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第二場【第1 至 2願】

(一)這句阿彌陀佛是非常吉祥的

(一)這句阿彌陀佛是非常吉祥的

尊敬的諸位大德同修，尊敬的籌辦人，大家晚上好，阿彌陀佛!

昨天晚上我看到我們聽眾席當中，有一位老菩薩，是我上個月來到麻哈拉里淨宗學會，和大家共同學習的時候，所結緣的一位菩薩。他華文聽不懂，可是卻發心來聽講，令我非常的感動。所以在這裡也請大家，容許我用一點點時間，為這位老菩薩用福建話，來講幾句話，同時也簡單的用福建話，來給大家說明一下，我和這位老菩薩的一段因緣。

這位老菩薩是上個月，我來麻坡麻哈拉里淨宗學會，來這裡跟大家共同學習時認識的。那麼這位老菩薩她很會教育子孫，她家裡的人差不多有二十幾人，二、三十人都在學會共修，所以光是她的子孫過去，就幾乎客滿，可以說是專程為他們開一班共修的時間。那麼她這些子孫能夠發心來共修，當然都很有善根。

但是偏偏這位老菩薩，她對「南無阿彌陀佛」這句佛號有誤解。所以雖然她也是很恭敬三寶，也是很歡喜這些子孫來佛堂共修，但是她自己竟然不敢念這句佛號。這種怕是真正從心底的怕。因為老菩薩一直都認為，這句「南無阿彌陀佛」…是亡者… 家裡有人要往生了，家裡有死人了… 這種感覺，印象感覺這是很不吉祥的。

如果聽到這句佛號，或是念這句佛號，就會去聯想到這方面的事，好像家裡準備要，又差不多要辦喪事了。感覺起來像是希望說，能夠盡量避免最好。聽說也有很多老菩薩，都有這種誤解，那麼幸好這些子孫大家都很乖，很孝順，所以這次趁我來麻坡這裡，與大家結法緣的時候，他們就很恭敬來禮請。請我趁這個機會，向這位老菩薩解釋，我也沒想到說，這位老菩薩如此有善根，普通時怕得都不敢念，結果我才跟她講幾句而已，她就完全能夠瞭解，完全能夠轉變過來。

我告訴她「南無阿彌陀佛」衪的意思，「南無」就是皈依--依靠，依靠阿彌陀佛，那「阿彌陀佛」的意思就: 無量的光明、無量的智慧，無量的壽命。我們皈依這位有無量的智慧，無量的壽命的這尊佛，這是非常吉祥的! 可以讓我們家裡平安，處處逢凶化吉。所以我就勸她，我說以後你看到人，你就要向他合掌…向他稱: 「南無阿彌陀佛」祝福一下! 千萬不要把它當作這是往生的人才專門在稱念的這句佛號，當時我告訴她而己… 現場我也請她在我面前，念一遍給我聽，我是故意叫她馬上念，讓她心裡馬上轉過來，這個現場訓練很有效的。

因為很久以來，你若是有印象上的誤解，這要靠自己扭轉有時候也很困難。最好就是當我們瞭解意思時，我們就馬上實踐，馬上就去做，這樣的話 … 我們這功德…當下體會就很深刻。所以應該是這個原因，所以說老菩薩當時聽了之後，再加上她的善根，我也沒想到說效果這麼好。回去沒多久差不多又經過一兩天，又發心又來學會這裡，要供僧、供養師父。而且還向她的子婿、子孫們，有的還沒學佛沒皈依的，都叫他們一起來結緣，這個很厲害，又馬上會度眾生了，你看! 不但自己歡喜心接受，而且馬上可以將這殊勝的利益，最快的就是說從我們身邊的親戚朋友先影響他們。好的東西當然是要跟大家分享，然後再過沒幾天，最後一天的時候，就很多人都發心皈依。也有人受五戒，所以說這位老菩薩她本身，她這個善根跟她的發心，也是很值得我們學習。

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(二) 正確學習態度是聽完後馬上做

(二) 正確學習態度是聽完後馬上做

所以我們淨土法門，真正能夠得到利益，就是要像這位老菩薩這樣，聽了能夠接受。而且馬上發心自利利他，這才是真正把道理聽進去，不是聽聽了心裡覺得不錯，聽了很安心，聽了回去之後就忘光光。再過幾天不但沒得到利益，而且還產生種種的懷疑出來，所以說我們這法門很不容易相信，一定是要善根很深，而且聽完之後要馬上做。你若馬上做你的體會就很深，就像她這樣，竟然已經是對這句佛號誤解很深，普通時候叫她來都不敢念，也能夠馬上扭轉過來。因為你若是馬上做，你有這個緣聽到之後轉過來，馬上做，從心底你就能接受到阿彌陀佛的加持。這冥冥當中都有這個力量在，所以我們聽完就要馬上做，做你就有感應。

這就是說，我們麻坡這地方我們現前，這位老菩薩今天也有來，真的很發心，華文聽不懂還這裡莊嚴道場。這就是真正有得到法的利益，也有心要利益大眾來莊嚴道場，你若有心就真的會有所行動，不是說嘴巴講講就好，若如此那個緣…有就等於沒有，很可惜! 將來對自己都沒有很大利益，福建話我暫時說到這裡，因為講不流利，我雖然是台灣人，不過像我們這一代的…也算年輕，我看起來還算年輕，我們這一代比較少在使用講福建話。所以說今天是特別為了要鼓勵這位老菩薩的心行，她就是在為我們做一個很好的榜樣，一個模範，讓我們來學習。

我們念佛人就是要這樣盡心盡力，有緣我們就隨喜功德，聽完就馬上做，這就是老實人。所以說我們能看出來她的這個…得到的這個利益很大，過了一個多月了，我也沒想到說她會來聽。她若能在家裡常念佛，這就很阿彌陀佛了，很乖了! 也沒想到說，聽不懂還會來莊嚴道場，所以我昨天看到感覺很感動! 給她鼓勵一下。好! 還有一個情況我也想在這裡稍微提一下，因為我覺得我們念佛人，真正要得到在生活當中，要能夠得到立竿見影，很快的這個利益，很快的改變，我們首先也要從自身的戒律開始學習。

雖然我們念佛人強調的是: 【信願行】，可是印光大師講 : 「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益! 」那麼這個誠敬要從哪裡去落實? 就是持戒 --持戒也就是守規矩。那規矩那麼多，要從哪裡學起? 最重要的就是從我們在共修的這個當中學起。基本的規矩要做到，為什麼? 因為共修不管是聽經也好，念佛也好，這個都是幫助我們，得到法益。然後能夠在生活當中，去落實的一個很關鍵的階段。那麼在這個階段，如果你沒有具備正確的學習態度，也就是沒有真正的恭敬心，那你天天聽經聞法，天天去念佛共修，得到的利益也很有限!

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(三) 聽經聞法要具備恭敬心

(三) 聽經聞法要具備恭敬心

那麼這個規矩很多，要從哪裡做起? 我就舉我們現在的例子，這個也是我這一個多月以來，到過我們這個馬來西亞好幾個淨宗學會，普遍看到的一個現象。不知道是不是因為南洋的氣候太好了，養成我們這種…很悠閒的很慵懶的這種生活習性。我發現每次要講經之前，其實同修確實都是很認真在聽講，很歡喜學法。可是總是有一個現象就是…姍姍來遲! 各位有沒有注意到? 我們有時候八點鐘開講，陸陸續續全部坐定了，可能要到八點半，還好沒有結束之前趕來回向的。反正也是捧場，如果是這樣子的話…其實這個恭敬心，或許是我們忽略，但是確實沒有做到。除非說我們真的很忙碌趕不及，那個絕對情有可原，你這麼忙碌又願意發心特地趕來學習，那這個精神，還特別值得讚嘆!

可是如果不是，我們這樣很悠閒的，好像要去看電影一樣慢慢散步，這一種心情來聽法，其實跟我們接收法益…能夠跟法相應的那種…心情的那種節奏是不相等的。五分鐘…十分鐘，譬如說我們七點半開講，最好是七點二十分。聽法最好是事先提早個或者是最慢二十五分鐘就坐定，先培養情緒，先做好…要讓這個法入心的這種狀態，那就是靜坐念佛，默念佛號。

過去祖師大德就連講經說法，或者是世尊祂在講經的時候…通常開講之前也要先入定。那因為我們現在講，因為我們入不了定，所以乾脆這一套就省了。但是它的精神是怎麼樣? 一定要在定當中，不管是講的人或者是聽的人，都要先讓心住在一種很安定的狀態。這個時候講的人容易有悟處，靈感。本來這個沒有想到要講的內容，突然之間湧現出來，聽的人也特別容易開悟。如果你事先有做好這個前行的準備工作，把你的這個聽法的心態，身心整個安住下來; 那這樣呢，你在得到這個法益方面，肯定不一樣。那這個其實不難做，是我們平常忽略掉沒有注意，那通常學會，好像也沒有特別的要求。

我只有注意到有一個地方，有一個學會，它在那個公告欄上面有特別寫: 八點開始講座，那麼四十五分鐘之前請入席! 因為一方面，先讓自己先心靜下來; 一方面，我們在前面開經偈頂禮，三稱本師釋迦牟尼佛的時候，我們就應該在場了，對不對? 這禮佛嘛! 佛法僧我們都要恭敬! 前面佛也不管祂了，直接進來聽法? 然後親近這個僧寶? 好像有一點缺憾不圓滿! 對不對?

而且，「佛」我們更是要最恭敬的才對，雖然說我們坐在位置上，也不方便禮拜，可是我們的內心，也要生起恭敬禮拜，然後透過這個開經偈唱誦的，整個這個過程，這種莊嚴的氣氛，讓我們對法能夠生起一種恭敬心! 打內心… 打自內心生起一種恭敬心! 那個時候的加持力很大，不一樣! 不信你再試試看，你回想一下，你不要再做錯誤的示範。提早來，然後好好的把心靜下來…包括整個… 前面的這個開經偈的部份，你都用心去體會…真的是不一樣。

這個開經偈是我們唐朝武則天，這個一代女皇，她本身佛學素養是很高的，這首偈是她寫的 : 百千萬劫難遭遇! 既然是百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義! 她有發這種心…可是，慢慢來慢慢走，你前面有時候都沒聽到，那就不像是願解如來真實義。等一下搞不好聽錯了，前面的沒聽到，後面就依文解義，那不是很慘? 所以這是一個恭敬，我們要顯現在我們的行為上面，那這樣不是很圓滿嗎? 有頭有尾…不是很吉祥的事情嗎?

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(四) 生活中守規矩就是持戒

(四) 生活中守規矩就是持戒

那…所以我們做任何事情，也是一樣要養成這個習慣，盡量有始有終，大大小小的事情，這個就是守規矩、就是在持戒。這個我們生活當中就有很多機會，可以去訓練，大大小小的事情…我們都用這種恭敬心，用圓滿的心態，自始至終把它完成! 不管我做得好不好，我就是盡心盡力的把它完成，這個就是恭敬心!

恭敬心不是看到法師來了，看到什麼樣特殊的一個狀況，才立刻提起這個警覺，那這樣的話沒有辦法轉化你的這種習氣，沒有辦法成為你內在的這種氣質。應該是二六時中從早到晚，任何事情都是這種恭敬的態度，那麼你不知不覺就養成你這種端正的善習氣。你那個氣質很快就會轉化，看起來就真的是像--善男子、善女人! 要這樣來練習，這個是行門。

我們的行門不只是念佛，這個是做人的根本基礎。那因為我們平常都忽略掉，沒有去注意要從這邊下手，所以藉著這個機會，在這裡也提醒大家! 我們能夠聽到一點我們就做一點，慢慢的就會發現自己其實懂得滿多的，真的很懂得規矩，那麼有機會你才可以再引導一些後學，我們真正才像學長的樣子嘛!

不要學了一、二十年，連基本的規矩都不懂! 那即使我們很慈悲，想要勸導人家來修學，可是人家看你好像底子也打不好，那對你就沒有辦法生起信心。那這個當然是針對，我們已經發心皈依的弟子入佛門。那對於初學的…完全都不了解，我們當然要對他特別的包容，然後慢慢再引導他來學習，其實這個也是最基本的一個禮儀，在這裡也希望大家可以注意一下!

像古代人家祖師大德，禪宗的二祖，這個最有代表性--慧可。他以前要去求法，要去求達摩祖師，因為他的心不安，修學修了很久，慧可在還沒有去見達摩之前，是一個講經的法師，法緣也很好，也很聰明，學問很好。但是因為還沒有大徹大悟，只是教理明白，可是他的行門，他的境界還沒有契入，所以他的心不安，老是覺得沒有得到真實的受用，沒有解脫感。所以一直到達摩來了以後，他就去求法，希望達摩能夠幫他安心，給他一個安心的方法。

其實我們修學佛法，究竟來講就是要安心，那他怎麼去求的呢? 他去的時候，達摩都不理他，達摩在後山山洞裡面打坐，面壁九年了。所以他是要真正用功的人，他是不打閒岔的，不隨便理人的，不是說看到人，不好意思不跟你打個招呼，那這樣他要參那個話頭就斷掉了，沒有辦法參到開悟。

真正修行人，他是不喜歡被人打閒岔，就像我們念佛也一樣，才容易功夫成片。跟你世間那一套應酬的，世間人見了面，沒有打招呼好像很不好意思。可是修行人其實也可以不用刻意去管這些禮節。但是你要讓人家了解你在用功，不要被誤會，那麼在這種情況之下，他其實可以不用理會慧可，也是很正常的。可是，慧可為了要求法，他寧可就在外面等。

一直等…一直等…乃至於下雪的天氣，那個雪已經…他等很久，等到這個雪已經積到膝蓋這麼高，達摩還是故意不理他，要考驗他的誠心! 最後沒辦法，他…達摩還是如如不動，祖師就是祖師! 結果最後慧可就拿一把刀把自己的手臂切斷，這個叫斷臂求法…這個公案。

這是告訴我們什麼? 真正要求解脫，真正要具備恭敬心、真誠心! 就是要有這種寧捨身命，也要完成一心一意的要來完成這件事情，可以付出一切的代價都沒有關係，這個真正是具足恭敬心，當然我們現在不用這樣做，我們是要了解到，我們現在人的根性，真的比起以前的人差太遠了。

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(五) 生活中大小事情都要落實恭敬心做到圓滿

(五) 生活中大小事情都要落實恭敬心做到圓滿

印光大師講 :「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益!」所以為什麼我們修學那麼久，總感覺不得力，在生活當中，連一般的一些小事情，都沒有辦法去伏住煩惱，沒有辦法去解決，用善巧用智慧去解決! 原因就是，我們在修學的態度上就有問題，所以即使你聽了很多法，那個法沒有入到你的心! 沒有入到你的心! 你當然就沒有接收到加持力! 包括我們念佛也是一樣! 所以我們這幾天，要特別用心來學習，怎麼樣來念這句佛號? 怎麼樣用心，來體會這句佛號的功德?

那首先我們在聽法的時候就要先具備這個恭敬心，那恭敬心在哪落實? 我剛剛就舉了一個例子了: 請準時入座! 盡可能! 真的是來不及塞車，當然開車也要小心，那我們盡量的把時間安排好提早出門，那從這裡我們漸漸就可以掌握到，我們的恭敬心要怎麼樣去表現出來? 在生活當中小事情也是一樣，生活的瑣碎的事情，也都要去落實恭敬心，就是把事情從頭到尾做到圓滿，然後盡量把它做好，不要隨隨便便的。

那這個就有夠你忙了，生活上很多事情，都要用這種心態來鍛練自己，養成好的習慣，養成好的生活習慣和生活的態度。這樣我們轉化氣質很快，那麼無論在學什麼，或者是在聽法，你都會覺得你很容易吸收，很容易得到利益。

昨天有大概和同修講了一些我們這一次這個法會啟講的因緣，以及我本人也做了一個報告性的自我介紹，那麼既然要講了也算是跟大眾做一個交代，就要把它講圓滿。

所以我們現在接著在後面的部份，也繼續給大家做報告，那麼這個部份也特別牽涉到我在學法，對我們這個淨土法門修學的體會和轉變的一個過程，這個部份也提出來透過這個自我介紹的部份，也和大家共同分享。

那我昨天是談到我們當時是在香港大嶼山寶蓮禪寺受完二部僧具足戒之後，連續三年我還是發心回去寶林禪寺結夏安居，繼續學戒，學戒律，那麼其它的時間我一樣也是隨緣在海內外和大家結法緣，到過大陸，也在零四年… 在零三年，也曾經又回到新加坡淨宗學會，也發心了一年多，所以在海內外各處也有參學了許多地方，那麼也和同修結過法緣。

在那幾年當中我發現…每次升座講經越講越沒有味道，怎麼會這個樣子? 這個可是很嚴重的問題，剛開始我們發心學講經，然後…畢業之後，當然很歡歡喜喜的嘛，跟大家其實也都是…多虧是很多菩薩也發心，成就我們覆講。即使講得不好…來打瞌睡，他也是很發心來莊嚴道場。

所以經過那一段的覆講的階段，我們也是很感恩大眾的成就，當然也就很發心很努力的，來跟大家交流。

可是這樣子經過了幾年之後，我發現越講越沒味道，為什麼會沒味道呢? 看到同修打瞌睡的打瞌睡，然後無精打采的，雖然是很發心來聽講，可是… 我總是覺得很愧對大眾，沒有辦法給同修真正的法的利益。老是讓大家來成就我們，台下的是老師，臺上的是學生，永遠要保持這個謙虛求學的態度。當然是應該的，可是… 總是希望，聽眾也能夠得到利益。

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(六) 海內外參學因緣

(六) 海內外參學因緣

但是確實…以過去幾年的這個經驗來講，確實不只是我，還有其它同學，我們看到的好像真正能夠，帶給大家很大的法喜，很大的利益的…恐怕不容易，大概只有我們老和尚做得到。那後來我就覺得這樣子講好像…應該是有需要突破，可是問題不知道出在哪裡? 後來我就四處去參學，希望先從經教上面得到一些啟發，因為我初學幾年，完全都是專修淨土法門，對於其它宗派的這個教理沒有接觸過。

那.. 我們老和尚，在講解淨土法門的時候，其實他也引用了各宗各派的名相，譬如說《華嚴經》天台、唯識、戒律方面等等的… 他都有提到。那於是我就想…不如藉著這個參學的機會，把老和尚所提過的，這些其它宗派的這些名相，真正把它搞懂；那麼或許可以幫助我們在和大眾結法緣的時候能夠增加一些利益…能夠真正產生，自己也講得歡喜，聽的人也能夠得到真正的利益。

所以在後來這個結夏安居三年過後，回到新加坡也發心了一年多，之後我就四處參學，回到台灣曾經去佛學院參學，那麼這個佛學院是台灣…也是非常著名的一所女眾佛學院。這個院長負責人昭慧法師，她非常優秀，是我們比丘尼當中的大姐大，女強人! 在台灣學術界是非常的發展的，那麼我就也曾經到這個地方去參學。

之後又再進一步又到研究所，台北元亨研究所，那個研究所設備也是一流的，是國際級的。我們在上課的課堂是使用的是國際水平的會議廳，那個真的是硬體設備，還有師資都是最上等的。聘請了佛光山的研究所的教授，或者是華梵大學等等…這些政府立案的大學或研究所的教授來教導我們。所以我在參學的那段時間確實因緣也是非常好，拓展了我的眼界，那麼也真正學習了其它宗派的這個核心要義。

但是，參學了幾年我得到了一個結論: 以前我們都聽人家講，淨土法門是第一，境界最高。但是我們這樣聽，即使你真的認同我們師長所講的話，可是你體會不到…那當我自己去真正去參學過之後，真正去學習其它宗派的這個教義，核心的教義之後，確實真的是越參對我們的本宗淨土法門…更生起更高的敬意，確確實實我們淨土法門的教義，這個修法是最圓滿最高的境界。

但是，雖然明白可是我們自己本身有沒有辦法，得到決定性的這個…能夠達到這個圓滿的境界呢。在我們這個淨土法門的修法上還是不行，參了半天還是不行。原來想…老和尚講過的這些名相，我們可以把它理解通了以後，或許可以在我們念佛法門上面能夠得到突破，就我個人的體驗…還是沒有辦法!

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(七) 遇到善導思想的因緣

(七) 遇到善導思想的因緣

後來有一天奇蹟出現了…佛菩薩加持了! 就在我就讀研究所的期間，在研究所的課堂那邊，那個課堂上本來是不可能會出現那本小冊子，就是善導大師的語錄，就唯一的一本，好像就等待我去拿。這個冊子是…原來是不可能出現在那個地方，只有唯一的一本，那我這個人看到法寶有個習慣，會拿起來翻一翻，當時我一看，越翻全身是抖得越厲害，發抖! 非常的震動! 那種感覺，真的是不可思議! 如果不是佛力加持，不可能有那麼強大的一個反應。

直覺上…感覺到說我們淨土法門的，你要能夠掌握到最核心的修法，真正要突破瓶頸，達到圓滿的境界，就在這個本子裡面。當然能夠生起這麼大的一種…這種強烈的直覺感…還有對於內容能夠相應也是因為過去將近十二年來，從初學一直到那個時候，遇到的時候…將近十二年來，所打下的一些基礎啦。

所以當偶然間看到，善導大師的開示的內容的時候，才能夠產生這麼大的一個感應，全身發抖! 然後心臟一直跳一直跳，好像在打鼓一樣，那種感覺大概只有初學，初學佛法的時候，才有過那麼強烈的那種反應。於是我直覺…摸索了這幾年，參學想要真正解決問題的辦法，就是在這個冊子裡面 !

於是我又花了幾年的時間，兩三年的時間去證實我的直覺，怎麼證實呢? 還是老老實實的按步就班的，把善導思想從它的傳承開始研究，整個教理、整個淨土思想，我們過去沒有修學沒有接觸過的，這個層面的淨土思想，重新再學一遍。那後來因為讀研究所，所以我們也要讀中國佛教史之類，也把整個中國淨土宗的思想傳承分析也看過，做過研究。

原來我們淨土法門的思想，有分三大類，十三位祖師當中就有三種大分，他們有歸類，三大類的不同的思想跟修法，我們一直以為就是一種修法，淨土法門就是淨土法門。但是其實這當中還有微細的差別，那怎麼樣的一個差別呢? 簡單講，像初祖-慧能大師，他的修法其實不是依照我們淨土正依經典三經一論，或者是五經一論，都不是。他所依的是般若經--《般舟三昧經》，依般若思想自己修觀，觀想極樂世界。所以他一生親見極樂世界有三次，他是靠自己的力量修成，然後把這個功德回向極樂世界，所以學術界的劃分，把他判為是「自力」。靠自己的力量，比較偏重是在自己的力量。

那如果我們依照這個修法，我們有沒有辦法成就，在座大概沒有一個人可以成就，只有我們老和尚可以成就。因為老和尚已經有把握了，所以我們這樣來引述; 那麼第二種，就是比較偏重「自他二力」，自他二力就是大概是我們一般同修的修法，一方面斷惡修善，然後一方面奉行六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧… 這些等等的，然後一方面念佛，練功夫，練這個功夫成片，練一心不亂，希望能夠臨終正念現前，然後再把這些所有修學的功德，再回向求生極樂世界，對不對?

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(八) 善導大師思想是淨土法門最核心的修法

(八)善導大師思想是淨土法門最核心的修法

我們過去的觀念是那這樣子你們修學有沒有把握? 一半一半? 還是心驚膽跳對不對? 一方面知道有佛力加持要靠佛的力量，一方面老是在想，我的功夫不知道練成了沒有? 即使練成了，那以後如果冤親債主現前怎麼辦? 萬一我昏迷怎麼辦? 萬一意外…你看現在災難那麼多，那怎麼辦? 所以我們修學了一、二十年，還是沒把握! 我自己就有非常切身的這種痛苦。

因為在我參學幾年當中，為什麼要到佛學院到研究所? 到其它宗派的這個學說裡面去找解決的辦法…找突破…修學淨土法門的方法，就是因為沒有把握往生! 想要希望早一點能夠確定我們的修學能夠有結果，要不然下一秒鐘無常一來，我們這輩子就白修了，所以一方面我參學，一方面我也曾經閉關念佛，短期閉關一次三個月，也閉了好幾次，也希望老老實實念佛練功夫。

所以那個時候我曾經到馬來西亞跟大家講圓通章，我常常是講行門方面的，也是鼓勵同修放心，功夫成片沒問題，你只要好好念…真的這個是可以。但是我不敢跟同修講…一心不亂沒問題、臨終正念沒問題…那這樣的話即使是功夫成片，我們往生還是沒有把握。

那麼又透過我自己更用一點心的，真的專心的把門關起來，有人護關就在裡面念佛，就這樣的一個幾次的體驗之後，就算有一點點功夫成片好了，就算有那種…反正大片小片，這個每個人要體會倒不難。可是即使有過後出關以後，進入到人群當中你會發現…會退! 信心會退，你的成片也會…那種境界也會消失。換句話說我們怎麼樣下功夫，這種信心以及這種力量還是沒有辦法讓我們能夠確保往生有信心。所以我們的修法確實還有需要再深入研究，找出問題在哪裡? 總是要達到目的嘛，我們一定要對往生有把握。

好! 那我剛剛講到…遇到善導大師為什麼給我這麼大的震撼? 因為他講的內容也就是中國佛教史裡面所分析的第三種思想: 就是純「他力」，百分之百靠佛力。所以我們淨土宗十三位祖師當中，就有分為這三大類，不同的思想、不同的修法，那麼深入研究之後…我就確定，確確實實依照善導大師。

他是我們淨土宗的二祖，古德公認是阿彌陀佛祂老人家親自化身而來的。確確實實依照他的思想，依照他的註解來修學淨土法門，我們每一個人不管是老菩薩也好、小朋友也好、程度再差的也好，都能夠很快的在當下，所謂善根福德因緣具足的時候，你就能夠生起決定往生的把握…這個信心! 所以我們如果真正掌握到善導思想這個修法，那麼我們就能夠很快的，得到淨土法門真正的利益，這個是最殊勝的利益。

那為什麼過去，我們都沒有機會遇到呢? 其實我們老和尚也常常讚嘆善導大師，他常常舉出一句話，他說:『如來所以興出世，唯說彌陀本願海』。相信同修都不陌生，能夠講出這句話，這個不是普通人，如來所以興出世，唯說彌陀本願海。這個意思是說十方諸佛如來，祂們講經說法一輩子，就像我們世尊三藏十二部，這麼多經典四十九年所講的經，完全都是為了要引導大家，最後祂真正的本懷就是要教我們念這句阿彌陀佛。唯說彌陀本願海! 彌陀本願就是南無阿彌陀佛! 這個修法，這種話誰敢講? 沒有一個祖師敢講，他要有把握才能講這個話，不然就變太狂妄了。

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(九) 普賢菩薩十大願王引導導歸極樂

(九) 普賢菩薩十大願王引導導歸極樂

那這個說法真的是非常的圓滿，把我們淨土法門最高妙的，我們常聽說淨土法門的境界最高，那確實從這句話當中，我們就可以得到相應，它憑什麼最高? 因為所有的法門都沒有超過它，所有的法門最後都要引導到這個地方，就像《華嚴經》普賢菩薩，祂給我們表演的一樣啊! 《華嚴經》是公認的很完整的一部大經，最殊勝最圓滿的一部經，可是它末後卻要由普賢菩薩帶領導歸極樂。

就給我們證明這句話沒有錯，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」老和尚也講過釋迦牟尼佛怎麼成佛的? 就是念佛成佛的，不但普賢菩薩，等覺菩薩要成佛都要導歸極樂，就連世尊成佛，也要念佛才能成佛，所以確確實實這個法門，是最殊勝的!

那麼最殊勝我們如何得到? 只要依照善導大師的教法，我們就人人能得到，因為我們知道淨土法門的特色是什麼? 簡單易行--三根普被，萬修萬人去。對不對? 那為什麼我們過去修學一點也不覺得簡單? 也不易行? 然後每個又沒有希望可以去，那就不符合淨土法門的特色!

那問題到底出在哪裡? 原來我們沒有掌握到最核心的修法，以前那個修法不是不對，而是它不是最核心的修法。不是最標準的淨土修法就對了，那過去呢? 因為善導大師他的著作在中國已經失傳一千三百多年，是因為中國很多次法難，三武一宗滅佛這些法難，很多法寶都流失了。那麼善導大師的這個五部九卷的著作，都傳到日本，八百多年來很多人因為善導大師的教導，而得到很大的利益，高人輩出!

所以黃念祖老居士他在講解淨土經論常常都引用日本法師的一些開示。那麼直到近代，大概這一百年來才開始回傳到中國來。所以印光大師也很讚嘆，印光大師就說…教我們要把善導大師的話，當作是阿彌陀佛親口所講的，那過去我們一直都沒有機會很完整的來學習善導大師的思想，這個是因緣…各有因緣。

因為我們老和尚他，由於他的這個師長李炳南老居士，傳給他《無量壽經》，那麼囑咐他弘揚這部《無量壽經》，所以老和尚的法緣，他弘揚的本子，主要是以《無量壽經》為主。那當然我們就比較沒有機會，來學習到善導大師這個本子。那麼當我遇到這個本子的時候，我是自己到處去查資料，從哪裡查呢? 從源頭查…源頭在哪裡?

釋迦牟尼佛就先不談，為什麼? 釋迦牟尼佛當時講的是小乘法，我們學的是大乘法，大乘法的始祖，從龍樹菩薩開始講起。所以龍樹菩薩我們中國八宗，都尊他為共同的開宗祖師。八宗共祖龍樹菩薩，他有這個釋迦第二的尊稱，換句話說…大家都認為他是又化為菩薩身，釋迦牟尼佛入滅之後，繼續來把它這個小乘法，發展成大乘法，繼續發展，這個教義繼續開展開來…

那麼龍樹菩薩代表作是什麼? 就是在《大毘婆沙論裡面》的《易行品》。從這裡開始我們就看到了，法門純正的修法思想，百分之百靠佛力。然後接下來是天親菩薩，我們知道《往生論》這個是我們淨土--正依三經一論當中的論著，《往生論》它的思想也是承傳龍樹菩薩。再來曇鸞祖師，這個法脈的傳承是依據思想，我們一般所知道的十三位祖師-- 淨宗祖師，不是依據思想。

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

(十) 淨土思想法脈傳承

(十) 淨土思想法脈傳承

所以我們剛有講到，整個分析下來，有三大不同主流的思想: 一個「自力」、一個是「自他二力」、一個是「純他力」。就有三種不同的思想，所以我現在講的這個法脈，祖師的傳承，是由思想來講的。他真的有傳承的，我們淨土思想也有傳承的: 龍樹菩薩 >天親菩薩 >再來曇鸞祖師。

黃念祖老居士對他很抱不平，說應該把他列為是中國的淨土宗的祖師才對。因為他確實這個思想是純正的淨土法門的思想，他有一部《往生論註》，黃念祖老居士常常引用，非常的高深，發揮得非常的高妙。再接下來就是道綽禪師，他後來也是專弘淨土，當時他在弘揚淨土的時候，他的法緣非常的殊勝，就像我們老和尚現在一樣，法緣很廣。

那當時…善導大師他才二十出頭，自己就依《觀無量壽佛經》修觀，三年就親證念佛三昧，已經可以自由入定出定，可以馬上進入到極樂世界的定境當中。已經有這樣的功夫，也不過才二十三歲左右，但是即使他已經證得了念佛三昧，他的理還沒有通達，你看嘛…戒定慧，我們如果依自己修行，是不是要先持戒，然後生定之後再開慧。那你有定還不一定開慧，慧是到最後的一個階段，他當時還沒有到這個階段，你修觀得定，證入念佛三昧，你還是在定的階段，還沒有到最後般若智慧現前。所以他當時知道，道綽禪師非常的…對他非常的景仰。他也是不遠千里，就跑去親近道綽禪師，親近他十年。那道綽禪師的思想，他的代表作是《安樂集》也是純他力思想。

那善導大師親近他，道綽禪師給他傳了一個心法…他說:「你真正要通達淨土法門的核心的義理，你必須要三經一論合起來看，你才能夠真的整個通達無礙。」給他提撥一下，這個好像一句話而已，說破不值錢，好像沒什麼? 其實這句話就是心法，祖師在傳法有時候就是一句話，甚至於就不講話，以心印心。但是這句話是非常的得來不易的，那他能夠領受，後來就依照這個方向去修學。

所以淨土思想它的傳承，從龍樹菩薩開始...，一直發展到善導大師這裡集大成。所以非常圓滿了，非常的豐富了。這整個系列下來全部都是純他力的思想，百分之百是靠佛力，靠阿彌陀佛四十八願的願力的成就。

如果是這樣子那就好辦了，靠阿彌陀佛的力量，我們個個都能夠往生。那阿彌陀佛…如果靠我們自己就會有狀況，業障深重! 靠阿彌陀佛會不會出狀況? 佛不可能出狀況! 出了狀況祂就不叫佛了。對不對? 所以那我們這邊要做的是什麼? 只剩下很簡單--信願行! 你相信! 你願意接受! 行也很簡單。不是我們以往講的…你要念到功夫成片，念到一心不亂，那就還是自他二力!

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(十一) 生起信心當下入正定聚入不退轉

(十一) 生起信心當下入正定聚入不退轉

所以我們接下來的幾天，就是要依據善導大師的講解，他寫了一部非常代表作叫《觀經四帖疏》。雖然看起來好像是在講《觀無量壽佛經》，可是剛剛講過了，他的師父道綽禪師，是指導他三經一論合起來研究的。所以說這一部《觀經四帖疏》，其實它所講的內容也是涵蓋了三經一論的內容。

所以如果我們依照他的這部疏，這部疏古德也公認叫「楷定古今」。因為它裡面有很多修法跟觀念跟我們以前一般聽到的不一樣，所以叫「楷定古今」楷就是楷正，來糾正以前一些錯誤的講法，或者是說不圓滿的講法，這種口氣也不是普通人，他是阿彌陀佛老人家親自化身來，來把這個淨土法門的教理真正正確圓滿的把它講出來。

因為以前的祖師，註解我們淨土經論，都是站在其他宗派的立場，你看天台智者大師，還有很多祖師大德，蓮池大師，他的思想也自然，很接近這個善導大師。可是他也非常讚嘆善導大師，但是因為很多祖師都是通宗通教，難免就沒有完完全全站在淨土法門的立場，淨土法門的角度來理解-- 淨土法門的修法。

那是不是比較容易出一些狀況? 即使說沒有講錯但是也比較…沒有掌握到這個核心。這個在我們可能最後一天的時候，我會依據四十八願裡面的經文，給大家透過經文來做一個分析比對，大家就很清楚,差別在哪裡? 為什麼我以前修得那麼難? 原來是根據哪個部份修? 那我們現在重新來認識，更核心、更簡單，而且更容易成就的這個善導大師的指導。他的依據是在哪裡? 也要有經典依據，這個我們就會一一的來跟大家做說明。

所以我們這一次聽法的因緣非常的殊勝。可以說只要我們用心的來學習很可能在當下，就能夠生起決定往生的信心--就是不退轉。我個人就可以給大家做證明，我來這邊跟大家講這個法，只是來做一個修學報告，來給大家做見證。因為我從三年前接觸到之後，一路上這樣一系列的研究下來，信心是一天一天的增長，可以說當我生起決定往生的信心的時候的那一刻開始就不退了。事實證明，這三年以來也是有一段時間做證明。

那我現在再舉一個經典給大家，經文裡面做依據，就是我們的唐譯本《無量壽經》有五個原譯本，有五本原譯本。其中一本，唐朝翻譯的那一本第二十二品裡面有一段它說: 『若有善男子善女人，若已生若當生皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。』你看它這裡講…若當生，若當生就是指我們現在這些人，若已生是已經往生的人，若當生皆悉住於正定之聚，正定之聚就是不退。

那麼這一段，黃念祖老居士他有解釋，他就引用善導大師的這個思想來解釋，說這一願呢…它有一個含義就是說明現生不退這個密義。密是秘密，深藏在裡面的含義。也就是講這段經文裡面講的這個，若當生這一句話，就是在跟我們說明，在當下只要我們能夠生起信心，就能夠在當下入正定聚。也就是入不退轉，那麼他這個說法，黃念祖老居士也有指出來，他說這個就是不共之說，跟其它的祖師的講法，不一樣的地方。

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(十二) 深入四十八願去體會阿彌陀佛的大悲心

(十二) 深入四十八願去體會阿彌陀佛的大悲心

那這個觀點龍樹菩薩也有一句偈頌也可以來做說明，在《十住毘婆沙論》裡面第九品的《易行品》當中有一段偈頌它講: 『十方現在佛，以種種因緣，嘆彼佛功德，我今歸命禮; 人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。』你看人能念是佛，無量力功德，即時入必定，當下即就是立即，即時入必定，必定決定往生成佛的這個定境。也就是正定之聚，這都是祖師大德給我們講解的。

所以我們現在依據，我們這幾天要依據善導大師的這個註解來學習，再更深一層的，這不妨礙我們過去所學的，但是我們要更深一層的提升，再來掌握這個更核心的修法。那我們很有可能在當下，就可以生起決定有把握往生的信心。大家希不希望? 能夠趕快得到這個信心呢? 真的希望你現在內心就要發願，發願我幾天當中，希望阿彌陀佛加持我，可以得到這種感應，契入這個境界。

如果你抱著一種…我只是來聽一聽，看看法師講得好不好? 或是來打發時間結結緣…如果你的內心只有這麼一點點需求..你想要的不多，那你就真的得到的很少。我現在希望你們可以先建立很好的這個聽法的心態，那你就會有感應:「我希望我這幾天聽法當中，我就要能夠生起決定往生成佛的信心。」你這個念力還有你的願力一發出，阿彌陀佛就聽到了就知道了，很不可思議喔!

你不要想說我業障深重不可能的，我想都不敢想，那真的慘了! 你這個念頭就把自己擋住了，阿彌陀佛沒辦法加持進來，我們都知道，佛光都是普照十法界的。那為什麼平常我們都照不到? 就是我們沒有做好準備，自己障礙住自己! 不相信自己! 當下就能夠決定有把握，這一生可以成佛! 小心小量不敢承擔，對不對? 所以我們就透過這個經典的學習，幫助大家生起信心。

那麼這個信心，因為有了具體的經典，特別是由四十八願當中，阿彌陀佛親自為我們所發願的…這個內容我們來學習，我們來深入去體會這個信心，就真的非常的堅定。你會發現原來我能夠有把握往生，是依據這個道理，那我當然能夠往生成佛了! 那是想當然必定的，那因為我們現在不了解這個理論道理和依據，你當然想都不敢想! 你想到了只是說: 「我業障深重怎麼可能? 我功夫還沒有練好!」這個都是觀念沒有掌握得很正確，還有心態…小心小量，所以調整心態是不是很重要? 那這個就是我們一定要先做好的前行功夫。

接下來我們就要學習這個，第一願跟第二願，可是因為現在時間也快到了，那我們原來是有預計…是有半個小時的時間給大家提問問題。那先暫停如果是大家有問題，就先回答。那如果沒有，我們就繼續來學習經文，大家有沒有問題要提問? 或者是要寫紙條也是可以，有沒有問題要提問? 大家都很客氣，那沒有關係，等一下如果有問題可以舉手。

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(十三) 第一願: 國無惡道願。第二願: 不墮惡趣願。

(十三) 第一願: 國無惡道願。第二願: 不墮惡趣願。

那我們就把握時間繼續再聽講，因為大家好像興致勃勃，希望趕快能夠得到阿彌陀佛的加持是吧! 其實這個也是很重要，那因為之前是我們籌辦人居士他也是希望能夠很直接的幫助大家解決一些現前的問題。特別我們會有撥出一些時間，所以如果大家隨時有問題，可以舉手沒關係。

那我們先念一段四十八願的願文: 法藏白言: 『唯願世尊，大慈聽察,所居佛剎，具足無量，不可思議，功德莊嚴; 無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類，所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣; 得誓願乃作佛，不得誓願，不取無上正覺! 』好，到這裡是，裡面有包含兩願。

第一願: 國無惡道願，以及第二願: 不墮惡趣願。這個地方…我們現在要學習的這兩願，我們是先希望能夠透過，這個體會阿彌陀佛的心情，從這個體會佛心的角度，我們先來跟阿彌陀佛拉近距離，拉近距離你就能夠容易產生感應，產生共鳴，對祂生起信心! 一般我們過去看到這兩願，有沒有特別的感覺? 其實即使我們已經有了一點感覺…自己有一點，過去聽老和尚講法，或者是聽我們法師們講法，解釋這兩願的時候，即使有一點點體會，你還是要不斷的去薰習，不斷的去加深。透過這兩願的一種薰修，再跟阿彌陀佛的心不斷的連結拉得更近。最好就直接跟祂合為一體，那你真的就是…就像禪宗講的大徹大悟了! 教下講的大開圓解，整個完完全全瞭解，阿彌陀佛的心在想什麼?

不過這個很難! 靠我們自己是很難，可是我們只要有這個心，佛力會加持! 我們透過每天的念佛，透過常常用心的去想要更深入去體會,這些願文的意思…我們真的可以一天比一天，越能夠感受到阿彌陀佛的心。到底是什麼樣的一個狀態? 那麼這兩願顯示出，阿彌陀佛什麼樣的心? 超勝諸佛的大悲心!

通常我們看到…過去印象中一般的同修，不會特別留意這兩願，看不出它內在真正的深義，所以你就得不到這兩願的加持。一般同修都會想，反正十方諸佛國土裡面只要是佛國土，一定都沒有三惡道的，所以這個也沒有很特別… 而且我們又不是三惡道的眾生，通常跟我們沒關係的，我們都不會特別去注意對不對? 真的是都這樣忽略的輕輕的…就是很輕忽的帶過。

事實上這兩願，也等於是在跟我們講的，我們這個世界有沒有三惡道? 有! 貪心是不是餓鬼道，有沒有人不貪心? 表面是個人內心是個餓鬼,很多… 畜生道也有，那些不持戒的…結了婚還在外面交女朋友這些人…那他的這個道德觀、行為就跟畜生道沒有什麼兩樣。在座的沒有，我不是罵你們，我是就事論事! 地獄道的我們去看…醫院裡的急診室，一下把你這裡割一刀，把這個手切掉、腳切掉…怕你癌症擴散…這裡切一塊、那裡切一塊，有時候心臟要打開…那跟地獄道有什麼差別? 受盡折磨苦痛!

所以其實這兩願，所指的對象並不是只是單單我們過去概念中的那個三惡道，其實它真正的含義是…包含了罪苦的六道眾生，通通都算。那麼這兩願就是為我們所發的，那為什麼會放在第一願第二願呢? 這個經典我們要解讀它，有很多角度…從它經文的順序，都有它表法的意思，最先發這兩願，最先為我們發，這說明什麼! 阿彌陀佛對我們是最愛護的! 這個法門也是這四十八願，也最主要是為了要救度我們，四十八願當中只有五願，是為菩薩發的，擺在最後面，四十三願都是為十方眾生，特別是罪苦的眾生擺在最前面。

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(十四) 用真心去體會阿彌陀佛跟我們的關係

(十四) 用真心去體會阿彌陀佛跟我們的關係

從這裡我們就可以看到，就可以證明，就可以去體會到，阿彌陀佛跟我們的關係。我們就像是祂身邊的孩子，通常父母親對子女都是平等的，更何況是佛菩薩，應該是平等心! 可是那是通常的情況，假如說你的子女生病了，會不會特別的替他憂心? 或是這個小孩特別壞，一天到晚要出去外面惹事生非! 你會不會很操心? 想要想盡辦法趕快先把他教好，這一種心情就像父母的心一樣，有過之而無不及。

所以阿彌陀佛跟我們的關係，其實是非常的密切的! 我們應該去體會祂對我們這份關愛。這份焦急的心情，諸佛國土為什麼沒有三惡道?是因為諸佛國土…十方諸佛當中，那些其他諸佛菩薩的這個國土，三惡道眾生沒有辦法去。所以當然沒有，你要自己修…修到你心清淨了，然後自然往生到佛國土。

可是阿彌陀佛極樂世界不是! 祂是其它諸佛，所不能夠直接救度的，阿彌陀佛通通包了。沒有一個眾生祂捨棄，祂直接救度…包括罪苦的眾生，不但通通要救度，而且最先救度，直接救到極樂世界去! 救到極樂世界去之後，還馬上讓他成佛! 這一種殊勝的利益，這種這麼大的恩德，如果我們沒有阿彌陀佛為我們發這兩願...為我們發這些願，我們真的死定了! 我們欠阿彌陀佛的恩情是，超過欠其他諸佛菩薩的。

各位有沒有注意到? 阿彌陀佛跟其他的佛不一樣，其他的佛通常佛像都是坐著。為什麼都是坐著? 這也有表法的意思，坐著表示師道的尊貴，只聞來學不聞往教。你要主動有恭敬心來求法這樣教你，你才能夠得利益。如果老師主動，連佛也主動去教你，那你對佛都不恭敬了，那你以後也別學了，你不可能得到利益。所以佛要度眾生，一定要變化成菩薩，菩薩就是我們的同參道友，地位就平等了，他就可以主動去幫你，做不請之友。

可是很奇怪，只有阿彌陀佛祂是站像，站著。而且祂的手已經伸好了，伸出來隨時準備要救度我們。這個表法就是表示什麼? 阿彌陀佛祂是隨時隨地，非常擔憂的非常著急的，一刻也不願意耽誤，就好像我們都是溺水的人，已經在苦海當中沉淪，祂是用這樣的一個姿態，這樣的心情，要等待救度我們。

各位有沒有感受過，阿彌陀佛這種心情? 如果有一點點的話，你就會覺得我們真的很幸福! 我們不是那麼孤單的人! 真的十方諸佛很多，其他這個佛國土的諸佛菩薩，他們都不願意來我們這個世間，我們這個世間叫做「五濁惡世」，就連天人從天上經過，祂都要捏著鼻子走，嫌我們臭! 真的我們身上真的是，不是很好聞。你三天不洗澡看看，馬上可以做證明，就像那個豬圈裡面的豬沒有兩樣。我們就像我們看豬一樣，我們願意去豬圈嗎? 不願意去! 所以世尊就形容，我們這個世間的人，就像是生活在糞坑裡面，整天跟那些大便，生活在一起的人! 我們本身也是污穢的，我們的生活環境也是污穢的。但是我們自己...反正也習慣了，從來也沒想到要爬出這個糞坑，有沒有想過?

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(十五) 站在阿彌陀佛的立場去認識體會祂的心

(十五) 站在阿彌陀佛的立場去認識體會祂的心

那是我們特別有善根的人，遇到淨土法門。一般社會人士你給他看看，他們每天在忙什麼? 想要追求的是什麼? 根本沒有想要出離這個苦難的世間。沒有想要解脫!

我曾經有看過，不曉得是在哪裡的一個塑像，觀音菩薩的像，祂在流淚! 那個流淚不是人為的，是感應! 真的流出眼淚來! 諸佛菩薩就是這樣，特別阿彌陀佛、觀音菩薩! 祂們此時此刻的心情就是這樣，看到我們這些祂的子女整天在受苦，不知道要出離，祂隨時隨地都是這種情緒的，既焦急又心疼又難過!

我們真的可以體會到幾分，特別是當我們真正很用心，去幫助我們身邊的人，知道他正在受苦，我們無條件的只要有緣…我們盡心盡力的幫他，可是眾生如果善根福德不具足，你跟他講他也不能接受。他明明在受苦，但是他也不能接受你對他的幫助，不相信! 他不信念佛求佛…就能夠解決，就能夠讓你得到安心，能夠大事化小小事化無，真正能夠徹底解決一切的因緣，一切的苦難。他不相信! 那你遇到人家不相信的時候，我們的心情是什麼? 真的替他很難過，我們人況且都能夠有這種...慈悲心、憐憫心! 更何況是大慈大悲的佛! 阿彌陀佛!

所以如果我們能夠從這兩願當中，稍微去體會到阿彌陀佛祂的心情，那麼以後我們在學習，淨土法門的修法，不論是聽聞教理…乃至於我們念這句佛號，我們跟阿彌陀佛的感覺，是不是很親近? 我們對祂很熟悉，而且很感動很感恩! 知道祂是隨時隨地，在我們身邊守候，這麼焦急的關愛我們。原來我們還以為，我們是很孤獨的人，在這個世間有了苦難，連父母親都幫不了忙...甚至於感覺到人情淡薄...但是當我們知道原來有阿彌陀佛，這樣用心的在一旁守候的時候，我們的心情會受到很大的感動! 很大的轉變! 那麼以後在念佛…在聽經的時候,就特別容易有感應!

所以從這個方面來入門也很重要，因為我們凡夫眾生，通常只想到自己，對不對? 從早到晚只想到自己，即使修學念佛法門，整天也在想: 我念佛功夫成片沒有? 我念佛已經能夠幫我招來財富? 還是說能夠讓我消災免難? 整天只是在看著...想要趕快得到結果，看「我」能夠得到什麼好處? 對不對 ? 從一初學開始，就希望我能得到什麼好處，當然我們修學一定要得到好處，我們才會去做這個事情。問題是怎麼樣才能夠真正得到這個法的利益?

首先你要先放下「我」這個觀念! 要先站在阿彌陀佛的立場! 你先去認識阿彌陀佛，體會阿彌陀佛的心。那麼祂要給我們的這個加持，祂要為我們所發的這些願，我們才能夠真正體會…真正體會的話我們自然就能夠得到感應，得到利益，要用這樣的方法，才真正有辦法感應。方法要正確 !方向要正確!

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(十六) 阿彌陀佛超勝諸佛的大悲心

(十六) 阿彌陀佛超勝諸佛的大悲心

所以我們真的…前不久我在一個學會講法，那個會長的兒子很聰明才六歲，他因為學會常常有法師去講經，所以他也是很有善根，也發願要求生極樂世界。我每次看到他，我也會跟他談幾句，那麼這一次去的時候，他的媽媽跟我說: 這個小孩又問她一個問題，經常問一大堆問題。

因為很聰明，那這次問她這個阿彌陀佛，到底是什麼樣的一個人? 小孩子不懂，就以我們人的思惟，來看待阿彌陀佛。其實這個問題以前他就常常問...每次有法師來他就問，那麼他的母親不知道怎麼回答。她說以前的法師都給他回答說:「阿彌陀佛就是無量光無量壽...」就這樣子解釋。像我們平常所理解的，可是小孩子這樣子聽，恐怕沒有太大的作用，一定沒有辦法滿足他的求知欲，所以他每次都要再問一次。

那這次他媽媽就來問我，我就跟他講，我說:「你不用回答他，你反問他，你覺得阿彌陀佛是什麼樣的一個人呢? 你不是要去極樂世界嗎? 那你也常常有時候會聽經，那你覺得他是什麼樣的一個人?」你引導他用心好好去認識阿彌陀佛! 只有這樣子引導他，那麼他內心的體會才是真正，他的境界。如果我們跟他講無量光無量壽...或者是我們跟他講...阿彌陀佛多厲害多有智慧…怎樣怎樣...你講得再好也是你的境界，不是他的境界。所以他聽完以後就忘記，小孩子忘得很快的，對不對?

大人都也是一樣，這邊聽，那邊出，肯定是不深刻的。所以我說你不要回答他，你不斷的反問他，引起他的…引導他思惟，我們可以做引導的工作。那這樣子他每想到...阿彌陀佛的一個特點，馬上就落入內心當中，這個就是他對阿彌陀佛的...一種關係真正建立了。

所以當我知道這件事情的時候，我真的打從心裡面覺得，我們大人都不如這個小孩。人家我們也發願，他也發願。他就會一天到晚去想著，阿彌陀佛到底是什麼樣的人? 我們有沒有想過? 阿彌陀佛到底是怎麼樣的一尊佛? 在座的各位大概常常去想到這個問題的人，應該不多。如果常常去想，那你肯定跟阿彌陀佛的關係很密切、很熟悉! 比你的另外一半還熟悉，如果能夠超過你跟你另外一半的關係，你跟他怎麼可能不感應道交? 對不對?

所以這是一個很重要的一個，相應的一個管道。那你看我們的從這兩願，就可以去體會到阿彌陀佛的悲心! 從其他的願也可以去體會到，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的善巧，阿彌陀佛接引我們的方法，種種…種種的。四十八願，願願都是在幫助我們真正去認識阿彌陀佛，究竟是怎麼樣的一尊佛。

所以我們每聽一遍，就是在加深，我們跟阿彌陀佛的感應。那麼，這兩願的重點就是啟發，我們對於阿彌陀佛的悲心，這方面的認識。那麼透過其它的願，我們就方方面面，都能夠更瞭解的時候，我們就在某一個當下，就能夠生起決定往生有把握的信心。為什麼? 也就說明你對阿彌陀佛的信心，已經十足了。就在你對阿彌陀佛信心，百分之百不懷疑的時候，你也很清楚祂是用什麼方式，讓我們真的只要願意就可以往生，那你當然不會懷疑了。

其實越有善根的越簡單，像老菩薩跟他講:「老菩薩，我告訴你，西方有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛。祂很慈悲替我們發願，你只要願意點頭，求阿彌陀佛來接引我們去，極樂世界作佛，那這樣時間到祂就隨即帶我們去。這樣我們就不用說會往生到哪去，或是會死去。不會的，我們不會死! 我們會隨即往生到極樂世界，無量的壽命。這都是阿彌陀佛給我們加持的…」老菩薩只要聽到這個馬上就相信。

所以我們幫人家，也是一樣，你遇到有善根的，你只要簡單扼要跟他講...特別是臨終的人，他也沒有得選擇。所以你只要會講幾句話...就可以送一尊佛成佛。透過阿彌陀佛的願力，我們是一個緣，只要我們幫忙著介紹這個法門，讓人家知道有這個方法，就可以在一生當中成佛。他也不用修，我們也不用勸半天，就這麼簡單! 你只要掌握到要點，所以這個是善根深厚的。

弟子雪娥恭敬節錄(仁敬師父審定)

(十七) 生起決定往生的信心會當下脫胎換骨

(十七)生起決定往生的信心會當下脫胎換骨

如果說像我們善根又比較差一點，那就好好學習四十八願的願文，透過每一願就更加深，我們對阿彌陀佛的認識。那麼透過對阿彌陀佛的認識，我們就能夠更生起決定往生的信心。所以我們從這裡...這兩願的學習，我們就可以真正體會到，學習四十八願有多麼重要。它確實可以讓我們掌握到，善導大師所要教導我們的，只要百分之百依靠佛力，只要我們真正能夠生起信心，發願依靠佛力，這個法門你就可以圓滿。而且是當下就能夠確定…你當下能確定，那你整個人就不一樣了，脫胎換骨了，往後的生活就自在解脫了。

就像極樂世界的人一樣，那麼你的戒不用一條一條的持，你馬上就會不再會想要去造惡，心性轉換了，整個人由內而外脫胎換骨，很多事情平常老是跟人家處處計較，那麼計較多了當然就生煩惱，這個時候自然你也不會想要再去計較，反正我都要去作佛了。我還跟你計較這些，五塊十塊一百塊，一些芝麻小事情...物質也好…人事的一些種種...自自然然你會看淡。

因為你已經得到最好的，所以我們只要透過善導大師，這個引導我們直接從阿彌陀佛這邊，祂願力的加持。這個方面來學習如何，真正生起深信切願，來接受阿彌陀佛的救度。來接受祂無條件要送給我們的，無量的功德。我們只要從這個角度來學習，很快你就可以得到，阿彌陀佛祂用無量劫時間，為我們修積的佛果。這多快啊，真正的是徑中徑又徑，捷徑啊!

不用再靠自己，我要一天到晚阿彌陀佛…，在那邊練功夫，而且事實上你從這個方面，真正契入以後生起信心以後，你整個人法喜充滿。然後你會覺得，你跟阿彌陀佛很親近，所以你更喜歡念佛。這個是必然的轉變，以後念佛沒有壓力，我不是練功夫，我是為了感恩..為了喜歡念...為了希望跟阿彌陀佛交流。你自然人家叫你不要念太大聲,吵到人…你都…好吧那我小聲念...或者是默念...我還是捨不得放下這個佛號。各位想想看，如果我們真的能夠以這種心情來念佛，我跟你講，就算你不想念證得念佛三昧，都很難!

在唐朝的時候，善導大師所指導的念佛人，很多! 不要說出家眾，整個身心投入修行的在家居士，很多! 三年就證得念佛三昧，自自然然歡喜成就的。所以我們依這個法來修，不但能夠很快的生起信心，而且當下法喜充滿，整個人脫胎換骨。而且我們還可以進一步的，幫助別人，怎麼樣幫助別人? 我自己有信心，我自然這種信心...可以散發給周圍的人，你也很容易影響到別人，也生起信心。

再來就是說我還可以發願，反正我就自然會喜歡念佛，所以將來我還可以站著走、坐著走…預知時至...乃至於念佛三昧! 每個人都做得到，如果我們依照這個正確的方法，心態跟方法，依照善導大師給我們的指點，每個人都做得到，所以修學的方法很重要。

我們現在有機會遇到了，一定要好好把握，不要錯過每一次聽法的機會。因為每個人契入的這個緣不同，有的人可能從第十八願契入，有的人可能從第十三願契入，這些都是很關鍵的願。所以我們每一願,都要用這種心情，隨時準備就在那當下，我們就要跟阿彌陀佛合而為一，感應道交，希望大家都能夠保持，這樣的一個心態。

然後明天也希望能夠提早入座，早一點提早五分鐘靜下來，心裡開始先念佛，最好一路就念佛過來，這樣阿彌陀佛知道我們求法的心，祂一定會給我們很大的加持。這是我們自然感得的，我們有修這個因，就有那個果，自然就有感應。

好! 那我們今天時間到了，我們就先學習到這裡。阿彌陀佛!

(第二場完結)

弟子雪娥恭敬節錄。仁敬師父審定

第二場 【第1 至 2願】

第二場【第1 至 2願】