（二）無私布施感得殊勝的果報

我們老同修都知道，種甚麼因得甚麼果，財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，我們想要感得智慧辯才，當然要種法布施的因。所以我們平常，最重要每天要薰修。不但我們自己對往生要有把握，這其中的方法，理論最重要是自己的體驗，要能夠說得清楚。 所以，就是透過每天不斷的薰修，那麼平常出門，隨時隨地身邊都要帶幾片光碟，像我以前流通。

初學的時候，成立流通社，我是天天都在跟人做法布施，出門哪、車上啊…隨時都是好幾箱法寶的，除了自己經營的流通處之外，在外面同時，這個流通法寶的點啊，平均大概高達十個地方，每天像業務人員一樣去補貨，去檢查看看流通的狀況如何，也隨時把法寶在整理的放的整齊，那麼我們平常啊，家庭主婦啊，或者是平常工作忙，其實只要用一點心，你還是可以做，經常跟眾生結緣做很好的法布施，就看你有沒有用心，所到之處都可以跟人家結緣。有些地方比較清淨的，認識的你就跟他提一下，可以放一點法寶在這裡結緣，不用多啊，十片、二十片都可以啊，不一定要做那麼專業啊！隨緣做，你做得很輕鬆，很自在。而且你會發現，你啊，到處在跟人家結善緣，天天都很歡喜，不知不覺你那些冤親債主都不見了。這個果報很快，而且很殊勝！這是我，我個人，也可以做一個證明。

我在大概1995年左右，前後我就聽聞老和尚講無量壽經之後呢…我就立刻發心將近兩三年的時間，我是全心全力投入法寶流通的工作，當然這個期間，天天聽經聞法。念佛、拜佛、背經，這是基本的功課。

平常很少到僧團走動，所以僧團的狀況完全不瞭解，偶爾一個月到臺北華藏圖書館參加一次共修，共修完以後就回家。對於這個道場的狀況不太瞭解，而且跟同修也很少交談，就這麼樣兩三年的時間而已，就能夠感得很殊勝的果報！

甚麼果報呢？就是有一次，這個假日，因為自從發心學佛，念佛之後一心一意就想要求生極樂世界，所以老和尚講啊: 不可以看電視，不可以聽廣播，這個對我來講都不難耶！甚至於連最喜歡的看電影也都沒有了，就轉變成甚麼娛樂呢？假日就只有到道場去逛道場，看看有沒有新的法寶要補貨啊！我做得很專業，好像當做是一個工作。

那有一次就是到華藏淨宗學會信義路，悟道法師的這個僧團，那一次也是純粹就在假日的時候，想要去看看法寶，沒有其他的念頭，但是就在因緣際會之下，大眾的一個成就促成，那麼那一次，就跟悟道師父結了緣，才談了半個小時，我就莫名其妙就決定出家了。當時決定之後，三天後我就剃度了，那真的是因緣聚會啊！沒有人可以主宰的，這個如果不是佛菩薩冥冥當中在安排，有誰有這個力量。

當時住在道場裡面，發心一兩年、兩三年的同修就是後來剃度了，這些莊字輩的師兄弟，他們都已經發心很久啊，發心出家，可是還沒有剃度，結果我一出現，就突然之間就變他們師兄。我是最早剃度的，第一批剃度的，我們有三位女眾，還有一個大師兄，那個應該不太算吧…因為他是老前輩啊，照理講應該是我們老和尚的徒弟，但是因為錯過了剃度的因緣，後來老和尚已經封刀了。所以就請悟道師父代刀， 照理講，他應該是老和尚的弟子的輩份啊，那麼後來就成為我們的大師兄，所以我們是最早剃度的三位女眾。

當時已經服務很多年的那些人，後來才剃度，一般的規矩也是這樣子，我們如果有人發心要出家，通常是要在僧團裡面，常住兩年到三年，一方面要培福嘛，修福，當義工；一方面呢，要把自己世俗的習氣慢慢的磨掉，消業障，那麼同時這個道場跟我們發心的人，本身也要彼此觀察，看看你的緣，是不是真的在這個地方。或許相處之後，你覺得你的修法，各方面可能發覺跟你想像得不太一樣，這個都還有機會後悔。所以兩三年的時間是必要的，但是我就三天就剃了，這個真的是想都想不到的，那麼這種因緣呢！ 非常的難得。

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

（四）把握求法因緣

而且初學時候的發心吧，跟隨老和尚學法之前就像一張白紙嘛，甚麼也沒有接觸過，所以可能因為這樣子，比起其他的同學來講，《無量壽經》上，這方面可能就比較專精一點，不敢說“精”，但是很“專”倒是，因為其他都不懂嘛! 只學過這一部經，種種的因緣呢…總之整個學法的過程雖然是困難重重，但是在學習的成績上面都很順利，學法的過程當中也是經常得到老和尚的加持和安慰，總算圓滿畢業。

畢業之後，老和尚請程媛居士，他身邊的護法，就叫我去見他，問我要不要到澳洲去，我們當時第五屆畢業之後，老和尚講經的時候也講過，我們第五屆學生喔，他是很讚嘆! 有因緣到澳洲去，就是第一年就先擔任助教，在那邊也是會開設弘法培訓班。第二年就正式升為教師，這個老和尚講經的時候都提過。那後來呢…當然老和尚這麼樣的加持栽培，我哪裡敢講不啊！我說一切交給老和尚安排。可是之後呢，還是有一點障礙，就是我自己的福報不夠啊！那我想想也不要讓老和尚太操心，這麼小的事情老是讓老人家操心說不過去! 所以我就離開。

我們六月份畢業，八月份就離開，離開的時候也沒有正式去跟老和尚告假就離開，那麼離開不久之後，就遇到香港大嶼山上聖下一老法師成就我受戒的因緣。那麼受完戒呢，連續三年為了親近聖一師父，我都回去結夏安居，一方面結夏安居也是戒法當中我們必須要做的，那結夏安居過程當中主要是學戒法，在大眾當中學戒法，這個出家眾的戒是必須要在僧團當中才能夠落實啊，不是你背得很熟就有用的啊!

所以連續三年都回去結夏，那就在香港的緣很殊勝，每次結夏安居的時候，就剛好老和尚就在香港佛陀教育學會，緣就是那麼的殊勝! 那時候老和尚大概平均三個月在澳洲三個月在香港，每次都碰得上! 那我在這個香港寶林結夏安居，因為我們是台灣人的身分，半個月就要出境一次, 所以一定要下山，那每一次下山就去見老和尚，聽一堂課 再上山。

那第一年這個結夏完之後，就是受完戒之後，謝師，有一個規矩要謝師。那我謝師的對象師父有兩位，一位是聖一師父，一位就是老和尚，在學法上面他就是我的師父嘛，我去謝師，之後再去看他的時候喔，因為謝師只是一個儀式，那沒有談話，接下來再去探望他的時候，因為那個時候老和尚他一天講經四個小時，在香港。時間四點到六點 ，然後七點到九點，一天講四個小時華嚴經，那麼他接待客人是在六點，他六點到六點半是用晚餐，六點半到七點是接待客人，每一組人是五分鐘，他的行程是這樣安排。

那有一次呢，我就是畢業之後離開後正式去見他，那是排在第一位接見，結果一進去就開始被罵，我都還沒開口喔…老和尚就劈哩啪啦的罵，連續二十分鐘，後面好幾組客人都進不去，我一進去還沒開口就開始罵，我就想奇怪? 怎麼會是這個樣子? 而且全部都是那個成語喔，四個字一句，然後到最後是一首偈做為結尾，二十分鐘，但是老和尚一開始罵，我就知道有狀況了啊! 我就乖乖的聽他罵，然後…奇怪?怎 麼罵那麼久還沒罵完? 我就一直看時間，整整二十分鐘，我開始著急了，為什麼? 因為老和尚等一下要講經了，啊~萬一耽誤到他講經時間，我就太罪過了。

當時那個過程喔，我不會難過，為什麼? 因為我也不知道為甚麼被罵，搞不清楚狀況! 然後罵完之後我一走出去，哇~馬上就紅了，因為每個人好羨慕，哇~老和尚罵妳二十分鐘耶，哇~馬上一炮而紅， 但是我還不知道為甚麼被罵。那當時那個凌子會長喔，當時的會長是凌子，她也是非常的幫忙! 常常有麻煩她的地方，因為我大概半個月就去一趟嘛，那次被罵完我也不敢去問為甚麼? 因為怕問了等一下又要被罵，後來呢又隔了不知道幾次去，我就用寫信的方式，因為寫信的方式，可以寫很多內容，如果是安排會面，一組人五分鐘嘛，這麼多人要見老和尚，真的要談也談不出甚麼內容。就用寫信的方式，通常老和尚是沒有看信的，除非是非常重大的決策，不然他是很少看信的，身邊有中文秘書、英文秘書，這個狀況我們都很清楚。

那當時呢，有時候自己拿給老和尚，有時候是凌子會長，或是其他的執事人員；我記得有一次連續一個禮拜，我就一天一封信，還寫兩三張耶，內容啊寫蠻多的，老和尚很慈悲耶~他每次都看，看完了以後都給我回信。當天。用紅筆就像老師在改作業一樣，用紅筆寫上幾個字，有時候還寫很多。我每一次都很感動，都覺得自己~哎呀! 太不應該給老人家這麼操心，但是那個慚愧喔只是一下子就過了。第二天又寫一封信，連續七天! 然後第七天老和尚就瞪我了: 「妄想那麼多!」又開始罵了，我就不敢再寫了。

那個是甚麼？把握機會求法，師長怎麼罵怎麼樣那個都不管，我們也不要去想太多，總是有因有緣嘛。求法比較重要! 我們要把握時間做有意義的事情。那麼我覺得我在求法這方面的因緣，真的一直都很殊勝，每次都能夠滿願，就像這個培訓班這麼樣順利的結果。那麼還有畢業之後，不管外面啊…外境多麼的颳風下雨，在我來講好像裡面都是這個風平浪靜，我從來沒有感覺有甚麼樣的一個是是非非，一路上就是把心安在學法上面，所以如果有因緣親近老和尚、親近善知識的學習的這個因緣啊，我都覺得很順利。



弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(五) 淨土法門是佛國地的境界

我們接下來看三十九頁第四行，我們繼續看下一段經文：『我作佛時 所有眾生 生我國者 究竟必至一生補處 除其本願 為眾生故 被弘誓鎧 教化一切有情 皆發信心 修菩提行 行普賢道 雖生他方世界 永離惡趣 或樂說法 或樂聽法 或現神足 隨意修習 無不圓滿 若不爾者 不取正覺。』我們先看到這一段，這一段裡面有兩願: 三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。

究竟必至一生補處。這個語氣非常的肯定，從這一願，我們就可以十分確定，我們一往生，就是一生補處，就是後補佛位啊！等於是跟觀世音菩薩地位等同，等覺菩薩的這個果位，「等覺」就是後補佛，後補就是stand by啊！等著要成佛啦！再上去就是成佛了啊！那麼，這個果報…一般靠自力修學的人哪…一聽到是沒有辦法相信的，怎麼可能? 我生生世世無量劫，你要先修因，才有果嘛! 一分耕耘一分收穫嘛! 哪有可能你不用修一往生，就能夠證道，就能夠獲得這個一生補處的後補佛位? 所以四十八願當中很多願都是讓人難以相信的， 這個法門叫做難信之法。

那曇鸞大師他的解釋是說: 「極樂菩薩或可不從一地至一地而頓登補處，釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土，何必如此。」曇鸞大師的解釋是說，釋迦牟尼佛在我們這個世間示現，他有他的因緣。這個世界有這個世界的因果，但是極樂世界的菩薩，他可以不需要一地一地慢慢證得補處位；我們這個先修因、後證果，那個是就釋迦牟尼佛在這個世間的緣。在其他的淨土，誰說一定要這樣子啊! 何必如此，誰說一定要因果都相同啊! 就像這個世間，我們這裡是地球嘛! 月球有月球的狀態啊! 火星有火星的狀態啊! 土星有土星的狀態，它的生態環境，它的種種的因緣都不同的，誰說一定要一樣，對不對？

這個是曇鸞大師的一個說明，從這個角度來說明，因為極樂世界，它的因果，不但跟我們這個世間不同，不是先修因後正果，不但這個不同，而且是完完全全是佛的果地的境界。那佛果地的境界是甚麼?「因果同時」。所以我們淨土宗又叫蓮宗，「蓮花」這個是表法，蓮花這個花開的時候，他的蓮子已經同時長成了，因跟果是同時的，所以我們淨土宗才用蓮花來表法，又叫「蓮宗」，這本來就是因果，就是不一樣。



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（十一）第三十九願 莊嚴無盡願 

我們再看下一段經文: 『我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。』好，先看到這裡，這一段講一願第三十九、莊嚴無盡願。 這是總的來介紹極樂世界裡面的物質環境，簡單講—美好到了極處啊! 多美啊! 難以想像…形色殊特。窮微極妙，無能稱量。根本就沒有辦法能夠宣說、能夠思量，因為這個完完全全是阿彌陀佛清淨功德當中所顯見出來，自然流露出來的。

我們這個世界這麼濁惡—五濁惡世，完完全全是我們“貪嗔癡”妄心當中所流露出來的，自然感得的。外境都是我們內心所顯示出來的，外境跟我們內心是一體的。那這個境界我們也沒有辦法思維，所以如果說大家透過淨土三經的經文，大家看得很熟，我以前也講過《觀經》十六觀，十年前就講過，當時講十六觀，不是要帶大家修觀，沒有人修的成，很難啦! 當時講十六觀是為了要分析，帶著大家了解極樂的美好。

但是其實講過之後，也很難真正去體會到，最好的方法就是我們從阿彌陀佛的願心，我們真正去跟祂拉近距離，產生感應之後，然後我們真正歡歡喜喜的念佛，在念佛的當中，你就會有境界，搞不好你在定中或是在夢中，你就可以去極樂世界玩一趟，到時候這個經上所講的境界…因為沒辦法形容嘛…你去一趟你就知道了。

你回來你也是沒辦法形容，很多同修都去過，有的在夢中，有的在定中也可以。還有人去喝了八功德水，這邊沒有時間提了，之前在別的地方有提過，真的極樂世界，不管是夢中去的、定中去的，你一到那邊去極樂世界所有的設施，你都可以用。它是真實的，不是像電視裡面只是演給你看而已，誘惑你一下這樣，讓你看得到，用不到! 極樂世界的八功德水可以喝，喝完了以後回來，身上的香味還可以維持很久，有的一個禮拜，有的兩個禮拜，像劉遺民啊…他跟慧遠大師一起在廬山結連社，其中十八高賢之一-- 劉遺民，他就是定中去過一趟，那菩薩請他喝一杯八功德水，回來身上的香味長達兩周。



弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

(十二) 無量色樹願、樹現佛剎願

十一頁第五行: 『我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。』 這一段有兩願四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。 在極樂世界裡面啊…有很多寶樹，我們可以在這個寶樹當中啊，可以看到十方諸佛的剎土。就好像我們這邊的電視啊，你要看什麼台都有，隨便你轉。你在寶樹裡面喔…可以看到無量無邊諸佛剎土的一個情況，包括我們在這邊娑婆世界，我們如果一往生到極樂世界，想要看看家人在做什麼，有沒有辦法?

有啊，你就到寶樹那邊，站在那裡你想看什麼，念頭一動，馬上就現。而且是立體的，不信你去看看，你先去回來在跟我們講，不過回來你也沒辦法形容，很難形容。所以這個部份，我們不用太多的言語，花太多的時間，我們只是要知道，真的是美好到了極處。一切的受用你想像得到的…通通都滿你的願。你想要什麼有什麼，而且念念都是幫助你成就道業，不會增加你的貪嗔癡，不是讓你在那邊享福墮落， 不可能!

（十三）第四十二願 徹照十方願

我們再看下一段經文: 『我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。』這一段有一願: 四十二、徹照十方願。

這個是說明我們極樂世界有多大。極樂世界它的範圍是遍照十方剎土這麼大，這個很難想像喔! 經上不是講東方有琉璃光如來的剎土…頂上又有兜率天有十方諸佛啊…等等的剎土，應該有很多的佛國土啊，那怎麼說極樂世界遍照十方剎土? 這個境界我們很難想像，我們可以用一個比喻: 就像燈，這邊有兩盞燈，這盞燈它的燈光有沒有照到整個室內? 有啊。那盞燈，有沒有照到整個室內? 也有啊。它有沒有妨礙? 沒有啊。這叫光光互照。 我們這裡面再多盞的燈…每盞燈它的範圍是不是都照了整個室內，對不對? 彼此沒有妨礙啊! 我們這裡是娑婆世界，可是有沒有妨礙極樂世界也涵蓋在這個空間啊，沒有妨礙啊! 重疊嘛! 這個叫做事事無礙法界，《華嚴經》裡面講到。

所以科學家講是不同維次的空間，就像電視，老和尚常比喻: 電視裡面有很多台，你轉第一台是娑婆世界，轉第二台是極樂世界，轉第三台可能是琉璃光世界…可是這麼多不同的世界，通通都在一個電視當中，它沒有說你分一塊我分一塊、你幾坪我幾坪，沒有，全部都重疊，都在同一個空間。所以有的人可以看到鬼道的眾生…唉你旁邊站一個鬼…啊那邊還一個…這邊還一個…有沒有可能? 有。它空間是重疊的啊! 只是有的人看到有的人看不到，那有的人說，唉唷，我看到佛菩薩，有沒有可能? 有啊。可能我們現在這個地方，正好是極樂世界的七寶池八功德水裡，有沒有可能? 有啊。 我們每一個人座上位子都是一朵蓮花，有沒有可能? 你說有可能，就有可能! 心想事成!

真的是這樣子，它空間本來就是沒有妨礙的，這個是事實真相。但是我們很難去理解，跟我們一般常識…完全沒有這種概念，但這是佛跟我們講的；那科學家呢…也透過種種的方法，好像已經發現到有十三度空間，鬼道是一個，我們這是一個，極樂世界是一個，還有其他種種不同維次的空間同時都重疊在一個，都是遍照十方吧? 不一定。遍照十方是極樂世界，這是看這尊佛，當時祂所發的願的大小。阿彌陀佛祂所成就的極樂世界是遍照十方剎土，祂的國土是最大的，這個是事實的真相。

所以中峰禪師在三時繫念裡面講到: 「十萬餘程不隔塵。」這個不隔塵，塵就是微塵，十萬餘程是指極樂世界,  經上講在十萬億佛國土之外。哇! 感覺好遠喔，其實就在我們當下—不隔塵，只要我們現在念佛，透過念佛，我們也許用心去看到極樂世界，也許用眼晴去看到極樂世界，我們要能夠穿越時空…當下進入不同維次空間，所以我們要去極樂世界，要不要坐很遠的? 蓮花要坐很久? 不用! 剎那就到了! 好，就是這種狀況。

所以其實我們要去極樂世界真的很簡單，阿彌陀佛祂還主動來接你還擔心什麼? 祂蓮花都送到你面前來了，你只要坐上去，祂佛光一加持，當下也不用再坐很久啊! 還有一個老菩薩挺好玩的，一個老先生他說要坐著往生，然後就坐在床頭，身體也還不錯，那就是念佛沒有什麼生病，他的孝子賢孫都在旁邊助念，不停地念…他就說看到阿彌陀佛拿蓮花來了，他還可以講，很清楚，然後他的媳婦就說: 「好，那你趕快上去，不要等了，不要錯過這個機會。」結果他就上去了，旁邊看的人只看到他的手往前伸，然後他的家人就很著急，怎麼奇怪兩隻手伸出來，就問他: 「你在幹嘛?」他說: 「我現在坐上蓮花啊，等下我怕要開走的時候會掉下來，我要抓緊一點，抓住那個蓮花的花瓣。」這個都是自己想像的，當我們一坐上去的時候，佛光一照當下就到了。不是我們想像的還要坐很遠的地方才抵達極樂世界，不是這樣子，而且會安全抵達，你不用怕會摔下去，那是老人家的想像喔!


弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）

（十四）第四十三願 寶香普熏願

好，我們再看下一段: 『我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。』好，看到這一段，這一段裡面有一願是四十三、寶香普熏願。

極樂世界任何的設施啊，通通都有香味，這個香味我們聞到了，就能夠讓我們生起念佛之心，在《華嚴經》裡面也講: 『善法堂中有香，名香性莊嚴，若燒一丸，熏彼天眾，普令發起念佛之心。』極樂世界的妙香也是一樣，我們只要聞到香味，就會生起念佛之心。這個生起念佛之心是包括對阿彌陀佛的信心—信願行，當下就能具足，這個都是助道因緣。有時候同修幫人家助念就會聞到香味，阿彌陀佛來了，身上都有香味，那這些同修一聞到香味，是不是對這個法門就深信不疑了啊，對不對? 回去就老實念佛了，就得到加持，透過看到光明啊、聞到香味啊，都可以讓我們生起念佛的信心，這個都是助道的因緣。

確實像我們平常一般人喜歡聞香、擦香水，或者是現在流行那個香精療法…有香精油，確實可以幫助我們這個身體的調理，或者是心境上也是一個助緣，如果我們經過那個環境很髒的地方，聞到那個臭味，是不是心情就很不好? 一樣啊，會受到影響。特別極樂世界這個香味啊，是透過阿彌陀佛祂的戒德，祂的種種功德所成就的，所以有很大的加持力，這個是極樂世界的環境—莊嚴，種種的殊勝的狀況。


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（十五）普等三昧願 定中供佛願 獲陀羅尼願 聞名得忍願 現證不退願

接下來還有五願，這五願: 第四十四願、普等三昧願。四十五願、定中供佛願。 四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。以及 四十八、現證不退願。這五願，都是針對菩薩所發的，我們就不細講了，這個境界細講了我們也聽不懂，而且也不是針對我們講的，但是我們從這當中，可以看出一些這個關鍵。 四十八願當中，只有最後這五願是為菩薩發的，前面四十三願都是為我們凡夫所發的，這個當中透露什麼訊息? 這個法門主要就是為我們凡夫所開設的—特別法門。

順便再為菩薩發這五願幫助他們快速成佛，菩薩沒有求生淨土也沒關係，可是他們還要自己修很久，所以順便為他們發這五願。所以善導大師講的很明確，三輩九品全部都是為凡夫所發的，所以我們上輩往生都有份，每一個人都要有信心! 不要想，從現在開始不要再想，我只要能下輩往生我就阿彌陀佛，你真的這麼想的話，那真的給你想成了。太可惜了! 我們天天都要想著我能夠上品往生--上輩往生，本來就應該要上輩往生，甚至於直入報土，超脫品位。 我們流通的法寶多看幾遍，這道理前面我們都講得很清楚。


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（十六）真心切願當下的心境

好，今天的時間也差不多到了喔，我們這一次整部四十八願要義總算學習圓滿，分兩次講完。那其實善導大師所傳承的淨土思想，我們在前面的第一願到第二十一願主要的理論跟方法，都已經講的很清楚很完整。但是我們下一次再五天之後回來，還要從《阿彌陀經》要義，甚至於如果有時間的話，也會給各位談談，《觀無量壽佛經》的重點。我們會從其他的經論當中，從不同的角度，來給大家說明更增長信心。

譬如說《阿彌陀經》當中的一心不亂，這個問題很嚴重啊，有的人看到一心不亂就嚇壞了。那麼我們就會透過《阿彌陀經》的這段經文，給大家詳細的說明，甚麼叫一心不亂，那個大致上的，往生成佛的理論跟方法。我們前二十一願都講清楚了，所以之後我們所學習的，都是透過不同的角度，再深入的加強信心，所以不管是四十八願也好或者是接下來要講的《阿彌陀經》或是《觀經》要義，我們都要不斷的薰修，不斷的薰修一直到往生。不是說看過三五遍就算了，因為這個是整個淨土法門裡面最核心的方法、最核心的理論。好不容易我們已經掌握到了，難到你聽一兩遍就把他放在旁邊? 然後再去研究其他的越走越遠，找到最重要的你就要不斷的深入薰修。

其他的反而是次要的，也可以聽，但是最重要的部分你要當作定課，每天要看。每天看增加自己的信心，而且越聽道理你就越明白，道理越明白你就更容易很清楚的為別人宣說，教學相長。不然你現在很感動…哇，自己覺得往生很有信心，你想勸人家結果講了兩句就講不下去了 (就著急地說: 就跟你講去就對了，很殊勝啊，你就靠佛力就對了，佛不會騙我們的啦…) 沒有下文了…人家怎麼會接受啊? 靠佛力? 佛在哪裡我又不知道? 光是問你這句你就講不出來了! 還有個辦法，在《阿彌陀經》裡講『從是西方過十萬億佛土 有世界名曰極樂』你至少也要指出那個經文給他看嘛，所以你要勸人家至少要講得清楚；講得清楚至少要看十遍二十遍，最好是一直看到往生之前啊! 每天要看時間多或少都沒關係，看你自己的福德因緣，你自己去安排，這樣的話天天都在加持，天天都在跟阿彌陀佛交流，你內心那種感動會越來越深刻，不可能退。

你會退是因為你沒有薰修，我們要一向專念啊，我們不是講過嗎? 你真信切願的人，你一定會念佛，一定會喜歡念佛，那你喜歡念佛天天念，有沒有可能退啊? 不可能的。 反過來說你如果沒有天天念佛，那你那個願不是真的，那就會退；你真正的信願一發起—真心切願，求願往生的心一發起真的當下就不退，即入正定之聚。因為你自然會念佛，不管念多念少，你是盡量抽時間在念，你不是說逼不得已才念，真的忙到不行了你也會找時間念，那怎麼可能退啊?

每念一句阿彌陀佛都加持一次，天天累積信心啊。記得上次在威德酒店錄完最後一天，我離開現場之後，有同修跟我說: 現場有一個老同修，大概六十歲左右，他也好像修的不錯，到處參學的一個老同修，五天聽完之後…我已經離開現場，他非常的激動走到台前說: ｢阿彌陀佛，我愛您!｣ 有沒有人聽到? 應該有吧! 一個老先生非常的忘情的這樣子呼喊，你看那個人不是初學，他是老參持咒啊、參禪這樣的人喔，他還能夠有這樣的一個感動，而且在大眾面前就走到台前，我是沒親眼看到，是後來同修跟我講，這是自然的一種感動啊。阿彌陀佛的加持到他的內心，他忘情了，他要表達他對阿彌陀佛的感恩，跟他當時的一種法喜，就像我們…我最初接觸的時候，真的是可以體會到經上講的大地震動，那不是真的地震，是我們內心那種感動…難以言語。

所以我們一定要，真正這種因緣具足，我們已經發願求生淨土，我們要實踐，不可以再懈怠懶散。一定要開始安排定課，把這個事情當作是最重要的事情來做，這樣子相信。同修啊、每一個人都能夠天天增長信心，天天增長智慧，而且那種內心的感動，你會透過生活當中的種種行住坐卧的細節當中，你會去體會到，去感應到阿彌陀佛的加持，每一個人都都可以去接收到的。
好，那我們接下來我們就再期待五天之後，我們繼續共同學習《阿彌陀經》要義，阿彌陀佛，謝謝大家。

（完）

弟子蓮英恭敬節錄（仁敬師父審定）