（二）淨土法門成就的要門

所謂的純正的淨土思想，這個淨土法門的這個，所謂的純正的淨土思想在中國已經是傳一千三百多年，我們淨宗十三位祖師，只有印光大師真正能夠比較完整的接觸到善導大師的著作，那麼之前的一些祖師也有，但是都是一些片段，學習到善導大師的一些片段，可是細細看其他祖師的著作當中也大多數都是認同善導思想的，只是沒有特別的去把他說明因為他各有各的這個宗派或是主修法門要發揮，然後最後才迴向淨土，所以我們在他們的著作當中比較不能夠明顯的看到善導思想直到印光大師那是非常的明確的。

印光大師稱善導大師為善導和尚，和尚就是親教師，就是跟隨他直接教導他的師長就是親教師，這個是和尚的意思，不是說看到出家人就叫和尚啊，這個都錯解了，所以當然印光大師是淨土宗第十三代祖師，同修都不陌生，我們這個近代修學淨土法門的人也多半都是依印光大師的教法，那為什麼還是一樣沒有辦法建立往生的信心呢？這個就是我們呢不夠細心，我們再細細回頭去看印光大師文抄，其實完全就是善導大師的思想，那麼他的思想呢差別在那裡，特色在哪裡？如果我們讀過中國佛教史的人就知道。

中國佛教史把淨土宗的修法分作三大流派，一個是全仗自力，比較側重自力，所謂的初祖慧遠大師，慧遠流，另外的一個就是慈愍流，慈愍流就是所謂的自他二力，你修學善法迴向，那麼再一個就是善導流，這是全仗他力，那其實我們細細看印光大師的文抄，他強調的就是全仗他力，也就是全仗佛力，是屬於善導流這個流派的說法，全仗他力，全仗佛力才有辦法在當下建立往生的信心，這個觀念大家要搞清楚，這三個流派都可以成就，也都是淨土法門的修法，我們怎麼敢講慧遠大師說錯了，我們也不可能說慈愍流自他二力是錯的，不是，但是比較難，只有全仗他力善導思想才有辦法三根普被。

每一個人不管你佛號念的好不好,不管你業障重不重，任何人老人小孩初學哪怕是臨終才遇到，甚至於是昏迷當中意外往生的人通通都有機會可以往生淨土，只有全仗他力的純正的淨土思想的修法才有可能達到這個目標，所以光是淨土法門就有這三大流派，這個不是我分的，這個是我們中國佛教史裡面大分，有這樣的一個不同的修法，那一我們為什麼修的，念佛念了幾十年都沒有消息，也不是我們不用功，有時候你越用功你反而會越退心越沒有信心，為什麼？你沒有用功的人，你沒有用功你不知道自己的境界到哪裡。

你真正下過功夫你才知道原來自己的功夫那麼差，怎麼看呢？以前我們都是看妄念對不對？我們念佛啊，一邊念一邊看妄念有沒有少一點，結果呢越念越多，並不是真的念佛會把妄念越念越多，而是因為念佛我們心越來越靜，所以這個心靜下來把原來這個存在這麼多的妄念看得更清楚，我們本來妄念就是那麼多，以前呢心不靜看不清楚，不知道我們妄念那麼多，那麼念佛念的時間越久，我們心越來越靜，看得越清楚，那麼看清楚的時候，就會發覺慘了慘了，怎麼念還是有妄念，所以呢越念越沒有信心，不信的話你可以再花個幾年，如果你還有這個因的話，無常到之前你再去試試看好了，所以我們如果方向修錯了，想要靠這句佛號目的只是為了把妄念念掉，那這是屬於這三個流派當中的靠自力迴向，或者是自他二力的這個修法比較困難。

根本上現在的人根性幾乎沒有什麼人可以成就，不管你再怎麼用功，所以找到這個淨土法
門的這個成就的要門非常的重要，也只有依靠善導大師，他是阿彌陀佛乘願再來的本尊，這個法門是他自己發四十八願要救度眾生，只有他自己講得最清楚，對不對？其他宗的祖師他們是大菩薩，但是沒有佛的境界來得高還是差一截，其他宗的祖師立場又不一樣，站在他的自己宗派的立場來解讀淨土法門，甚至於他只是藉淨土法門的一點點力量，反正他一輩子修禪修密，到了晚年沒有成就只好迴向念佛，只是把淨土法門當作一個助緣，他們並沒有對淨土法門的修法真正很深入的去研究，所以雖然他宗祖師的一個解讀，也是非常好非常的深妙，但是不是最純正的淨土修法，把它解得太難了，只有他們自己能成就。

我們這些末法眾生沒有辦法成就，我們只能夠依靠善導大師所教的全仗他力這個修法才能夠找到入淨土門的要門，在當下就建立往生的信心，那這個情況呢很可喜的就是說在一、二十年來，在台灣很興盛，在大陸也是一樣，我們年輕一代的法師，五、六十歲以下的大概都主要是弘揚善導思想為主，只是有的人有法脈傳承的包袱，所以在講到善導思想的時候，有一點包裝過，不像我是直接沒有包袱，就可以直接講得很清楚，大部分都是以善導大師的思想為主，那這個說法我也曾經在今年結夏的時候，多次見到依止恩師清和尚果清律師，也請示過他，老人家對這個善導思想的看法，他說都一樣。

他說都一樣，都一樣這句話我聽得懂，都一樣就表示什麼？沒有不對，沒有不對嘛！他說都一樣，沒有不對，就是說認可的，他是認可的，那既然沒有不對為什麼功效差那麼多，這個你們要會能夠聽，這個我是完全聽得懂和尚的意思，沒有不對，就是善導大師的思想是被認可，那肯定我們淨宗二祖嘛，但是為什麼都一樣，又要把他拿出來談呢，當然這當中就有從某個角度來講就有他不一樣的地方，就我剛講，第一個在修行的時候呢，有自力、自他二力跟全仗他力這個不同，那麼這個地方其實是最關鍵的，那麼再來就是說以前的祖師註解，在弘揚淨土法門的時候，他所用的這些名詞名相，都跟我們善導大師所講解的不太一樣，各人的善巧不一樣，用的名詞善巧不一樣，但是一樣的地方是在什麼地方呢？一樣不離戒定慧。

一樣不離戒定慧，那這個地方很多人講不清楚，怎麼說呢？有的人說，哎呀！全仗佛力，那就不要持戒啊，就不要修善啊，那就錯解了，那就不一樣了，所有一樣是怎麼樣？是我們必須，如果是以祖師的教法他就直接像通途法門的修法，是以先叫你持戒啊，修定啊，然後開啟般若智慧，所以把這個佛號也當作修定的方式，石頭壓草在壓妄念，這種方式這種次第修，是屬於通途法門的修法很困難。但是而且靠自己的力量，我們自己沒有力量，業障都還重，所以光是戒都持不好不要說念佛得禪定，對不對？所以沒有消息，那我們如果是依善導大師的思想，我們先求感應佛力加持，也就是說先全仗他力，怎麼樣去感應到這個他力，佛力的加持，感應上之後我們有力量。

（三）往生佛國全仗佛力

我們有方法，我們依靠佛的指引，依靠阿彌陀佛四十八願的指引，祂願力的加持，內心產

生力量之後，這個時候我們行為反應是什麼樣？一樣是戒定慧，這個一樣的地方，和尚講的一樣其實就是在這裡，但是差別是如果我們依善導思想，我們是先感得佛力加持，先建立往生的信心，然後我們就有力量而且歡歡喜喜，心甘情願的去精進的斷惡修善，修學戒定慧，那麼成效當然不一樣，成果就有天地之差，這樣明白嗎？所以我們呢這個全仗他力修學淨土法門，不是說那就靠佛就好了，反正我只要念佛就好了，也不要修戒了，也不要修定了，也不要開啟智慧了，這個是錯的，甚至於有的人不信因果繼續造惡，那這個完全是錯解的。

那個在印光大師文抄裡面有一段記載，像我們很多老同修，就是很擔心自己佛號念得不好，這個就是從自己的觀點去靠自力或者是靠自他二力，就會有一個觀念會擔心自己佛號念得好不好？念一輩子都在想這個問題，那麼在裡面的記載就有一次，有一個．．．印光大師有一個弟子，他到普陀山去拜見印光大師，他就跟印光大師報告自己曾經念佛的一段經歷，他說，那個時候他說他在一年前得了一場大病，然後生病的時候都快死了，吐血已經快死了，他就回憶當時的情景，他跟印光大師報告，他說他當時一點都不怕，一點都不怕，內心也不慌張很安定，聽到這裡就想那不錯啊，念到這樣程度不錯。

可是呢他又跟印光大師講，哎呀！只可惜啊，我覺得自己念佛沒有念好，這句佛號還沒有念好，我們是不是很多老同修都有這種感覺，這種心情，叫我們安心，對不對？我念了很久好像佛號還沒有把他念好，結果你們知道印光大師怎麼回應他？把他罵一頓，喝斥他說什麼叫沒念好？十念當往生。哇！這句話如晴天霹靂，好像當下開悟一樣，就罵他說，若做此念，西方去不得已，你如果有這種念頭啊，往生去不了，西方去不了，意思是什麼？不是靠我們念得好不好，十念當往生，這個是全仗佛力的思想，印光大師文抄裡面全仗佛力，這四個字啊，出現在很多地方，非常的明確，既然是全仗佛力，你還管自己佛號念得好不好？

我們即使能今天能發心念佛，都是佛力在加持的，冥冥當中只是我們不知道，我們也不願意放下包袱去安心的去靠上佛，只要我們願意把所有的疑惑、擔憂全部放下，安心的靠上，全靠佛力，什麼事都解決了，你現在當下就可以建立往生的信心，關鍵在這個地方，你能不能夠信佛啊，這個信字是最難的，真正信了你就靠得上，四十八願願願不虛嘛，你都念得快熟透了，為什麼還沒有真正裝到內心裡面去，那個信心生不起來，你沒有真正把這些話，把這些經文啊放到心裡面去，沒有真正消化掉沒有看懂，看懂的人當下往生就決定了，沒有一點點疑惑。

難道你還怕你往生的時候，阿彌陀佛睡過頭忘記來接你了，還是出什麼狀況？不可能嘛，阿彌陀佛有各種神通，我們現在只要起心動念，經上講只要信願行，蕅益大師也講往生與否在於信願之有無啊，這麼明確嘛，只要有信有願，那我們現在起心動念阿彌陀佛知不知道？當然知道嘛，所以祂早就隨時已經準備好要接引我們，只是時候還沒到，他還在旁邊等，哦！這麼簡單的道理，真正有善根深厚的人，像阿彌陀經上講，不得以少善根福德因緣得生彼國，他沒有說其他的條件，你要戒定慧沒有，只要你有善根福德因緣，你能夠相信，當下不就解決了嘛還有什麼，大家都很喜歡把一些修行當做是談得越高越玄妙，表示越有成就，錯了。

我們凡夫哦，能夠談什麼成就啊，業障都還沒有消，還談什麼成就，修了一輩子我們的業障都還在的時候，我們是一點清淨心的功德都沒有，根本就沒有資格往生佛國，所以我們要先成佛，唯一的一條路，唯一的可能性就是仗佛願力嘛，阿彌陀佛四十八願嘛，對不對？所以關鍵是不是我們能夠靠上阿彌陀佛四十八願的願力，我們是不是能相信，我們願不願意發願往生，就那麼簡單啊，如果在這個地方不能夠直下承擔，你又要把它繞遠了再去想其他的，想我業障那麼重，想我念佛念得不好，想我怎樣怎樣，哇！那你又走遠了，又偏離了這個要門，建立往生的要門，這一生往生成佛的要門，你又跑掉了，本來已經在門口了，對不對？不要再去找那些很玄妙的高深的道理，或者是修法，那是自找麻煩。

大家要知道，淨土法門是特別法門，不是一般的通途法門，不是一般常理凡夫能理解的修法，連等覺菩薩都悟不出來的法門，等覺菩薩都沒有辦法理解的高妙，我們怎麼去思維怎麼去研究啊，所以真的就是靠我們的善根福德，只要能夠直下承擔，我們相信，願意相信佛當下就圓滿了，沒有不圓滿的，那麼接下來的日子就是等往生成佛，你信不信啊？信啊！我們老同修大部分都信了啦，你不信的都被我打香板打到信啦，但是我們今天還有兩位貴賓，就是我們的老師父啊，老前輩啊以前我們打佛七認識的喔，所以今天特地來捧場，那也在這個，精舍也是在埔里這一帶，相信她們念佛都是很有體會，包括我們這個埔里這邊很多精舍，可能出家人比在家居士還多，那他們呢也都自己在自己的修法都有相當的一個體會。

（四）真為生死信願念佛必定得生

可是實際上呢，如果沒有機緣接觸到善導大師的教法，真的是很難建立往生的信心，所以我們今天這個聚會也是非常的難得，可以說是成佛大會，來的人都有份，因為我們這個法門是全仗佛力，不是靠我自己小法師的法力，我一點法力都沒有，而且業障特別重，業障特別重所以阿彌陀佛特別疼惜我，第一個先救我，就像我們自己如果有小孩，這個父母親疼小孩的心是平等的啊，佛的心也是平等的，可是如果我們的小孩有一個當中，他病的特別厲害，業障特別重，那你的心情是怎麼樣？一定先照顧他，一定先救他，這個是經上告訴我們的，我們呢淨土三經是主要的經典，告訴我們五逆十惡的眾生通通都可以往生，甚至於三惡道的眾生，我們的業障沒有三惡道眾生那麼重，他們都能往生了，我們為什麼不能往生？

如果不能往生，只有一個原因，就是你認為你不能往生，或者是你不願意發願，你不願意相信，你不願意發願，那麼你發了願，你相信，但是你又業障，道理不明白，你認為你自己不能往生，那就真的不能往生，因為萬法唯心造，你想不能往生，你就真的給你想成了，這個是我們眾生自己的一個心力的力量，也是不可思議的，對不對？所以這麼想，佛在那邊旁邊乾著急也沒有用，祂的願力十劫前就已經圓滿，祂不能強迫你啊，你一直．．．眾生的心力一直想著不能往生，我不能往生，在跟佛力對抗，不能相應祂加持不上，所以就真的不能往生。

佛的能力是圓滿的，是萬能的，但是祂有一點不能，就是祂不可以強迫眾生，自由意志，所以必須還要有一個條件，必須相信你自己願意去，這樣佛才能夠接引你去，這是唯一的條件，也可以說都是無條件的，因為無條件就是說，我們眾生這邊一點都不費力，不是要修五戒十善，不是一定要你念佛念得好或不好，從這個角度是完全無條件的，只要我們願意靠上佛的加持，無條件的這個四十八願的加持，時候到就是能往生，那這一段時間，往生之前要做什麼呢？這個也很重要喔，因為一個真正發願，真正相信願意求往生的人，如果你的行為沒有改變，你還是念念都想著去造五欲六塵，那你的信願不是真的。

那因為我們的習氣很重，所以如果我們現在想想，嗯！善根有點發芽了，我還是願意相信、願意發願，可是我的習氣還是很重，怎麼辦？又抽菸又喝酒五戒都不持，那怎麼辦？那就要強迫自己去辦，強迫自己要斷惡修善，這個是已經是下下根人啊，真正我們已經自發性相信發願，看破這個世間的苦、空、無常，真正發願的人，其實當下就能夠接收佛力加持，因為你會發願，表示你對阿彌陀佛四十八願非常的相應嘛，所以你才會真正發願嘛，這個時候你的心啊，心性就像四十八願裡面講的，觸光柔軟觸光安樂，你的心是柔軟的，你自自然然會甘心斷惡修善，會有這種轉變。

那麼在這個時候呢，就像清和尚講的都一樣的，這個時候就是按部就班，戒定慧，修福修慧，就跟一般通途法門修法，行為上是沒有兩樣的，不是說我們發願求往生的人，就不用持戒念佛，也不精進，那就有問題，那你往生沒有你的份，不可以自欺欺人，到時候臨終說，不是全仗佛力嗎，佛怎麼沒來接我？問題是你的心不是真正發願要去，佛都知道，所以我們念佛法門真正要成就關鍵就像祖師大德裡面講的，常常提到，經典也講的，念佛人要真為生死，要發菩提心，以深信願執持名號，這一句話我們真正聽懂了做到了，不要說這一輩子往生成佛，我們當下其實就解脫了。

當下就像徹悟禪師講的，念佛時就是作佛時，就是度生時，哇！這個境界更高妙，這個善導大師很少去談玄妙這個部份，但是呢徹悟禪師有談到，這是我們真正念佛人契入這個境界的時候，我們建立往生信心的時候，我們當下這句佛號念得是很有力量的，因為很有信心，所以在念佛的當下，就是在作佛，而且也是在度眾生，這個是從果地上來講，這是事實啊，但是我們一下很難體會，唉喲！我念這句佛號，怎麼我就在作佛了，而且我還在度眾生，如果真的要再要細講這個境界喔，可能還要再開另外一種講座，而且很多眾生同修也是聽不懂啊，我們適當的機緣，我們再來，大家再來共同研究，可是祖師大德跟我們講的話，絶對不要懷疑，先把他聽進去。

重點是我們體會不到，是因為我們還不懂得，什麼叫發菩提心，以深信願，執持名號，對這句佛號的力量，還起不到這個力量，還念不出這個效果，不懂得念這一句佛號，所以我們念佛人不要雜修，這個也修，那個也修，把這幾句話，好好深入，去學持，怎麼樣來讓這個菩提心真正的發起，真正為生死，為了了生死，如果為了求財、求子、求人天福，才來念這句佛號，也可以，你也可以得到自己的利益，四十八願裡面，所有的眾生都有照顧到，你要求人天福的也有，阿彌陀佛也幫你，可是呢這樣子的話就沒有辦法真正把這句佛號念出力量，要真正為了了生死，發菩提心，以深信願，來執持這個名號，那你就能夠把這個力量，發展開來。

（五）信願執持名號淨念相續

 什麼叫執持名號，這個發菩提心，以深信願，這些我們老同修都體會很多，執持名號，怎麼持啊？執就是執著，我們有沒有用執著的這種心，來念這句名號？大家細細啊，我們要在這當中不斷細細的去體會，這念這句佛號要學的，一般人是嘴巴念，內心沒感覺，照理他念不出力量，執要執著啊，我們平常都在執著什麼？財色名食睡，執著這個我們談戀愛的對象，執著我錢要賺多少，我們對這種執著都很能夠體會，對佛號的執著沒感覺，所以我們現在要換過來，把平常我們自己去想一想，揣測一下，我們平常怎麼樣去執著世間的這些五欲六塵，把那個習氣，稍微去注意一下，去回憶一下，然後用這一招功夫來執著名號，你就知道怎麼念佛啦。

看起來這種執著就是怎麼樣？看起來就是能夠做到念念相續，無雜無間斷，你執著祂嘛，你當然會念念都不想放掉，一刻也不想空過啊，這個叫執持名號，要做到這個樣子，那如果真正能做到這個樣子呢，那我們呢一點妄念都沒有，根本就沒有時間打妄想，那怎麼做到呢？我用一個非常簡單的方法，我提倡每一個人都做的到，很容易就做到念念相續，無雜無間斷，如果我們靠自己，唉呀！想要刻意的怎麼去練功夫很難很累，可是有一個方法很簡單，現在提倡計數念佛，我們都有這個計數器跟同修結緣，看起來很簡單啊，也不花時間，你不用再刻意再安排早晩課的時間。

有時候你們在家同修，或者是小孩子、老人家，很多方面因緣不具足，就沒辦法刻意來做功課，那我們就可以用這個零碎的時間，隨時拿著這個計數器來計數念佛，這種方式呢，你不用刻意安排時間，而且做起來又很簡單，又沒有壓力，你一天不一定要念多少佛號，有空的時候就念，不知不覺就會養成習慣，可能一個禮拜，可能半個月就養成習慣，人都有習慣性的嘛，我們要偷懶也是很快就能夠養成習慣，你看我們所謂的週一症候群啊，才週休二日放兩天去玩，玩一趟回來玩瘋了，哇！禮拜一就不想上班了，對不對？兩天就完成慣性了嘛。

那我們計數念佛最多讓你一個禮拜，你不念都不行，更何況我們在臉書還有一個平台，又是善巧的鼓勵大家，你每個禮拜六下午之前，你把你這個禮拜所計數的數量，不管多少就交給我們同修，幫你做總迴向，那你這樣的話，你在念佛的時候就更有目標，覺得你可以為一家大小迴向，做總迴向，還有可以為世界和平所有眾生來做總迴向，這個功德很大，把心量擴大，你有一個目標你在做這件事情，你又更有力量更有意願去做，我上個星期看我們這個總迴向喔，一個禮拜結算一次喔，總迴向的數目已經到達了三百四十多萬，將盡三百五十萬句佛號，才一個禮拜喔，我們每個禮拜都重複，重新再計數結算，那你看我們自己念佛，可能念個幾萬聲，如果我們融入到大眾集數念佛，一起來迴向，那更有意義力量更大，而做起來又很簡單，我們不覺得在修行。

沒有特意在做早晚課然後在練功夫，當然你有空你也可以做早晚課，我們現在講的是說最糟糕的情況，非常忙的人也都有辦法一天念到五千到一萬，光是你走路、吃飯、打妄想的時間，等車啊等人啊，乃至於你沖涼、洗澡、上厠所，通通都可以計數，你會發現喔，哇！原來你空檔的時間，浪費掉那麼多，甚至於都可以念個兩三萬都念得成，我自己有經驗喔，我們以前自己去參加佛七，一天六支香之外，六支香之外的空檔都可以，我都可以念到好幾萬聲，還拿了名次啊，這個以前在講經的時候，我都有講過，所以每個人都做的到，一天喔念個五千聲一萬聲都是很自然的，你不覺得你在做功課，而且呢又打發時間不會無聊，又沒有機會造惡打妄想，你看好處太多了。

你如果沒事做你會發荒，對不對？然後心情會起伏啊，不是高興就是難過，就是生氣啊，甚至於很多時候是無聊對不對，很無聊就想要去吃東西啊，想出去哪裡玩啊，心就靜不下來，那我們養成習慣，隨時計數器就拿在手邊，大家不要小看這個，很多人修行喜歡看大經大論，喜歡打坐做的有模有樣，喜歡拿供養具叮叮噹噹的在修些密法，搞了半天真正有修到什麼東西嗎？不是那麼容易，還不如我們隨時隨時地淨土法門的特色，就是簡單易行，我們沒有刻意在修什麼，但是呢不知不覺就在做佛事，這個佛事不是在超度法會那個佛事啊，是真正在做佛在做的事啊，每一句佛號當下就是在做佛啊。

我們要不要做佛啊，只有念這句佛號當下就在做佛，你其他的打坐打了半天你還是凡夫啊，初學都還沒進入，初級班都還沒進入嘛，二級三級都還沒有辦法升上去，只有念這句佛號你當下就在做佛，甚至於就在度眾生啊，這是事實的，所以我們同修就是真正有善根福德因緣的人，不會眼高手低，踏踏實實的，當下這個寶就在我們手上你不去用，還心外求法，這裡找那裡找，要看三藏十二部啊，要談玄說妙啊，自己才會覺得有面子，有在修行，就追求一個修行的樣，相貌執著在一個修行的這個表相，這個都沒有辦法成就，浪費時間，跟世間的娛樂沒有兩樣，只是娛樂比較清高一點，娛樂的種類比較清高一點而已，看起來很像修行，真正的修行人就是老實。

（六）感得佛力加持自然歡喜念佛

在這個末法時期，只有老實人才是真正在實修的人，那麼這個呢這樣子的話用這個計數念佛方式，就可以真正做到執持名號，那執持名號當然我們一個前提，剛剛講的善導思想講的特色是什麼，他先引導我們建立往生信心靠上佛力，全心全意的靠上佛力之後呢，我們自然就會老老實實執持名號，我們自然願意這麼做，因為往生有信心了，覺得感恩佛力的救度，我這一輩子所有的煩惱包袱通通放下了，換句話說我沒有事做，也沒有煩惱好生的，幹麻要幹麻，只有有空就念佛，然後斷惡修善報佛恩囉，而這些通通都沒有壓力。

做起來都沒有壓力，自自然然做多少就算多少，因為往生不是靠這些條件，往生只有相信只有願力，其他沒有了，所以我們做這些念佛、修福、斷惡都沒有任何壓力，而且做得很歡喜，我自己就可以做證明，我大概七、八年前建立往生的信心之後，我非常喜歡打佛七，我們這個老師父她，等一下她睡醒可以問她，她佛七她也一直睡覺，不是她今天來聽經才睡覺的，我講經從來沒有人在睡覺的，老人家了喔，這個體力真的會不一樣，可是人家還是那麼精進，我在念佛我們打佛七認識的喔，我也是拿了前三名裡面第一名，不好意思第一名，念得很歡喜啊，念起來不一樣的，我前十二年，修學前十二年一聽到打佛七，我就開始有點胃痛，緊張啊，但是你不去用功又不行，然後因為自己很清楚七天回來就是又要躺七天。

去念佛那七天很痛苦，我通常都是睡通舖嘛，然後環境又跟平常不一樣，左右鄰居又是打呼的打呼，還有交響樂的各種合聲都有，七天下來晚上又睡不好，然後呢白天念佛的時候，拼命在那邊看自己妄想有沒有少一點，那個精神是處於緊張壓力有所求，有所求的那種心是很疲倦的，很疲累的很消耗能量的，所以推算就知道了，這一場佛七念下來肯定沒有消息，很少人說這個很喜歡打佛七的，我們去年前兩年，我們果清和尚的佛七，我現在最喜歡參加果清和尚的佛七，因為最嚴格，但是我們越嚴格越歡喜，因為我們自己已經念佛念到有法味的時候，外面的環境越嚴格反而沒有人來干擾我們很歡喜，但是其他同修不一樣喔。

如果你還是用那種練功夫的心情，我們記得在悟光精舍和尚幾乎每一年都去帶佛七，這個結束的時候維那師父就問，我們在場差不多兩百多位參加，一百多位的居士，問他們說怎麼樣啊？打佛七開不開心啊？下次要留下來的請舉手，沒十幾個人，沒幾個人舉手，大家都念得很辛苦，當然也是精神可佳啦，這麼辛苦還要來，對不對，表示我們果清和尚的攝受力很大，還是願意來精進修學，可是好不容易聽了七天了，大家要趕快回家睡覺了，還要留下來，真的沒幾個人舉手啊，但是如果真的念佛念得很歡喜，對我們來講這七天就是在度假啊，完全沒有干擾，你看真的是很大的福報。

這麼莊嚴的三寶殿堂，大寮那麼多人辛苦煮飯給我們吃，行堂給你打菜打好，全場禁語沒有人來找你談話，有些人談話講是非，不聽又不好意思，推又推不掉，走到哪裡都碰到冤親債主，可是在佛七當中這些障礙都沒有耶，可以安心的念佛，所以我們念佛法門真正的要門，建立往生信心的要門在哪裡，不是練功夫而是先想辦法感得佛力加持，得到三寶得到阿彌陀佛的加持，我們自然會歡喜的念佛，斷惡修善，那如何感得呢？有一個關鍵很重要，我們常常講一句，聽到一句話，回頭是岸。

平常我們念佛我們聽淨土法門的經論，我們都想著哪一方面？想著自己這一方面，想著自己念佛的時候，妄念有沒有少一點，想著我在看這個四十八願講解的時候，我到底有沒有希望被救度，我到底能不能往生，我現在的功夫怎麼樣？都是我我我對不對？那麼你這樣子學了二、三十年，你所注意的當下還是我這一邊，對阿彌陀佛還是很陌生，對不對？所以我們現在要回頭，回頭是岸，從今以後，我們聽淨土法門的經典，同樣這一些內容，我們不需要改變，同樣是這一句佛號，同樣是聽淨土法門的講解，不管哪一個法師講的，你都回過頭來，站在阿彌陀佛的立場去理解。

阿彌陀佛為什麼要講這一些經典，為什麼要發這一些願，阿彌陀佛是怎麼樣的一尊佛，祂跟我們是什麼關係？我們現在回頭念念都想著阿彌陀佛，你就會一天比一天對阿彌陀佛熟悉，那麼你一天比一天對阿彌陀佛熟悉的時候，你不感應都不可能，自自然然感應道交，就看你的善根深淺，有的人善根深的當下就建立就感應道交，就覺得內心好感動，突然之間覺得阿彌陀佛進到我的內心了，我突然聽到哪一句經文甚至於只是聽到哪一句佛號，很柔和很慈悲的聲音，你就突然之間內心有一個振動就進去了，佛力的加持就進去了，就當下你就畢業了，一個感覺而已。

（七）依十八願全仗佛力往生直入報土

從那個當下慢慢再念念增長，一樣是照這個方向，不斷的聽經，不斷的念佛，念念增長跟阿彌陀佛之間的關係，那你往生哪有沒信心的道理，你當下已經建立信心了，只是會念念增長，所以這個法門一但建立往生的信心，當下就證得不退轉，這個果報很不可思議，而且呢還有一個觀念，這善導大師跟我們講，我們一往生直入報土，天台宗講的實報莊嚴土，以前淨土宗其他的祖師跟我們講，我們凡夫往生最多在凡聖同居土，天台宗判極樂世界有四土，最低一層樓的凡聖同居土，再上去方便有餘土，這是阿羅漢聖人住的，再上去大菩薩實報莊嚴土，再上去常寂光土，佛住的報土，佛住的這個國土，這個是天台宗的祖師一個分析看法，如果要以這個名詞來講，我們淨土法門，如果依善導大師全仗佛力，依信願行往生極樂世界，直入報土超脫品位，那你說他們有沒有講錯，也沒講錯。

還有另外一類的眾生，不是依十八願全仗佛力往生的人，他就會落在品位裡面，往生一樣可以往生，可是果報沒那麼殊勝，就是依淨業三福的標準，我們觀經裡面有講到淨業三福嘛，如果是．．．這善導大師都有解釋的很清楚，這個講的現在就是講到品位的問題，如果我們平常所謂的依善導思想來修淨土法門，個個都是往生報土，觀音菩薩祂們住的報土，大菩薩住的喔，而且一去就立刻花開見佛，你看阿彌陀經裡面講的，多是一生補處啊，大部分都是等覺菩薩，而且一去一定是現證三不退，三不退是地藏菩薩，七、八度以上的菩薩耶，阿彌陀經上面講，怎麼可能只是在凡聖同居土，那是大菩薩住的嘛，地藏菩薩是大菩薩一定是住實報莊嚴土。

那如果是這個善根沒有那麼深厚，沒有辦法感應阿彌陀佛的加持進到內心啊，很感動很相

信阿彌陀佛很親近的感覺，對阿彌陀佛對四十八願沒有絲毫的懷疑，願意通身靠倒祂，如果沒有辦法感得這個境界的人呢，那一樣你修三福迴向一樣可以往生，但是呢就有品位高低，就看你自己修的這個境界所不同，那麼就善導大師來講上輩三品，他是這樣講的，遇到大乘法修三福當中的行福，也就是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這個是心量比較大，我們中國人大部份都是遇到，大部份都是修大乘法所以心量大，第一個前提要發菩提心嘛，發菩提心是自利利他，不是為自己念佛而已，是為一切眾生，為了將來還要乘願再來救度眾生，這個心量比較大。

那麼我們．．．所以說呢如果我們是遇到大乘法，我們也發菩提心，也深信因果讀誦大乘，你看淨土經都是大乘經典，所以我們上輩三品都有份，哇！這個一聽，哇！又是一個surprise很驚奇，以前我都想說，哇！我如果能下輩往生就阿彌陀佛了，對不對？其實下輩往生你想有根本還很難耶，下輩往生是五逆十惡，觀經裡面講的下輩三品造惡眾生，我們沒有那麼惡嘛，所以這邊我們細細想細細學習就可以清楚，上輩三品我們都有機會，如果說修三福當中，這個是善導大師講遇大乘法，遇到了大乘法，如果我們今天在南傳，在斯里蘭卡這些南傳國家，遇小乘拔至就是中輩往生，中輩有三品嘛，那麼它就是等於是修三福當中的戒福，受持三皈菩薩戒威儀。

你看我們一般持戒念佛的人，即使你沒有感得加持，跟阿彌陀佛感應道交，你老老實實受三皈五戒，這個具足眾戒句括出家在家，看你是什麼身份，你依你自己的持戒的一個標準，不犯威儀你盡量的把它持圓滿，以這樣的一個戒福來迴向，然後信願求生，信願念佛求生，這樣的人可以在中輩上品或者是中品上生跟中品中生，這兩個品位，那麼中品下生的人呢，是什麼？修世間福報，你看世間的善人，他平常也沒有跟我們持戒念佛，也沒有持戒修行，甚至於沒有受三皈依，那他在家裡就是這個人就是很善良很孝順父母，然後呢在學校對師長也很恭敬，那在外面也是對眾生很慈悲，慈心不殺、修十善業嘛四福，孝養父母、重視師長、慈慈心不殺修十善業，然後隨緣隨份的行善，這種人在他往生之前，只要他有因緣遇到佛法，勸他念佛求生極樂世界，這樣的人他一輩子還沒有皈依喔，也沒有聽過佛法，可是你告訴他有這條路走，他願意去，那至少是中輩裡面的這個中品下生，那你看我們都還比他強咧，對不對？我們還不至於品位這麼低，我們還更高咧，那這個中輩已經算很不錯了。

那下輩三品呢，就是造惡的人嘛，這個觀經裡面都講的很清楚，所以我們呢，真正修大乘淨土法門的人啊，個個上輩三品都有份，不要小看自己，這是善導大師告訴我們的，甚至於我們剛剛講的，依十八願百分之百全仗佛力，內心想盡辦法去跟阿彌陀佛，當下感應道交，要感動要生起感動，這樣的人就超脫品位，也沒有什麼上輩中輩下輩，就直接直入報土超脫品位，就這麼簡單，也不用靠自己修戒定慧的功夫，我們只要走對方法，這個要門要進去就是想辦法跟阿彌陀佛感應道交，怎麼感應呢？就是我剛講的透過念佛，透過用心念念的去注意了解阿彌陀佛，了解阿彌陀佛跟我們的關係，還有這句佛號的功德，把自己忘掉，回過頭來終身靠倒，這個方向來修學淨土法門，就在不知不覺當中的一個當下，你就突然之間就感應道交了，這個方法才是正確的，就是要你任何人都有可能，小孩子也有可能，老菩薩也有可能，不一定要多聰明學多少經論，就是在一份誠心。

你有沒有回過頭來找對方向，開始去注意阿彌陀佛，注意用心來念這一句佛號，然後真正以真信切願的心來修學淨土法門，當下對了用心也真誠了，那你很快就會感應道交，這樣的一個人當下就能夠建立往生的信心，而且往生的時候是超脫品位的，是直入報土，這是善導大師跟我們講的，不是像其他祖師講的，我們所有的眾生幾乎往生只能在最下一層樓凡聖同居土，哇！我們聽到這裡就覺得好歡喜，原來我們都不是普通人耶，我們這一輩子到時候業障再重喔，唉呀！也是最後一個報身啊，我們馬上就要去當大菩薩，而且人人都有份，而且業障越重的越有份，哇！這個光是聽到這裡，只要你相信，你就心花恕放了，整個信心都提起來了，修學淨土法門也會很歡喜。

（八）純正的淨土法門修法

會覺得怎麼天天念佛，越念越辛苦，然後到最後你會想，唉喲！慘了，連這個號稱最簡單的，佛教裡面最簡單的修法，我都修不成，慘了不如死了算了，沒路可走，唉呀！我曾經就有修到走到這種死胡同，閉關禁足念佛念到差一點要去撞牆，越念妄念越多越沒有信心，我們還年輕啊以後老了怎麼辦，年輕念佛都念到生煩惱沒有希望，老了怎麼辦？所以一定要走對路，善導大師的開示楷定古今，就是說阿彌陀佛本尊乘願再來化身善導大師，來楷定來修正其他祖師這些大菩薩所解的這個淨土思想的修法，他們不是說講錯，而是說講的不夠究竟不夠純正，把淨土法門講得太難了，所以只有一部份的人修為可以成就。

我們不能說他講的錯喔，天台宗四土也可以啊，但是那是依他們的修法，你自己修戒定慧再迴向那當然就有品位的高低，你修自己持戒都持得不好，當然一點點功德迴向，最多也是在凡聖同居土，他們都沒有講錯，我們不能說他們講錯，只是那不是真正的阿彌陀佛所開的一個淨土特別法門的修法，所謂的特別法門是根本不用修啊，就是因為我們自己修行沒有辦法成就，所以釋迦牟尼佛也告訴我們，末法時期的眾生只有修淨土法門可以成就，而這個淨土法門就是善導大師講的，全仗他力純正的淨土法門才有可能每一個人都成就，這個地方我們一定要搞清楚。

那等一下要拜願，等一下要拜願，這個拜願也是一個我們要帶領同修，依純正的淨土行門的修法來感應上阿彌陀佛，這個方向所私設的一個共修方式，就像我們去．．．這個是我們佛一當中的一段共修節目之一，我們整個佛一的共修叫安樂佛一，這安排很特別但是都有它的本身的意義存在，一般我們打佛七都是從早到晚不打閒岔，甚至於連開示也不講了，也不誦經就是專念一句佛號，而且從早念到晚一直死念這句佛號，很辛苦的感覺，拼命在練功夫，但是我們佛一，安樂佛一，聽到安樂兩個字就顧名思義就知道很安穩很快樂，很輕鬆的在打佛一，這個完全跟我們在修行淨土行門的概念完全不一樣，那這個有我們的用意的，因為我們的目的不在自己練功夫，自己這邊怎麼樣都沒關係，都不重要，業障再重、佛號念得再差、妄想再多，都不重要，這種不是能不能往生的關鍵。

往生的關鍵是要回過頭來念念與阿彌陀佛感應道交，想辦法與阿彌陀佛，認識阿彌陀佛，跟祂產生親切感你才能感應，所以我們佛一的安排，就是朝這個方向來安排的，所以我們佛一早晚是各誦一部彌陀經，你們從來沒有參加過佛一的共修或者是佛七共修，有這樣多誦彌陀經的，最多是第一天第一支香誦一部阿彌陀經，之後就沒有了，甚至於連開示都很少，我們卻一天誦兩部，而且我們早上九點才開始，你可以睡到飽睡到高興再來開始共修，九點才開始，那麼這是什麼目的呢？從西方極樂世界的依正莊嚴，讓我們培養我們對極樂世界的親切感，而且還會教大家怎麼樣隨文入觀去觀想。

我們你看阿彌陀經我們都背得很熟了，都嘴巴念過去沒感覺，甚至於也不怎麼喜歡那裡，整天就一堆花鳥說法，飛來飛去很無聊，對不對？很多年輕人看了，相信也不會喜歡也不會想去啊，早上吃完然後去十方供佛，然後回來又經行又念佛，好無聊又沒有卡拉OK，然後沒有打麻將的地方不好玩，對不對？甚至於不要說年輕人，我們自己佛門的弟子就覺得，唉呀！沒什麼嘛，也沒什麼特別的，那個就是不懂得怎麼樣隨文入觀，這個都有方法，那怎麼樣了解極樂世界，阿彌陀經是最簡單的，你平常也可以從無量壽經裡面再去深入了解，最主要就是說我們了解極樂世界的依正環境殊勝，是非常重要的一件事情，是我們很重要的一個修行練功夫的地方。

不是打掉妄想，我們這邊的妄想不重要，而是要怎麼樣真正去認識體會到極樂世界的殊勝，它的依正殊勝，所以有必要誦阿彌陀經，對阿彌陀經不但要熟，而且要非常的了解，那從當中呢慢慢的去生起那種歡喜，好要求生的心，這個就是我們將來要移民的這個淨土，我們要移民的國家，你不熟悉你怎麼會想要趕快去啊，是不是？那你一熟悉了，自然會喜歡要趕快去啊，這是很簡單的道理，而且做起來一點也不困難，那麼除了這個之外呢，我們會講開示，上午開示跟下午開示，都是加強導正一些錯誤的修法跟觀念，然後引導大家怎麼樣跟阿彌陀佛交心，怎麼樣來念這句佛號能夠念得歡喜，所以開示也佔了很大比例的時間。

再來一個就是拜願，那我們今天因為佛一取消了，我們就是拜願的部分我們就保留，等一下四點半到五點我會帶大家拜願，所以今天的拜願不是只是帶大家運動運動而已，我們真正的目的是在消業障當中，拜願這個懺摩啊，我們也是用這個戒場的調，懺摩的調它本身就是有一個懺悔的作用，消業障的作用，但是除此之外更大的目的，就是要拜願的當中我們去跟阿彌陀佛交心，祈求祂幫我們消除業障之外，還要祈求祂讓我們加持我們跟祂感應道交，我們跟祂談話，跟祂交心，我們有苦對祂傾訴，有樂跟祂分享。

這個世間已經沒有對象，沒有人願意聽我們講話，是不是？父母親都嫌你好吵，父母都覺得小孩子吵死了，你不要再講你給我閉嘴，我今天已經煩了一天了，工作累了一天了，對不對？自己的小孩都沒有耐心聽了，誰還願意，我們還能對誰講話啊，父母親都不願意聽我們訴苦了，很可憐對不對，但是還有誰可以講，阿彌陀佛祂是真正的大慈父，祂隨時都在我們左右只是我們不知道，那我們每一個人都有需要這樣一個傾吐的對象。

我們在新加坡、馬來西亞、印尼帶佛一，新加坡的同修哭得最厲害，當然現在大白天啊，你們可能害羞哭不出來，沒關係啦，所以今天不強迫啊，我們在其他地方我們會把燈光調暗，通常有窗簾會拉上燈光調暗，我們中國人比較害羞，可是新加坡人相對的比較大方一點，而且他們壓力比較大，生活壓力，所以男眾女眾都拜的哭的淅瀝嘩啦的一百分，有哭的六十分，沒有哭的都不及格，那真正全心投入在當下，可以真正感受到阿彌陀佛進到你的內心，幫你釋放壓力傾聽你的訴苦，或者是分享你的心情，你那個當下就是已經開始感應道交了，要練習這個，這個是我們要練的功夫啊，我們也要練功夫是練這個功夫，不是去管妄想多或少。

我們也是需要練功夫，要加強我們的信，要加強我們的願，要加強跟阿彌陀佛的感應道交，這樣我們才能夠接收阿彌陀佛的一個佛力的加持，入到我們的內心，進來之後我們才有力量開始重新做人，脫胎換骨、斷惡修善、精進持戒念佛，我們才有辦法真正談實修，自己業障沒有消沒有力量，想做都做不到，所以拜願這個共修是我們帶領大家要建立往生信心一個很重要的共修，那拜的時候要怎麼樣的拜呢？等一下我們用的是戒場的調，那這個調呢如果去受過戒的同修大德都不陌生，可是他們都會用會摻本師釋迦牟尼佛或其他的佛菩薩的名號，那我把它改了，南無極樂慈父阿彌陀佛，我們就專念這一句，這是我們的本尊嘛，我們就一心一意的稱念這句佛號。

（九）至心念佛當下罪滅業消

你就當作這裡四下無人，這半小時就是為你私設的，你就好好的在這裡享受你跟阿彌陀佛交心的時光，這個機會很難得，你看這麼好的幽靜的一個環境，大環境沒有人來干擾，外面沒有人來唱卡拉OK吵吵鬧鬧，這裡好安靜，殿堂裡面又有三寶的加持，這種機緣非常的難得，是很大的福報，好好珍惜這半小時的時間，隨著我們的帶領，等一下我會帶大家跟大家一起拜，在這個半小時當中你就專心，要很專心要認真的珍惜自己的福報，一分一秒都不空過，專心的跟阿彌陀佛談心跟祂交往，隨你當下的心情。

你一分心你就浪費時間了，你不要去注意別人，別人哭的難不難聽也不關你的事，不要哭得太難聽啊要控制一下，不過喔今天呢因為大白天，我是．．．不是有很大的一個很高的要求啦，沒關係，你們自己隨自己的一個當下的狀態就好，那我們在像今年九月份到十月，我前幾天才剛回國嘛，到那個東馬還有西馬麻坡，還有這個我們當中是美里佛教居士林，是我們台灣教界長老，會宗長老在那邊擔任總導師，那是佛教居士林邀請我去的，那有一百多個同修，我們也是在那裡舉辦佛一，然後西馬麻坡那邊也是，還有印尼，連續舉辦安樂佛一還有講經的法會，都非常的殊勝。

他們喔同修，我們那個因緣就很好，整個他們用窗簾整個關起來，燈光關暗，在東馬那邊還有汶萊出國來參加佛一的，幾十個同修出國來到馬來西亞，汶萊是另外一個國家，汶萊是另外一個國家，然後全場爆滿位置都擺不下，都坐不下還坐到前面來，左右位置擺不下了，所以那個氣氛很好，拜到大家哭成一團，拜到連我都陪他們哭啊，從頭哭到尾，好感動那個氣氛非常好，但是你等一下你就觀想，因為今天白天，我還算因緣就是這樣，自己好好的觀想，最好就能夠投入，你在半個小時能夠投入在那個佛號和阿彌陀佛交心，讓自己所有的業障當下消除。

當然一次消不完啊，但是你能夠哭個半個小時，你會身心清涼，要下這個功夫，這是你要刻意做的功課，要下的功夫，你越用心去達到這個目標，就表示你越精進，然後你的成果會很明顯，怎麼明顯呢，跟阿彌陀佛越來越親近，說不定你當下就內心生起一種感覺一個覺受，就是說你會不知道為什麼，說不上來你就是相信阿彌陀佛，這是一個感覺，你就是相信祂，其實淨土法門你要講道理是講不清啊，沒有人講得清楚，他宗祖師講的再玄再妙也講不到那個點上，因為這個是唯佛與佛乃能知的境界，怎麼講的出來，不可思不可議的嘛，所以真正要進去的要門是什麼？用心。

用我們的善根去體會去感受，突然之間我們就補捉到一個覺受，就是我真的相信，我相信阿彌陀佛的存在，祂就在我的左右，就在我們的內心，就像四十八願裡面講的願願不虛，裡面講的內容都是事實，我真的相信，要讓自己有這種感覺，生起這種覺受，那怎麼樣去生起，當然就不離我們的淨土三經，聽經啦、念佛啦，還有我剛講的方向，思維的方向要正確，有的祖師大德他講經解經的方向也不是這麼純正的，那當然我們也捉不到那個核心，有時候就會被導向另一個方向，現在依善導大師回過頭來，他本尊告訴我們的修法，純正的修法。

我們在哪裡下功夫？就是念念想盡辦法跟阿彌陀佛交心感應道交，跟阿彌陀佛心交心感應道交，阿彌陀佛不再是一個看不到的幻象，祂是真正活生生的活在這一句名號當中，祂的靈魂就在這一句名號當中，這個經上跟我們講很多，萬德洪名嘛，所有的功德光明，這個叫名號無量光無量壽，光明就是智慧，長壽就是福報，用這兩個德行來含蓋一切的殊勝，所以萬德洪名啊，那麼這一句名號代表阿彌陀佛的生命就在這裡面，所以我們要想盡辦法去體會到這一點。

那我們念這一句佛號每一句都很有味道，它不是只有一個名字，它是一個生命，所以我們要去哪裡見阿彌陀佛，要在這一句名號當中見到阿彌陀佛，我們在念祂的時候，我們在想祂的時候，我們就念祂，我們就跟祂講話，阿彌陀佛這句名號就像是一個人，你要把它想成像是一個人，你要對祂傾吐，當然不是囉哩八唆的講一大堆話浪費時間，祂有他心通你不用講那麼多，你內心生起一個感覺，你要跟祂傾吐，我現在痛苦、我現在害怕、我現在很孤單、我現在徬惶、我很多事情沒辦法解決，我現在遇到很多麻煩的事，怎麼辦？沒有人可以幫你，你就去念這一句阿彌陀佛名號你去找祂。

要找阿彌陀佛的時候，就是在這一句名號當中去找祂，你在念的當下會給你靈感祂會加持你，解決一切的事情，不信你去念念看，不但我們內心可以生起一些跟祂親近的一個感應，生起種種的信心，同時我們也可以生起很多的靈感，這個是祂冥冥當中加持我們，讓我們內心痛苦得到解決，孤單可以得到釋放安穩，然後我們種種的一些困難，我們突然會有靈感解決，所有的事情都可以解決，有這個作用，這個是眼前念佛就能夠得到的。

你有求必應，如果你知道這一句佛號是活的，阿彌陀佛就住在這一句佛號當中，你跟祂求，你在念的時候跟祂求，求什麼祂都有感應，祂都能聽到，因為祂有神通，不只是要求往生啊，所以這一句名號太管用了，我們隨時要懂得拿出來用，那沒有求的時候，甚至於內心很安穩的時候你念念，就累積你的信願行的資糧啊，所以真正聰明的人沒有一刻願意放過，因為做任何世間事，都沒有比念這一句佛號來的殊勝，你自然就不會想浪費時間再去做其他一些事情，除了隨緣斷惡修善之外。

好那現在呢時間到了，我們就大家請起立喔，等一下這個南無極樂慈父阿彌陀佛，極的時候拜下去，佛的時候起來，維那會這個．．．傳理師父會幫我們帶領，那半個小時結束之後，我會問訊然後做迥向，今天的共修就能夠圓滿，等一下如果，你就盡情的哭吧！哭得太傷心的時候，我們結束之後就自己靜坐一下喔，把心靜下來，好那等一下我現在可以播放一下這個，等一下我會帶大家一起，我來這個．．．我來帶動那大家就盡量大聲念，南無極樂慈父阿彌陀佛，當作四下無人啊大聲念，祖師大德講，大聲念佛見大佛，小聲念佛見小佛，所以看你要見大佛還是見小佛。

（十）淨塵精舍住持和尚尼開示

法師各位諸位同修，阿彌陀佛！

今天這個主的大法，實在是很不好意思，就是因為行程是很久以前就訂了，那我們非常的感謝這仁敬法師啊，仁敬法師在這個現在這個的年代，非常難得的一個青年的比丘僧尼，那麼各方面她們對於淨土啊，信心而且願意啊，是我們大家有目共睹的，而且大家今天那麼老遠來，就是希望能夠跟著法師的這個學習腳步，然後大家一起今世都能夠同願往生極樂淨土。

那麼這個我們這個地方啊，因為從開山以來幾乎都是靜修，所以也沒有辦過什麼活動，所以當初跟法師就提到說，我們這裡可能沒有信徒可以真的，有發佈消息可是真的沒有人真的很對不起法師，那感恩大家那麼遠啊，來這裡跟大家這樣子的，來到這裡交流精舍，一起來共修一起來念佛，那麼大家以後也是繼續跟隨這個仁敬法師的腳步。

那麼在現代這個環境這個時代，那麼其實淨土修這個淨土喔，是一個最殊勝最難得的一個育藝，只是大家在聊對於阿彌陀佛啊，一個深深的繫念之前，總會有些疑惑，總會希望能再有其他的方法，當然修道都很好，只要你肯在佛門裡面用功，都是很難得的善因緣，那麼可是我個人一直覺得，就淨土是我們這個末法時代，尤其在這個這麼混亂的時代裡面，一個最殊勝的法門。

那麼我們很感謝這個仁敬法師的慈悲，那麼來到我們這個小小的地方，帶來這麼多人帶領這裡共修，也是很殊勝的因緣，那麼我們從過去一直以來，也都是以淨土為歸依的，那麼我們也是祝福祈願有更多人來共同來學習，更多人來精進，依據淨土法門做為我們修行的基礎，那麼大家呢這個法師的教理也是非常通達，那麼理通徹，我們就知道呢這個淨土，它雖然是一個法，可是它在這個時代是一個最殊勝的法門。

那麼我們希望以後大家更堅定對於這個佛菩薩的淨土法門的信心，那大家好好的在這裡學習，那祝願大家今世我們都能夠同願同生極樂國土，再一次的感謝仁敬法師和各位的光臨，阿彌陀佛！

頂禮法師，不敢當不敢當，阿彌陀佛，問訊就好，恭送法師回寮。

弟子秀卿恭敬節錄（仁敬師父審定）