怎麼信哪? 怎麼生起深信? 就是要去觀察, 對喔, 我們自己真的是罪惡生死凡夫, 真的是沒有路可走了, 他引導我們從這方面來觀察, 然後再去深入四十八願。看到喔, 阿彌陀佛發了這四十八願, 願願這麼殊勝! 阿彌陀佛也沒有必要騙我們, 十方諸佛又來作證明, 讓我們相信乘彼願力定得往生, 那這個信心不就生起了嗎? 

引導我們如何深信, 所以善導大師的教法很簡單, 他直接教你怎麼做, 沒有跟你講一大堆道理讓你越聽越糊塗。 所以我們到底有沒有深信? 信多信少? 很簡單, 自己可以觀察, 我們信一分我們就會放下一分, 信十分, 就會放下十分, 放下什麼? 放下世間種種, 放下不是什麼都不管哪, 不負責任…不是! 而是內心不在乎了, 越來越淡泊, 你的心既然一心一意要求生, 你怎麼會在乎這世間的種種, 對不對?

所以你一分求生的心, 你就會對這個世間放下一分, 十分求生的心, 你對這個世間就會放下十分, 而你求生的心越迫切你放下越多, 當下你的煩惱也越輕, 為什麼? 你不會受到外界的影響。 人家跟你離婚, 好啊, 離就離啊, 趕快去簽一簽；人家佔你便宜, 那沒關係, 都給你, 極樂世界黃金為地, 這個七寶到處都有, 滿地都是, 你佔我便宜, 可以啊! 全都給你…你要什麼都無所謂, 不在乎! 隨緣! 那隨緣怎麼做呢? 還是要學佛啊! 盡量的幫助別人, 修善因。 我們學吃虧, 人家對我不好, 我們對他更好, 這才是聰明人。

人家在造業修的是貪瞋癡的因; 我們是修戒定慧, 修的是清淨的善因。我們不斷的造善因, 不管外境怎麼變化, 人家怎麼對我們, 我們就是一步一腳印的, 不斷的修清淨的因, 最清淨的當然是念念念佛啦, 最圓滿。 可是生活當中我們能學多少? 戒定慧能做多少盡量做。 雖然做到死也沒有辦法成為往生的資糧, 可是我們有修因就有果, 廣結善緣嘛, 我們持戒清淨, 大家呢…尊重護持, 那麼有定力我們內心也比較不會受到環境的影響, 煩惱就會減輕, 這都有因有果啊, 也非常受用的呀, 我們完全靠他力靠佛力也不妨礙我們當下的自力修行嘛。 只是我們不要誤以為說…需要這些來當作往生的資糧, 這叫做理事無礙, 這樣就很自在啊, 內心不會受外境的影響。

事相上盡量的斷惡修善, 持戒念佛, 廣結善緣, 造善因, 將來必定得善果, 這才是聰明人哪。 世間上的事情哪…內心常常想佛, 從早到晚只有想佛是最重要, 想佛、念佛, 佛代表清淨, 代表圓滿, 你不想這個, 你要想甚麼? 想貪瞋癡? 想冤親債主? 想要去報仇? 想要去佔人家便宜? 那是很笨的事情。 所以看到冤親債主我們更要提起警覺, 太好了, 他來成就我們的戒定慧, 將來我們成就一定要趕快度他, 《金剛經》那個忍辱仙人, 歌利王把他割截身體, 他都沒有生瞋恚心, 而且還發願, 將來得道第一個先度他。 所以第一個得度的憍陳如, 他的前身就是歌利王。

所以我對我的冤親債主, 我也很感恩, 如果沒有他們, 我們怎麼會精進? 對不對? 我們人都會懈怠放逸嘛, 而且我的個性又特別的能夠安於…好聽是安貧樂道啊! 我很容易知足的, 我以前年輕的時候就是這樣… 我有多少錢就花多少, 無所謂我也不緊張, 有錢就過有錢的日子, 沒錢就過沒錢的日子, 都好啊! 所以從小到大我都蠻開心的, 蠻如意的啦; 不會為了要完成一個目標, 我要做多少事…整天沒頭沒命的是一點生活品質都沒有。不會! 我整個過程當下都還算是蠻如意的。

(待續…)

弟子淑賢恭敬節錄-(仁敬師父審定)

(十)感恩逆緣成就我們的修行

所以像我們這種個性, 再加上人都有一種懈怠的習氣, 如果沒有逆境來刺激你, 你很難提起精進力, 所以我對我的冤親債主特別的感恩, 將來得道我一定要先度他們, 不但要發這個願, 而且在過程當中還沒得道之前, 我們也不能生起瞋恚心, 要知道他是示現來幫助我們、教導我們不能學他, 像他那個樣子--造業、貪瞋癡。

同時也要感恩喔, 他這個示現提醒我要精進啊, 趕快要福慧雙修啊, 做給人家看, 今天你如果福慧圓滿, 那誰也沒有辦法來障礙你, 誰也沒有辦法找你麻煩, 對不對? 所以最重要是我們趕快成就啊! 不要說看到境界…啊, 氣得半死…, 然後把時間花在跟他們作戰、交戰, 跟冤親債主你來我往, 那沒有必要的, 那你不是跟他們一樣愚痴嗎? 浪費時間。真正聰明的人要把一分一秒都用在修積清淨的業因, 那最清淨當然就是念佛。

那麼也可以隨緣在生活當中, 都可以用我們的很清淨的很良善的一個起心動念去跟人互動, 乃至於遇到冤親債主也是這樣來對待他; 這個聖經上講說: 有人打你右臉, 你要怎麼辦? 一般人是把他打回來嘛, 對不對? 可是聖經告訴我們, 那你就拿左臉再給他打一下吧, 反正他打累了就不打了, 打完了就消業障了, 業障就消了嘛, 這個是代表什麼? 代表要提醒我們不要去在乎, 然後要修忍辱嘛…如如不動, 你要打就給你打。 這個是教我們怎麼樣深信, 生起這個信心。

善導大師又講: 「又深信者, 仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。」真正的佛弟子是這個樣子, 一心唯信佛語, 絕對相信佛講的話, 絲毫不懷疑。 就像父母親跟我們講的, 雖然聽不懂, 可是我們不敢懷疑, 長輩一定是為我們好的, 我們不懂…現在還不懂當然要先聽, 更何況是佛, 大慈大悲, 圓滿的智慧, 我們一定要信受, 而且是不顧身命決定依行。不要人家來跟你講一下…唉呀, 那個不好, 或是你自己又看到甚麼資料一大堆, 跟你之前看的文字又不一樣…唉呀, 你又懷疑了, 這樣你那個信心就薄弱, 甚至於根本就沒有真正生起信心!

要不顧身命決定依行, 就算人家怎麼跟你講: 啊! 你這樣錯了啦, 你說: 好, 就算錯我也要做, 我死了我都甘願, 反正我絕對不懷疑, 我絕對「依教奉行」, 這是真信哪! 這個信心…感應不可思議啊! 佛不會讓你真的死掉的啊!「不顧生命, 決定依行」人與人之間的信任啊, 很難建立, 所以一般人那信哪…要體會這個信很難, 真正的信是即使我被騙了, 我都甘心, 我認了, 因為我相信他不可能騙我, 就算被騙也沒關係, 就是完全都無所謂啦, 身心不顧身命決定依行。決定相信不懷疑, 真正的信是這樣子啊! 這種信心是很能夠感動人的啊! 即使想騙你…看到你這麼真誠, 人家也不敢騙了。會被你轉, 漸漸也會被你轉, 這個力量很不可思議。 所以我們不要用疑惑心去懷疑人家, 你用疑惑心去懷疑人家, 本來人家想要真誠的對待你, 一看反正你不相信啊…好啦, 那就也會被你轉, 那種真誠心, 也就慢慢的就淡了, 就退心了也說不定。

弟子淑賢恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十一) 具足三心就可望上輩往生

好! 再來就是迴向發願心, 就是從真實心中迴向願生, 而且還要做得生想。我們要真正相信我們能夠往生, 善導大師提醒我們要做得生想。所以我們要常常告訴自己, 我們有信心往生。因為本來就決定可以往生, 所以不要不好意思講, 這善導大師教我們的要做得生想。 我必定能夠往生, 要認定我必定往生, 因為本來就可以的, 除非你不信, 你只要真正信從真實信心當中回向, 那你自然就會做得生想, 你一定會相信你自己必定往生。

不會說…唉呀, 我不能往生呀, 我念了佛還沒有功夫, 那你真的就不能往生。 所以善導大師特別提醒我們, 一定要做得生想, 你如果不做得生想, 你就會做不得生想, 那你就不能往生, 對不對? 很多老修是這樣子沒往生的, 很可惜啊! 自己嚇自己嘛! 華嚴經云: 『萬法唯心』你說不能往生那真的就不能往生給你想成啦, 你的心念在做主宰的嘛。 我們能感動得阿彌陀佛來, 也是我們的心願做主宰啊。 我發願…我希望阿彌陀佛來, 所以祂就來了啊; 那我的心如果覺得我不能往生, 那我就真的不能往生了啊! 萬法唯心。 這個心念的力量很重要, 這是關鍵, 絕對要做得生想。

所以我常告訴大家, 我有信心往生, 我也確實有信心, 我們也要不用客氣, 要真正常常告訴自己也告訴別人, 如果你真的已經有信心了, 不用客氣要講出來。 這個念念都是一種加持, 因為這個不是在炫耀我們的功夫, 這不是我們的功夫, 這個是修行必要的心態、心行, 也是事實因為是靠佛力, 也是在彰顯、讚嘆、弘揚這個法門。讚嘆阿彌陀佛的功德、願力的功德。這樣觀念應該都要能夠很清楚, 常常聽你這個概念就非常的清晰, 越來越清晰, 信心就越來越深, 然後法喜就越來越強。 所以只要具備這三心, 上品上生章的經文, 我特別舉出這一段, 具備三心我們就每一個人都可以上輩往生, 直接花開見佛。 不要再包在蓮花苞裡面了。

善導大師跟我們講: 「三輩皆為凡夫。」上輩不是那麼難。 經文上這個是善導大師的講解他說: 「但此《觀經》佛為凡說不干聖也, 世尊定為凡夫，不為聖人。 證明如來說此十六觀經，但為常沒眾生，不干大小聖也。」不是菩薩也不是羅漢, 這三輩都跟他們沒關係。 我舉一段經文來作證明,《觀經》的經文, 佛告韋提希:『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。』不是那麼清楚嗎? 經文也講汝是凡夫, 那其他祖師還硬是要把他講成是乘願再來的菩薩境界, 從他們的角度他們也只能要把他講得高才能夠講得通嘛, 因為他們是判為上輩, 凡夫都沒有份, 法身大士大菩薩才有份, 中輩都是羅漢, 我們只有下輩, 那就說不通了啊!

《觀經》裡面的下輩三品通通都是…, 我們等一下也會學到, 下輩三品通通都是造惡的眾生啊, 我們沒有惡到那個程度吧！ 下品上生是造惡法, 這個五戒十善都沒有辦法做好; 下品中生是破戒了; 下品下生是五逆十惡, 通通是針對惡人哪。 你看也不是說惡人就一定在下輩喔, 阿闍世王有夠惡了吧, 五逆十惡的代表, 他是上品中生。 所以品位的高低還是我們剛講的那三心---他的心。 因為他當時地獄相現前, 是嚇到喔, 那個信心只有靠佛了, 自己知道自己沒有其他的路了嘛!

深信嘛, 深信自己沒有出離的路可走了啊! 把阿彌陀佛抓得緊緊的那種心情, 就是剛剛講的深信之心囉。 深信、至誠心、迴向發願心通通具足了--上品。 所以這個要用心去體會啊! 關鍵就在這個心哪! 那這下輩三品對我們來講修學有甚麼樣的意義呢? 主要是告訴我們即使造作這些惡法也不怕, 也一樣可以往生。 這個是我們要懂得善學, 經文真正要給我們加持的是什麼內容含意, 下輩三品給我們最大的加持就是讓我們生起信心哪, 我們都沒有那麼惡嘛, 他都能往生我們當然可以往生, 甚至於我們上輩三品都有份。

(待續)


弟子淑賢恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十二) 助念者要具備信願與慈悲就能助亡者順利往生

還有這個下品下生裡面有一段經文: 『臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，於念念中，滅除八十億劫生死之罪。』好, 先看到這裡。這一段特別要提出來是, 他一生都沒有遇到這個法門, 臨命終遇到善知識給他安慰, 就助念嘛, 給他開示也可以往生。 所以說助念是從這一段經文而來的, 是善導大師發明的。 

即使一生都沒有修學念佛法門, 臨終還來得及, 只要有這個因緣告訴他, 所以我們助念的人是他力的這個助緣。 他力靠別人, 但是力不是助念這個人的功德力喔, 是「緣」是助緣來的, 真正的功德力還是在佛那邊, 所以不要說你把他助念送到西方了, 那就錯了, 是阿彌陀佛的力量來接引。 我們是一個助緣, 告訴他有這個法門有這個去處, 勸他安慰他, 讓他願意發願是這樣的一個助緣, 不是靠我們的力量, 叫他力, 那就錯了啊。 這個地方都要搞清楚。

如果有這個緣, 那為什麼有的人助念, 可以把人送走, 有的人送不走? 最大的關鍵是你助念的人, 你要對這個法門有信心, 你有信心再來你有那個慈悲心, 你是真正的真誠的要勸導他、安慰他, 不是來表現我的功夫很好, 我要把你助念送上去, 再多一點業績…哇,…你送走了幾尊佛了啊, 那種心態是冷冰冰的, 沒有慈悲的磁場, 聽的人很難受到你的影響。 我要勸導他讓他能夠聽話, 一定要讓他感受到你對他是真誠, 你是真的來幫他的, 沒有條件的, 而且很簡單…讓他覺得很簡單不用練功夫, 他現在已經沒有力氣了, 恐怕練功夫也來不及了, 那這樣當然都很難往生。

所以說難也難, 說簡單也簡單, 簡單就是你只要觀念搞清楚, 你自己有信心, 真誠的勸導他一心靠佛就對了, 那這樣的情況十個十個往生啊, 不會漏掉的。 除非說他真的已經發了願要來報仇…喔, 這個世間喔…跟冤親債主仇恨太深了, 他哪裡也不去他一定要報仇…哇, 那這個沒辦法。台灣有一個法師助念過幾千人了, 他就碰過一個怎麼樣勸他也不去, 那個死的樣子很難看, 那也是會有這種人…那是特例。

鍾茂森博士在2009年六月份他有一個助念的例子, 也是值得我們提出來, 因為鍾茂森博士是一個很真誠的人, 我認識他, 那他在大陸盧江實際禪寺跟滿成老和尚又有因緣, 所以他往生的時候滿成老和尚本來是沒有往生的, 他斷氣之後三個多小時, 鍾茂森博士才到達實際禪寺要去幫他助念。 那這三個小時的過程他的臉色是發黑的很難看, 所以淨空老和尚說…老和尚以前開玩笑說: 你們啊如果要害一個人, 就叫他去當住持, 一定死得很難看。 因為當住持真的很累啊, 一個人要身兼數職啊, 大大小小的事情都要操心啊, 不是那麼簡單的, 除非你身邊真的有得力的人跟你分擔, 而你也真正能夠信任他們, 那大家分工合作, 那當然可以, 甚麼事情都一個人做, 那不累死才怪!

所以智者大師就講啊, 如果他不領眾他往生品位肯定會更高, 因為領眾所以他品位不高。 那這個老和尚也是, 很多老和尚都是操勞過度, 所以你們不要說…唉呀, 怎麼出家人往生那麼難看, 你要體諒人家是身心哪, 犧牲自己成就別人哪。 那這個色身…或者是說他有時候真的就是操心放不下等等的, 宿世這個因緣很複雜我們也說不清, 那這個老和尚他真的是很真誠的護法, 所以才能感得這個因緣。 

鍾茂森博士發心幫他助念, 然後老和尚整個過程也有在協助, 那到的時候已經是三個多小時了, 斷氣三個多小時鍾茂森博士就趕緊跟他開示, 然後帶著他就直接用稱念的也沒有那樣平常的一些調, 帶著大家就直接稱念佛號, 那個音聲當中是很懇切很清楚的一字一句的這樣子助念, 才一兩個小時而已臉色就開始轉紅潤, 連續給他助念十二個小時之後, 面色安詳身體柔軟。 他那個肝病本來是肚子會脹到很多水, 有的還脹到爆破的, 可是他卻自然完全都消掉, 然後入缸的時候啊, 因為出家人有時候是入缸, 沒有火化, 入缸三年之後再打開看看, 如果還是好好的那就變成肉身菩薩, 所以出家人有時候是入缸裡面。

他在入缸的時候很多人都聞到香味持續很久, 種種的瑞相不可思議啊, 所以斷氣之後還來得及, 只要有碰到好的緣, 真誠的跟他開導陪伴他, 帶著他一起念佛, 勸亡者自己發願自己念佛, 還有身邊大家的至誠懇切的念佛的磁場念力協助他, 那很快就有感應。 他只要動一個念頭, 哇, 他開始念佛, 他真的提起正念願意發願, 立刻佛光就注入他的八識田中, 他的神識就感應上, 佛立刻現前業障立刻消。 所以一句一句當中, 他本來臉色是黑的馬上就轉成紅身體柔軟。

這個是讓我們知道, 即使到這種程度往生都沒問題啊, 可是我們的福報是更大, 善根福德因緣更具足, 所以我們應該對於往生有信心之後進一步就應該要發願, 要走得更好看一點, 這個是我們接下來要下的功夫, 所以我現在二十多個小時, 該講的基本的也都講了啊。 這個說經啊, 說經行道嘛, 說經的部分我現在也錄下來了, 以後就分身(光碟)來就好, 我就不用那麼累了。 

(待續)


弟子淑賢恭敬節錄 (仁敬師父審定)

(十三) 早日萬緣放下 老實念佛求往生

接下來就行道了, 我也不是閒著沒事啊, 我也要給大家做個好樣子啊, 所以就會把重心放在這個行道, 現在往生是有信心, 三年後就有信心, 但是有信心還要再去行道, 增長信心, 增長我們的這個…不能講功德力…就是說透過我們念念念佛的一個業障的不斷的消除, 跟阿彌陀佛的感應越來越深的時候會顯現在我們的瑞相上面, 至少我們希望能夠身無病苦預知時至坐著往生, 然後種種的這個盛況, 這個就是看我們過去生有沒有結善緣哪。 結的緣很多…哇,  西方三聖都來了, 還有過去生所結的善緣, 已經往生的那些人也會來接我們, 場面就很殊勝呀! 然後天樂盈空熱熱鬧鬧的回家, 我們都可以發這個願啊!

不用多久三年就可以了, 甚至於就是證得念佛三昧了, 人家王打鐵不就是這鏘鏘鏘這樣打, 打了三年就站著往生了。 「叮叮噹噹, 久鍊成鋼, 太平將近, 我往西方。」哇, 太殊勝了喔! 他也沒有說一定要多深入教理啊, 也沒有說刻意的去做些甚麼, 下很大的功夫, 你只要老老實實念佛嘛, 一句接一句三年的功夫就夠了, 三年的時間啦, 不要講功夫, 因為講功夫(二字)很敏感又要解釋半天。 三年一句一句老實, 一向專念, 一向專念, 繫念不亂就夠了! 如果再加個六年, 哇, 就飛天遁地了呀, 飛來飛去了示現神通了呀, 都有可能。 看你要不要發願, 所以以後有因緣跟我們共住的一些同參道友, 如果你真的已經是聽了我們光碟, 這個基礎都有了, 自己真信切願的信心生起了, 往生有把握了, 然後自己也萬緣放下, 從早到晚一句佛號、禁語。

你真的已經到了這個程度這個發心了, 有因緣我也可以協助, 我們大家一起這樣子來共修, 終日念佛、行道。 因為現在在社會上, 你真的要從早到晚念佛不斷也不容易啊, 障緣很多啊! 這種修習的環境也不多, 雖然也很多同修發心成立彌陀村, 可是好像做得起來沒幾個地方, 因為要有人領導, 裡面是是非非一大堆誰也待不住, 而且來的對象, 一定必須要真正萬緣放下, 他自然也不會去跟人家搞是非, 而且真正有能力從早到晚念佛禁語, 有這樣程度的人才可以進來共修, 才可以跟我共修。

標準比較高, 因為真的要練功夫沒有時間再去勸你了啊! 唉呀…你不要生煩惱啊…你要生信心啊…你要怎樣…, 沒有時間做這些事情了, 這個是基礎你自己要先打好, 已經到這個程度, 真正要死心念佛了, 往生也有信心了, 有因緣我可以協助你們, 真正成就大家一個能夠一心念佛、老實念佛、一向專念這樣的一個因緣, 大家來共同專心行道, 成就。 不要說成就念佛三昧, 就是說我們真正能夠滿願臨終的時候, 這個示現種種瑞相, 給大家做個好樣子, 給大家生起信心, 這個是真正的報佛恩啊! 

好! 今天時間也到了, 我們這一次五天的講經法會已經圓滿, 相信同修都能夠得到很大的利益, 那這個利益要不斷的增長, 要靠大家真正的不斷的薫修, 不斷的薫修到一個程度之後, 你再進一步還要發心--自利利他, 教學相長, 這樣才符合我們發菩提心, 發菩提心就是發--要度眾生的心嘛, 要再進一步的要提升, 這樣我們修學淨土法門才能夠真正的圓滿, 真正能夠做到自利利他。 我們當生就可以做到, 不是等往生再乘願再來, 自利利他, 教學相長, 你幫人家自己也在成就福慧。

好, 今天的學習就到此圓滿, 祝福大家, 真正能夠早日萬緣放下, 一心辦道, 在這生當中一定圓成佛道! 

阿彌陀佛!

(完結)


弟子淑賢恭敬節錄 (仁敬師父審定)