(一)一向專念名號必定往生成佛 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

尊敬的諸位大德同修大家晚上好，阿彌陀佛!

昨天晚上我們學習到本經核心的要義，也就是四十八願當中第十八願，只要我們真正能夠掌握這個核心修法，能夠升起真信切願念佛，這一生當中必定能夠往生成佛，真正能夠依十八願修行也就是符合本經的修行宗旨，發菩提心，一向專念，換句話說，真正真信切願念佛的人一定是一向專念，絕對不會三心二意，所以善導大師給我們開示，如果是沒有辦法做到一向專念反而是雜修雜行，這樣往生恐怕就不定，善導大師有一段開示他說:「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」，這段開示非常重要。

前兩天我們所聽到的一直圍繞著第十八願為核心，確實我們這個修法非常的簡單，只要我們真誠的發願接受阿彌陀佛的願力救度，我們每一個人都能夠在這一生當中成就，但是雖然簡單，也要真正做到信願行，往生三資糧這個條件，怎樣才算做到呢？顯現在行為上就是專，所以一向專念很重要，善導大師在這裡特別提醒我們，因為極樂世界是無為的涅槃界，涅槃界就是佛自證的清淨無為的境界，這樣清淨無為的境界隨緣雜善恐難生，如果我們還雜修雜行就表示我們的心不專不淨，跟阿彌陀佛就沒有辦法感應，沒有辦法感應，我們只是一介凡夫又如何能夠往生到佛國土呢？往生是完全靠阿彌陀佛的接引，祂願力的加持，如果我們不恭敬、不真誠，那麼就沒有辦法跟阿彌陀佛感應，所以說恐難生。

「故使如來選要法，教念彌陀專復專」，這個要法指的就是十八願，叫我們要一向專念，這個是本經的宗旨，不但要專而且要更專，這個專復專有很深的含義，待會我們會來透過善導大師的教導，給各位進一步的分析什麼叫專，什麼叫雜，我們平常在用功都不知道自己是專修還是雜修，連定功課也不知道要怎麼定，所以這個部分善導大師講的很詳細，善道大師為我們分判專和雜的標準，印光大師在文鈔裡面也講到對善導大師這個分判的一個評論，他說:「善導和尚是彌陀化生，有大智慧，有大神通，其所示專雜二修，其利無窮，專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方萬無漏一，雜修為兼修種種法門迴向往生，以心不純一，故難得益，則百宗稀得一二，千中稀得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」。

這個是印光大師的開示，他讚歎善導大師是彌陀的化生，他有大神通有大智慧，那麼他所揭示的專雜二修的標準，對我們修學淨土法門的念佛人來講，這個利益很大，能夠讓我們掌握得很精確，假如說雜修，我們修錯了，恐怕也沒有辦法往生，印光大師又講，如果我們是雜修，也就是兼修種種法門再迴向往生，一下參禪，一下持咒，這樣的心因為不純一，純也是一種誠敬，沒有恭敬心，覺得這個修一點也好，那個修一點也好，就像我們交朋友一樣，你說你今天喜歡這個人，然後明天又交往一個，那邊又交往一個，那麼這個心啊就不專不純，肯定這個心是虛假的，沒有誠敬，所以很難得益，雜修的人，百宗稀得一二，千中稀得三四往生，這個是印光大師的評論。

弟子美華恭敬節錄

(二)淨土三經才是真正淨土法門主修的教理 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

善導大師他怎樣分判，他判有五正行，五種正行，正確的修行，這五種正行都是屬於專修，所謂正行就是專一往生經行者，往生經指的是三經一論，也就是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這個統統都是屬於正行，在這三經之外的，就不是屬於正行，所以我們之前學的《地藏經》大家都很相應喔，誦《地藏經》的時候人特別多喔，現在慢慢在轉行當中，這個也是一個過渡時期。但是大家不要忘了，我們的目標不是去地獄度眾生，不是幫地藏菩薩度眾生，我們是要去極樂世界成佛，這個要搞清楚，因為地藏菩薩祂表孝道，也表大願，我們四弘誓願裡面，眾生無邊誓願度，要先發大願，所以這是表基礎，根基啊。

要成佛，做人也是根本，那麼做人的根本基礎在於孝道，這個都是地藏王菩薩的表法，所以老和尚也教導我們一個新的道場的成立要先打好這些基礎，所以我們住持師父大和法師他是依教奉行，幫大家奠定了這個基礎，但是這個基礎打得太穩了，扎了太深了，大家對這個《地藏經》非常的相應，所以在轉換的時候可能也需要一段時間，但是只要我們真正常常的熏修我們淨土三經，自自然然在因緣成熟的時候，那一剎那當中跟阿彌陀佛相應了，你自然就可以轉化過來。

那麼我們聽到的五經一論，另外《普賢行願品》和《圓通章》，這兩部經它其實是一個助緣，它真正的理論不是淨土法門的理論喔，《普賢行願品》講的是《華嚴經》的修法和理論，《華嚴經》包羅萬象，不只是修淨土，所有的法統統有啊，參禪、持咒，教下統統都包含在《華嚴經》這個範圍裡面，所以善導大師他不可能把這個部份判為正行的，這個是魏源居士他把它收錄，有這個作用就是提升我們的信心，看到普賢菩薩都能夠迴向求生極樂世界，那我們就不敢小看淨土法門，是這個作用，確實有這個作用。

我們老和尚以前李炳南老勸他很多年了,他其實嘴巴上念佛，心裡面還沒有很甘心的專修這個法門，因為以老和尚的資質他喜歡讀書啊，所以喜歡研究教理，對這句佛號這麼單調，淨土法門一般誤解的都是老菩薩修的，所以一下子很難專修，念念倒是可以，要專修真的沒那麼老實，他是一直自己講這個《華嚴經》，好像講了十八年，突然有一天開悟了，悟到這個部份開悟了，他悟到:「哇原來這個普賢菩薩，等覺菩薩連祂都要迴向求生淨土」，這個時候他真的不敢輕忽啊，對淨土法門重新有這個認定。

以前老和尚是特別喜歡《華嚴經》的，因為《華嚴經》是公認佛門裡面的一部大經，所以老和尚真正死心塌地的專修這個淨土法門也是透過《華嚴經 普賢行願品》，普賢菩薩的表法才導入的，確實有這個助緣的作用，但是我們要學習理論就不是依《普賢行願品》，禮敬諸佛啊，普賢十願第一願禮敬諸佛，總共有十願，第一願我們就做不到了，這個是法身大士修的，我們連下手處都沒有，禮敬諸佛你怎麼做？看每一個人都是佛耶，我們現在是看到佛也把祂當凡夫，我們的心不清淨啊，所以這個法我們是沒有辦法修，是朝向這個目標，這是最高的菩薩行的標準，所以我們要搞清楚。

《圓通章》是《楞嚴經》裡面的一章，印光大師提出來收錄在五經當中，用意是勸導我們要學大勢至菩薩的一門深入，也就是我們現在要講的要專修，專修才有辦法往生，這是關鍵！專修才能夠表示我們是真信切願，一向專念，才真正具足真信切願往生的這個條件，所以善導大師這裡判所謂的專修是這個正行只是依淨土三經，其他可以參考當作助緣沒關係，專修這個範圍是在這三部經。

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(三)一心專念名號 順彼佛願 必得往生 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

五種正行，這三部經我們要怎樣來受持啊？善導大師講，讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養，這五種都可以，我們要用讀誦的誦經，觀察是隨文入觀，不是叫我們修觀修定，而是我們在誦經的時候，我們就可以觀察裡面的形容，極樂世界的依正莊嚴，種種殊勝修因正果這些內容，細細的觀察，還有禮拜，要拜佛，稱名就是持名念佛，讚歎供養，我們自己相信也要勸別人相信，受持流通。

這五種都是屬於專修的部份，這五種正行，就像今天很多同修都去參加三時繫念，這個三時繫念裡面差不多就包含了這五種正行，還更多，還有一些唱讚，其實唱讚也可以等於是讚歎供養這個部份，那麼所以說三時繫念的這個修法也是屬於專修的範圍，不離開淨土經論的境界，但是這個是比較大方向的來判定，進一步善導大師又從這五正行當中又再細分，正業還有助業，正業又叫正定業，還有助業，助業就是次要的，這五種當中那一個比較重要？那就是正定業，其他的就是輔助的。

我們這個部份把它聽懂了就知道我們怎樣定功課了，所謂的正定業，同修猜到了沒有？當然是稱名啊，持名念佛，善導大師有一段開示他說:「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」最後這一句非常重要，為什麼持名念佛這麼重要，稱為正定業，因為「順彼佛願」，這個佛是指阿彌陀佛，是阿彌陀佛跟我們約定的，這個是跟祂感應道交的一個訊號，最主要的一個訊號。

所以我們不要自作聰明，哎呀我要修這個好那個好，最好就是直接聽佛的話，就容易感應道交。就像我們，我們要這個搭船從印尼到新加坡，我們是不是要買船票啊？這邊講好是這樣，你要買船票才可以坐船啊，但是你就是偏偏要跟人家不一樣，哎呀我給你大把的現金，這個可以付船費，那個船票的費還可以外加小費，可是這樣可不可以上船啊？不行，還是跟你收票，喔你不要想說我錢更多，給的更多啊，超過這個船票的價值，那是我們自己想的，人家是要票而已。

所以我們不管修學什麼法門，特別是淨土法門，因為是百分之百靠佛力，所以我們一定要聽話，老實能夠得利益，往往自作聰明想了一大堆，而且也很努力、很用功，結果事倍功半，徒勞無功的很多，白忙了一場，就是因為不聽話，所以這一句很重要，「順彼佛願」，只要我們以稱名念佛為主，有沒有念出聲音沒有關係，就是持名的意思，喔稱名這句名號，這個是五正行當中的正定業最主要的修法，所以我們一天當中有五小時用功，最好是五個小時全部念佛。

但是可能有些同修喜歡拜佛，喜歡經行啊，邊拜也可以邊念，這個比較沒有影響，那有的是比較喜歡誦經，誦經的時間就不要占太多，喔也可以誦，但是不要占太多，不能超過佛號，這樣是比較好啦，如果說你剛開始你還不習慣，你可以慢慢調整，我們知道有一個標準，先知道以後慢慢去調整。那除了稱名之外，其他的這些拜佛、誦經，這些都是屬於助業，可有可無啊，老和尚也講，你這個真的願生心很强，這一生一定要往生去成佛，那這個時候你就老老實實一句佛號都夠啦，所有的經包括《淨土經論》都可以放下，道理就在這裡。

因為稱念這句名號才是符合阿彌陀佛的本意，是祂告訴我們要這麼做的，這個是五正行專修當中又有這樣的一個分判，那麼除了這個五正行之外，《淨土三經》之外，統統都是屬於雜修了，《普賢行願品》和《圓通章》可以協助幫助我們提升這個信心，指引我們要專修，這個是可以這樣的一個參考，真正的理論依據跟修法一定要依三經，這是屬於正依經典，我們淨土法門的正依經典。

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(四)阿彌陀佛的第十八願是淨土法門成就的關鍵 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

那麼說到這裡，我們所談的範圍都是先把我們《無量壽經》的核心的要義修法，也就是「第十八願」，給大家做一個重點的一個介紹，這個部份是淨土法門成就的關鍵，如果我們依「十八願」修是頓入佛心，就像禪宗講的頓悟，突然之間就契入啦，我們依「十八願」就是淨土法門的頓入，直接頓入佛心，跟阿彌陀佛相應，當下那個境界啊，我們雖然還是罪惡生死凡夫，但是我們的內心，我們的境界已經跟阿彌陀佛合二為一了，一下就好像等同佛。

這個很不可思議喔，那如果是依其他的願，或者是依這個自力修學雜行迴向，這個都是屬於漸修，漸漸的靠自己修行，慢慢一點的累積這個功德，然後再迴向，這個是漸修漸正，這個受益很小，真的要能夠往生喔也不容易，有這樣的一個差別，所以我們一定要知道「四十八願」當中，我們淨宗二祖善導大師已經給我們指出來，這一願是最重要。

我們過幾天我們會談到《第六品》的時候會給大家做一個介紹，舉出裡面「四十八願」當中有關於往生的種種不同的修法，它所要契合的是什麼對象，我們都把它提出來給大家做一個分析、參考，大家就知道這個有很大的不同，同樣是在「四十八願」裡面，阿彌陀佛所發的願，因為根基的不同，所以祂就提出了幾種標準，那這當中就有難跟易很大的差別。

那我們如果善根福德比較深厚的人，自然就懂得相應「第十八願」，是既簡單又容易，成就又穩當快速，而且萬修萬人去，真的是完全符合這個古大德所形容的淨土法門的特色，一點也都不矛盾，完完全全符合，那麼這個部份的修法我們怎樣去契入？如何去升起真信切願跟阿彌陀佛感應道交？這個需要引導的啊，我們自己一時之間也很難契入，也急不得。

就要等待時節因緣，就像虛雲老和尚，他怎麼開悟的，他步行一萬多公里啊，走路啊，行腳一萬多公里，長年的苦行之後，有一天打禪七的當中不小心，人家給他倒一杯熱水給他，那個熱水沒倒好，不小心燙到他的手，就在那剎那間大徹大悟，我們淨土法門也需要大徹大悟，也需要悟入啊，頓悟，怎麼頓悟呢？也是需要時節因緣，平常要累積，這個累積怎麼累積呢？就要依善導大師，他有很多的開示引導我們。

像有一個法師，他的名字我一下忘記了，很久以前我看過這個資料，他也知道往生要真信切願，要念佛，要跟阿彌陀佛感應道交，可是就是感覺沒有那麼深刻啊，那怎麼辦呢？喔不要急，一方面老實念佛，一方面聽經聞法，突然有一天，他看到那個大雄寶殿正在建設，我們知道在大陸看那個很大的寺院，大雄寶殿的建築啊，它那個高度可能樓高可能兩層、三層的都有，這麼高，至少都兩層，那麼樓高的話中間的柱子，樑柱一定要很大很粗。

有一天他經過正在建設的大雄寶殿，突然看到在施工的工人喔，一個一個看起來也不怎麼樣嘛，沒有文化的樣子，可是竟然有辦法把這麼粗的，要放在那個大雄寶殿的那種樑柱，大樑柱，把它吊上去，當然人家有人家的專業技術啦，可是就在那一剎那的一個情景當中，他突然之間悟入了，他真正突然感覺到說，連一個普通的凡夫，這樣的事情我們想都想不到怎麼去做的，怎麼去做到的，人家都可以，凡夫都可以做到，把這個樑柱，這麼粗的樑柱掛上去。

那麼阿彌陀佛的神通智慧，祂又是佛中之王，區區一個接引的小事難道會做不到嗎？就在那一剎那當中，那個情境，一個相對照之下，一個小小的工人，沒有文化的人，這麼不起眼的人，竟然連這樣的工程，他那個法師他本身也不會做那樣的工程，對他來講是很難的，這樣一個不起眼的人都可以把這麼艱巨的工作完成，更何況是阿彌陀佛。

就在那當下他完全沒有任何懷疑，百分之百的相信阿彌陀佛，「四十八願」當中所發的每一願，特別是往生這件事情，因為我們肯定要先往生，其他的四十七願才能夠得到，所以他對往生當下就升起信心，百分之百沒有疑惑，沒有憂慮，不會擔心自己沒辦法往生，因為是靠佛力嘛。

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(五)認識淨宗祖師 彌陀化身的善導大師 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

所以我們一定要想辦法，常常聽經，有關於提升自己信心，這方面的教法，那麼這方面的教導善導大師講了很多，他專門就是講這個部份的內容，聽多了以後我們自然就能夠，突然之間真的進到那個信心是進到自己的內心，而那個時候你會非常感動，從那個時候開始你就會經常的很容易痛哭流涕，那種感動會一天比一天加深，這個時候真的很像禪宗的那種，大徹大悟之後的那種如人飲水，冷暖自知。

當然我們淨土法門的標準比較低，就是說只要我們能夠跟阿彌陀佛感應上，那不是我們自己的功德力，可是相同的是，我們同樣得到了百分之百的解脫感，因為我們肯定這一生一定會成佛嘛，只是差別還幾十年，一點點時間而已。那禪宗的大徹大悟，它是當下頓悟成佛，它那種成佛的境界，那種解脫感也就好像成佛一樣，可是他的色身還是不圓滿啊，所以有類似這樣一個境界。

大家對善導大師可能所知道的都是聽到一些片段的介紹，所以這裡我也再稍微再給大家介紹一下，如果對善導大師能夠有一個更全面的認識，我們對他的教導就能夠升起信心，有信心我們一聽就能夠立刻依教奉行，這個很重要。善導大師是唐朝人，他是出生在西元六百一十三年，往生在六百八十一年，當時的皇帝稱他，都稱他光明和尚，因為他口念一句佛號就出一道光。

十三位淨宗的祖師來講，沒有一個人比他示現的神通更殊勝的，他經常示現神通，非常的不可思議，而且不是小神通喔，皇帝都認識他，他住的寺院給他…賜給他一個匾名叫光明寺，大家可以想像嗎？我們念一句佛號:南無阿彌陀佛，一道光就出來，晚上走路都不用拿手電筒，你只要念佛號，整條路都是亮的。

我們的那個淨宗五祖--少康大師，人稱後善導，為什麼人稱後善導？因為他口念一句佛號，口中就出一尊佛，哇！人家說他是善導大師往生之後又來的，所以叫後善導，因為沒有人像他們兩位這樣示現這樣的神通啊，其他祖師沒有啊，十三位祖師只有他們，那少康大師還是善導大師接引的，因為以前那個時候禪宗特別盛行，因為以前的人根性比較利，參禪都可以開悟啊。

所以念佛法門很多人都不是很在意，那這個有一次的因緣，善導大師就是要接引這個少康大師，要度他，剛好少康大師對善導大師的德行也是很尊崇，少康大師後來寫了一本著作裡面稱讚善導大師是佛法東傳以來，為禪師之聖德，佛法傳到中國來，這麼多高深大德，沒有人比得過他，這樣的讚歎咧，不得了啊，因為他是阿彌陀佛再來啊，當然沒有人比得過他，真的一點也不過分，這種讚歎。

善導大師是怎麼接引他的？有一次少康大師也是慕名啦，到他的影堂去參觀，就是紀念堂，然後參觀紀念堂當然看到法相就要頂禮啊，就在頂禮然後觀看的當中，善導大師竟然從他的畫像當中走出來，就示現這種神通啊，走出來以後，他身上是光明的，走出來以後突然之間，本來是他的相，然後就變成阿彌陀佛的相。

這一幕從頭到尾少康大師看在眼裡，所以後來才有，這個古德才公認他是阿彌陀佛乘願再來，有種種的這些神蹟作為依據，這個不是隨口講講的，所以他是示現神通來接引少康大師，後來少康大師他的這個他成了…也是成為祖師，我們淨宗的祖師。印光大師在文鈔裡面講，他說:「善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。」這個是印光大師講的，說善導大師在長安，少康大師在新定，他們兩個人度化的眾生之多，往生的人不止百千萬億這麼多啊。

我們現在一輩子也聽不到有一百個人往生，好像誰誰誰認識某個人往生的人不多，當時百千萬億耶，不得了啊!這形容非常的多，而且念佛之聲，盈於道路是什麼？盈就是充滿，也就是說你只要走出門，走到那裡都聽到有人在念佛，所以家家彌陀佛，戶戶觀世音啊，大家可以想像嗎？我們現在念佛堂這邊走來走去，從這裡走到隔壁，還不一定聽到念佛聲，都是在聊天，哎喲真的很慚愧。

我們是念佛人道場咧，對不對？人家當時是，善導大師在度化的時候，是家家戶戶走到哪裡都聽到念佛聲音，這簡直是天壤之別，差別太大了，我們今天晚上聽完之後就要生起慚愧心，走來走去都要念佛給人家聽，才像個佛弟子嘛，念佛人嘛，要養成這個習慣啊，不然怎麼接引別人，我們自己念佛人都不念了，所以念出聲也沒關係，除非你旁邊這個人是基督教徒，那就不要念出聲音，不然他等一下把你當魔鬼就麻煩了，念出聲音給人家聽到，這也是種了一個金剛種子，也很好。

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(六)善導大師拜師求道 徹悟淨土真髓 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

善導大師他在二十歲左右，他很早就修學啦，就學佛修行，但是他在二十歲左右，他遇到得到《觀經》…《觀無量壽佛經》本子之後，他就立刻就隱居，隱居在這個終南山悟真寺，三年當中他已經自己修觀，念佛，他的定功啊，他已經證得念佛三昧，他的定功能夠自由出入極樂世界，他想去極樂世界就去了，馬上入定就去了，出定入定都很自在。

三年而已，但是他當時，這個是定嘛，還沒有完完全全通達淨土法門的理論，那當時道綽禪師弘揚淨土遠近馳名，法緣很殊勝，老和尚講，他一生講《觀經》兩百遍，道綽禪師他當時住在叢林裡面，帶人念佛的聲音，那種共修的聲音，念佛共修的聲音，人家形容，記載上形容是滿山滿谷都是念佛聲音，那種回音，大家可以想像嗎？

哇，以後如果有因緣到山裡面，大家在山裡面念佛共修，這個記載上形容說那個人數，那種聲音聽起來人數好像上數萬人啊，簡直就是千軍萬馬，哇，這一種場面多壯觀啊，那你不跟阿彌陀佛感應都不行，光是聽到那個那種莊嚴的念佛聲，這麼多人在念，然後又有回音在山谷裡面，你看，不得定都很難。

我們現在都沒有這種福報，這個就是環境的攝受，大眾的攝受，助緣啊。後來善導大師就慕名去親近這位道綽禪師十年，親近他十年，在這個十年當中，他就通達了淨土經論，道綽禪師傳給他的心法，告訴他指引一個方向，師父在傳心法，傳法給弟子不一定嘮嘮叨叨講一大堆，不是，有時候一句就夠了，一句就夠你一輩子受用無窮，乃至於能夠成就圓滿道業。

道綽禪師告訴他一個關鍵，你如果想要通達淨土法門的理論跟修法，你必須要將三經，三部經合起來一起研究，換句話說三部經的內容它完完全全是一樣的，沒有矛盾，沒有不同的修法，這個交代，開示很重要，很關鍵，因為我們如果我們光是看經文，會覺得三部經不太一樣哦，《無量壽經》的宗旨，發菩提心，一向專念，《阿彌陀經》是一心不亂，標準不一樣，你看一般我們的誤解，我們過幾天會再講清楚，也會以《阿彌陀經》來給大家做解釋。

我們是三部經合起來一起研究的，我們這十天學《無量壽經》要義，等於是三部經都學完了，依據善導思想來學習，它是三經是融通的，你看《無量壽經》只要發菩提心，一向專念，這是一句接一句，專念就好了，可是《阿彌陀經》怎麼說它一心不亂，一心不亂好像要練功夫練到沒有妄念，那這個標準又不一樣啦，又更難了嘛，然後《觀經》又更難，要修十六種觀法，好像三部經都不一樣的修法，對不對？跟標準都不同。

所以我們一般如果看這個文字，真的容易錯解，沒有辦法掌握它的精髓，所以道綽禪師跟他傳這個心法是非常重要的，給他指出一個正確的方向，叫他一定要三部經融合來研究，細細的研讀，然後親近他道綽禪師十年當中，他可以說本來自己就有定力了，念佛三昧，這個時候般若智慧也現前了，戒定慧圓滿，之後道綽禪師往生以後，他就離開到長安去弘法。

他弘法的這個法緣的殊勝，我們可以略略我們舉一段來說明，在《往生傳》裡面的記載:「三年後長安城中已被念佛者所充滿，其弟子中有誦《阿彌陀經》十萬卷，乃至五十萬卷者，有日課念佛萬聲，乃至十萬聲者，期間現生得念佛三昧者，不可計數，臨終現瑞相得生淨土者，不可稱計。」哇！你看有沒有淨土的祖師度化眾生法緣比他殊勝的啊？沒有，現生能夠證得念佛三昧的，還有瑞相往生淨土的，這個當中是包括居士。

然後你看，念佛可以念到一天十萬聲，弘一大師也試過了，他說二十四小時都不休息、不中斷，最多也是能念十萬聲，你看，這個弟子當中有很多都是精進念佛的，所以我們不要想說:「哎呀這麼簡單，只要依信願行就可以往生」，好像依十八願修學的人，自然就很容易懈怠，因為太簡單了嘛，反正靠佛就好了，戒也不用持了，不用斷惡修善，行菩薩道了，錯了，你真正跟十八願相應的人，你自自然然跟他們一樣，真的是佛力加持，那個力量不可思議！

弟子美華恭敬節錄

(七)善導大師示現神通攝化眾生的事蹟 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

所以我們不要傻傻的只靠自己啊，靠自己啊，你修了半天也沒有什麼成果，貪瞋癡三毒啊，整天煩煩惱惱，你怎麼成就功德啊？業障都還沒消完嘛，業障消了才能夠有功德啊，對不對？所以一定要靠佛力，一定要靠助緣啊，人家說男眾靠自己要創業很難，對不對？如果娶一個有錢的老婆，你就少奮鬥十年，要助緣啦，或者是一個有錢的老爸，對不對？幫你鋪好一些路，那你不是一下子就一步登天了嗎？

我們靠阿彌陀佛就是這樣，就是有最大的助緣，最强的助緣，所以我們要走這條捷徑，成就才快速啊，不然我們修的就不叫特別法門，一點也不特別嘛，跟其他的法一樣修得苦哈哈的，對不對？所以這個很關鍵，我們要用心學習如何真正契入第十八願的修法，這個是善導大師的法門，他經常示現神通，所以他的攝受力也很強。

有一次因為他的法緣太殊勝了，你看哦，他勸我們念佛求往生他也沒有說你要持什麼戒，一大堆戒，講這些戒條，沒有，可是他當時攝化的眾生當中，滿城斷肉，也就是說幾乎大家都不吃葷啊，自自然然就不想殺生了，因為心慈悲柔軟了，滿城斷肉。

然後那個賣肉的就沒生意啦，就不高興了，拿一把刀到寺院裡面要去殺善導大師，業障重嘛，殺業太重，他那那時候還沒有學佛，沒有念佛，拿一把刀就要去找善導大師算帳，結果一進去到寺院裡面，看到善導大師那個威德力啊，他馬上就那個殺心就沒有了，真的是這樣喔，會受到影響，你看那個佛菩薩的相那麼慈悲，你本來很生氣，你多看祂一眼你就不生氣了。

結果他就氣沖沖的進去之後，看到了法相馬上態度就緩和下來，接下來他還是沒有忘記來的目的，就問善導大師:「你為什麼要這樣做，害我都沒有生意，我活不下去了!」，當時善導大師簡單勸導他幾句，然後就勸他求往生，怎麼勸呢？也不用講太多，他直接實現神通，因為這個人業障太重了，你講太多他也不一定聽得進去。

他直接實現神通，在他的面前現出極樂世界的種種莊嚴給他看，他看到了當然想去啊，這麼美的地方，然後再加上善導大師的威德力，他一講話人家聽了容易相信，結果這個屠夫就完全放下這個殺心，然後當下就再確認一次，再問善導大師說:「你說的可是真的？只要念佛就可以生到極樂世界去？」善導大師給他最後一句，最後一次的肯定回答。

聽完了以後他就立刻往寺院大門走出去，在大門那個寺院門口有一顆很大的柳樹，他就爬上去，爬上去以後怎樣呢？跳下來，往生了！這個如果照我們現在來講就是自殺啦，跳樹自殺，你們千萬別學哦，要是跳下來不能往生就慘了，明天頭條新聞就出來了，當時有當時的時節因緣。

然後跳下來往生之後，他的神識從這個頭頂出，很多人都看到，而且天樂鳴空，西方三聖來接，這個都是在記載上，還有當時的臺省，就是中央政府，連中央政府都知道，這個事情很多人都知道，類似像這樣子往生的還有跳河的、跳山的，很多，我們現在沒有人會去做這種事情，因為這樣子做可能也不一定能往生啊，當時有當時的時節因緣。

像這樣往生記載的，有記載的至少有一百人以上，一聽到馬上發心，馬上就要求往生，覺得自己罪業太深重，就像韋提希夫人一樣，我一刻也不想再待在這世間，然後就知道，遇到聽到這個法門可以解脫又相信，她當然要走啦，這個是真正是真心，真信切願，就這麼做。那麼這個是這樣的記載是說明什麼？善導大師的威德力，他的攝受力之强，也沒有任何祖師可以跟他比的。

我們當時一看到這個就哇…怎麼會有這樣的事情，哇…這麼激烈，要是在現代的社會就不可以，你這麼做人家會覺得欸…你是神經有問題啊想不開，人家也不會認為你往生到極樂世界去，欸…搞不好你真的也不能去，這個一跳下去可能就到三惡道去都有可能，所以這個我們肯定是不鼓勵啊，不提倡啊。

一切交給阿彌陀佛安排，因為現在善導大師也不在啊，你這麼做可能也沒有他個人的加持力，效果就不一樣，但是我們確實看到現在流傳到現在，善導大師的那種威德力、攝受力，依然是很强大，有一次他示現神通，是一個金剛上師到寺院裡面來找他論法，也是來問難的，可能是其他宗，可能是密宗還是什麼，記載上是寫金剛上師。

來問他說:「你說念佛就可以往生成佛，哪有那麼簡單?」，不相信來問難，善導大師也不解釋，因為淨土法門啊你要解釋，聽的人也聽不懂，講的人也沒辦法講到高妙，為什麼？佛的境界嘛不可思不可議，議就是議論，思就是思維，既然那個境界是不可思不可議，你怎麼去講得出來？講不圓滿，講不到那個究竟處嘛。

所以善導大師直接示現神通，他怎麼示呢？他在這個講台上就跟他講，他說如果念佛不能往生，那麼就讓我善導，就在這個講台上當下就墮入地獄，以前世尊在世的時候，提婆達多那個惡人啊，他死的時候就是那個地上裂開，他直接從地上裡面墮到地獄去，裡面去的，真的會有這種事情。

以前我還看過一個報導，蘇聯的科學家他們在探測地底下，做一些探測的工程的時候，他們有用那個機器放到地底深沉的地方，很深沉的地方，有錄到一些音聲，他們那些科學家形容說，很像佛教裡面所形容的地獄的景象，真的也有這種說法，我們這個地球的地殼中心是地獄。

所以那種大惡之人喔，有的被五雷轟頂嘛，當場就轟死的，有的人是大地裂開，直接進到地獄的都有啊，不是說你們往生之後靈魂才到地獄啊，所以當時善導大師這樣子發這個毒誓也不是不可能的，然後他說:如果念佛能夠往生淨土，那麼就請堂上，這個講經堂上的二尊，就是阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛放光為我作證明。

他這個話一講完馬上兩尊佛像就放光，因為他可以…他本身定力夠，他可以很快的跟佛感應，我們現在講半天也沒有放光，我們不敢這麼講啦，他本身有那個功夫，定力夠，立刻可以感應，他隨時隨地可以入定到極樂世界去，那麼這麼一示現啊，來的人當然就摸摸鼻子就走了，對不對？都已經現給你看了，還有什麼話說? 他是這樣子來度化眾生的，這種攝受力去哪裡找。

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(八)善導大師著作《觀經四帖疏》殊勝的因緣 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

所以因為我們對善導大師比較陌生嘛，真的是常常深入去讀他的傳記，聽聽其他祖師對他的讚歎，包括我們蓮池大師、印光大師、蕅益大師對他的讚歎，你真的不得不生起十分的恭敬心，那麼當時善導大師他度化眾生法緣很好，可是因為唐朝的時候提倡其他宗派的這個法也是很興盛，所以就有人，那個時候的興盛是各宗各派都很興盛，可是也是參禪持咒很多人最後還是會導歸淨土，所以淨土法門也特別興盛。

可是因為其他宗派的修法跟我們專修淨土不一樣，他們是依自己的修法，依戒定慧的理論觀點，然後將自己的功德迴向淨土，所以他們在讀這個淨土經論的時候，也沒有真正站在淨土法門的立場，站在阿彌陀佛的願力的立場來理解，是站在他們那個宗派的立場來理解，所以有一些地方真的是有一點錯解或者是…就是沒有把淨土法門的理論講得非常的精確。

那他們用他們那個方法修也不能說不對，也是可以，反正人家能往生就好了，他要修得很難有什麼關係，人家有定力嘛，迴向就可以往生，但是我們不行啊，我們必須要依純正的淨土修法才會很簡單，我們才有辦法真正往生。

所以善導大師就看到這個現象，看到其他宗祖師來解淨土經論的時候跟修法，有些地方不太正確，所以他就發願要著作一部這個《四帖疏》，《觀經四帖疏》來楷定古今，來糾正，把淨土的修法理論做一個統一的整理，校正，這樣子後人才有辦法真正是萬修萬人去，只要修學的人就能夠很快的掌握正確的修法，真正能夠往生。

當時善導大師他以這樣自己已經融通淨土教義，本身又有念佛三昧，這樣的一個境界，神通又現前，這樣的一個境界，他發心來作這《四帖疏》之前，他還是非常慎重的在佛前標心結願請求靈驗，請阿彌陀佛給他感應加持，非常的慎重，所以當天晚上他就看到聖境，諸佛菩薩現前。

然後之後每天晚上做夢當中，夜夢當中就有一個僧人，據說是阿彌陀佛化身來，來教他，來指導他啦，指導他跟他共同研究，告訴他這個玄義科文，然後講完了以後就不見了，每天晚上在夢中都會有這樣一個情況，那麼當他這個《四帖疏》完成了以後，圓滿的時候，他又再度在佛前啟請，連續三個晚上都現出這個種種的瑞相，來證明說他所作的這個疏非常的圓滿。

所以後人就把這部疏當作公認是楷定古今之疏，古大德都把它看作是經一樣的珍貴，要把它當作是經典來看待，因為這部疏也就是等於阿彌陀佛祂親自所作的，不但是善導大師是阿彌陀佛乘願再來化身的，而且他在寫這部疏的時候，夜夢中是他請求靈驗，佛來協助他的。

所以這部經啊在祖師大德的眼中是把它當作…這部疏是把它當作經來看，然後都尊稱善導大師是楷定古今之大師，所以日本淨土宗的創始人法然上人，八百多年前創立淨土宗，他本身是初祖，可是他是尊崇善導大師為高祖，比初祖還要高嘛，高一祖，善導大師在日本受到尊崇的程度我們是難以想像的。

因為我們現在離當時已經一千三百多年了，對善導大師都很陌生，其實他真正是我們淨土法門的最大的善知識，淨土祖師當中，我們竟然都錯過了，對他都不是很熟悉，像我們淨宗十三祖當中，十三位祖師當中，很多都是早年都是參禪的，持咒的，教下的，然後是晚年才回歸淨土的啊，不像善導大師二十歲就閉關專修淨土法門，不一樣啊，二十三歲就證得念佛三昧，然後又示現神通。

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(九)善導思想是淨土法門最純正 最核心的修法 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

其他的祖師大部份都是參禪、持咒，他們本身根性都很利，那麼他們被推為淨宗祖師是因為他們度化眾生貢獻很大，而且又表示什麼呢？表示說他們本身以身教來教化眾生，表示確實證明以他們那樣根性那麼利的人，參禪、持咒也不容易成就，還是必須要導歸淨土，他們的教化的最大的貢獻表法在這個地方，如果說要問修學的理論跟指導的修法，還是善導大師是最專，最純正的，它各有不同的特色，我們要看清楚啊。

印光大師他在《文鈔》裡面怎樣來評論這部疏呢？我們來看一段:「善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮，台宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。」這一段是印光大師在《增廣文鈔卷一》裡面所講的，印光大師稱善導大師為和尚，也是親教師，把他當作師父，跟他學習。

他說這個《四帖疏》，他的開示的內容，教導的內容都是在事相上發揮，所以很簡單，只要我們文字，文言文沒有障礙，他的開示都直接告訴我們怎麼做，你就照做，很快就得利益，他沒有跟你講很高深的道理，理論講的很高深，講了一大堆，我們還是聽不懂，對不對？像中峰禪師的開示你們聽的懂嗎？聽不懂啊，那是他個人證得的境界，但是我們細細看也可以知道，他裡面也有一些開示就會…真正在做的時候他也引導我們持名念佛，所以談玄說妙那個境界的部份，對我們來講可有可無啦，看一看只是欣賞一下罷了，那是別人的境界又不是我們的境界。

真正要修學要依善導大師，一看就明白怎麼樣掌握到核心，怎麼去修。台宗是指天台宗，這個天台智者大師，還有很多的祖師大德也有著這部《觀經疏》，還有《妙宗鈔》啊，那麼這裡面他們就是以他們自己天台加一心三觀，空假中，一心三觀，從這三個角度來來談玄說妙，諦理講的很圓融，可是中下根人莫能得益啊，只有上根人可以得到利益，那就不符合淨土法門要度化十方眾生，人道中下根人都度不了，那三惡道要怎麼度啊？所以不是純正的淨土修法，這很明顯了嘛，那是他們上根人，他們可以這樣修，以他們的理論來修淨土法門也是可以呀，你要修定可以呀，靠自己自力修學然後再迴向都可以，問題是很難，那個不是我們修得來的。

印光大師說：「故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也」，他說善導大師所作的《四帖疏》真正可以三根普被，利鈍全收，所以我們學習這個《無量壽經要義》全部都是依善導大師的《四帖疏》裡面主要的開示、思想，然後用淺白的方式，比較白話，透過翻譯來講解，這個不是我自己的意思，從頭到尾沒有我自己的意思在裡面，我不敢背這個因果，如果錯也是善導大師去背，我不需要有自己的意思呀，不求有功但求無過就阿彌陀佛！所以每一句話，思想根據都是依據善導大師《觀經四帖疏》，他的著作總共有五部九卷，《四帖疏》是其中一部，另外還有四部，加起來總共份量有九卷，所以叫作五部九卷。

主要是以《四帖疏》為主，所以我們可以非常安心的，而且非常的百分之百恭敬信受這樣的態度來學習，你聽了你不要想說真的假的？或者是什麼道理？都不要起這個念頭，你聽到什麼你就照做就對了，就是阿彌陀佛親自的開示一樣，要當作是聖旨一樣，皇帝頒發聖旨，裡面內容念出來你就照做就對了，你還去想這什麼道理呀？真的假的啊？要不要照做啊？那這樣子的話就沒有辦法真正得到淨土法門的利益，沒有辦法入門啊，這個是簡單介紹一下善導大師還有他的思想依據。

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(十)《無量壽經》度化眾生法緣無比殊勝 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

接下來我們來談一談這一部《無量壽經》度眾生的殊勝，老和尚也講，我們這一部《無量壽經》法緣是很殊勝的，確實是這樣子，釋迦牟尼佛講經四十九年，最早消失的一部經是《楞嚴經》，因為他講五十陰魔，專門在降魔的，魔最討厭啊，你要降伏我，先把你滅掉，先下手的就是對這個《楞嚴經》先把它滅掉，最後一部的，因為它滅不掉，阿彌陀佛法力最强啊，所以就等到法運最末的時候，在世尊的法運，每一尊佛都有法運，在法運最末滅的一部經就是這一部經。

我們來看一段經文:「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」我們這一部經可以熬到最後法滅的時候，是最後一部才消滅喔，那麼這段是《無量壽經》裡面的一段經文，所有的經都已經滅盡了，所有的法門都沒有了，這個是世尊特別加持，讓這部經還可以再住世百年，那麼在這個一百年當中，只要聽到這一部經，只要隨意所願，就是願意接受，都可以得度。

那麼老和尚認為，他現在講的這部《淨土大經》，夏蓮老的會集本，黃念祖老居士的註解，他很有信心流傳下來的是這一部，還有八、九千年之後，他在講經的時候曾經有這樣講過，如果是這樣的話，其實也是很有可能的，為什麼？因為黃念祖老居士，他所講的淨土思想就是善導大師的淨土思想，所有的修法，所有淨土法門的修法就是善導大師的教導是最簡單的。

那你看法滅盡的時候，那時候的眾生根性是多差啊，人與人之間一看到就拿起，隨便那個路上的草啊，有一句成語「草木皆兵」，看到草就拔起來當劍，要殺到旁邊的人，隨時隨地都有人在打架，殺來殺去的，這樣的一個場面，那種末法時期那個人的那種暴力心，哎呀…真的是很恐怖的啊，就像戰場裡面走到那裡看到隨時都有人在打打殺殺，那種場面…生活當中就是這樣。

那樣根性的人你叫他參禪打坐，叫他念念佛三昧功夫可能嗎？不可能，只有靠佛號的力量，對不對？所以肯定是依善導大師的思想所流傳下來的《無量壽經》的本子，那因為老和尚他講的是黃念祖居士的註解，全部是依善導思想來講的，可能老和尚在講解的時候也會比較著重提醒大家，還是要好好用功念佛，盡量的就是說最好臨終正念能夠提起，這是當然啊，希望把標準定高一點，大家不致於會懈怠，這個是老和尚常常的一種苦口婆心的勸導，可是大家不要被嚇到說，哎喲那慘了，我如果沒有臨終正念我就不能往生了，那你就聽錯了啊。

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(十一)只要真信切願 百分之百靠佛力就一定能往生 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!) 

善導思想要真正能夠把它放到心裡面去，百分之百靠佛力，只要信願念佛就一定能往生，我們看太多例子了，臨終哪一個不是病奄奄的走啊，十個九個耶，癌症的啦、什麼洗腎的啦，真的都是這樣的居多，還有斷氣之後才往生的，中陰身往生的，胡妮妮的母親就是中陰身往生的。

實際禪寺前幾年鐘茂森博士幫他助念，他斷氣三個小時之後，鐘博士才趕到，那個住持三個小時當中臉色很難看，大家一看就知道沒往生，斷氣三個多小時以後，因為很多大寺院的住持是很操勞的，那真的是為眾生啊，工作量是三五個人的都不為過啊，真的是很大的犧牲，所以有時候真的就操勞過度，只要有一念罣礙，那個事情沒做好，那個都有可能沒往生。

後來鐘博士喔，因為鐘博士這個人很誠懇，我們十年前就認識，有結過一些緣，他人很誠誠懇懇的，剛好跟他有緣，趕去跟他助念開示，只要有誠心為他念佛，跟他勸導，亡者都知道，他斷氣三個多小時啦，也念不出佛號來啦，但是就在這樣的開示，簡短的開示跟助念當中，一兩個小時之後氣色就開始變了，本來是那種就一副死人的樣子，青黑的，你們不曉得有沒有看過屍體喔？我是看過…喔是青黑的，到最後是轉成紅潤的，然後安詳，非常安詳，這個是很平常的，往生極樂世界的人基本的瑞相是這樣的，身體柔軟，還很多人都聞到香味，這個鐘博士都有提到。

這個完全都是靠佛號的力量啊，他沒有自己練功夫啊，對不對？太多這種例子了，所以確實也是像蕅益大師講:「往生與否在於信願之有無」，我們給他開導的時候，他生起一念願生心，有了信心就可以往生了，有的像動物啊牠也不知道要信什麼願，你跟牠講牠也不一定能聽的懂，也許聽得懂，也許聽不懂，看牠的靈性，當然一切的花草樹木都有靈性，水你跟它講它也會有反應，可是你的語言它不一定一下子就聽的懂，可能感受到那個磁場，善意的或惡意的，可是你要跟它講開示的內容它不一定聽的懂，對不對？像這一類的情況，只要它有聽聞到佛號的因緣也可以往生。

信願行當中只要有一個條件具足就可以，因為這是三合一，佛號當中就具有信願，信當中就有願跟行，願當中就有信跟行，這個是三合一的，只要有一個具足就可以，同時就含藏另外兩個條件的，所以每個人因緣不同，你內心發願也好，或者說你只是聽到佛號都可以往生，這善導大師有開示啊，這個解釋六字洪名:「言南無者，即是歸命，亦是迴向發願之意，言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。」

「言南無者，即是歸命，亦是迴向發願之意。」這個是信願嘛，你歸命你就是會相信祂，你才會歸命嘛，對不對？所以南無就具足信願的內涵，然後阿彌陀佛就是其行，所以南無阿彌陀佛六字就更完整的代表了信願行，所以我多半都是念六字，念四字也可以，你內心有信願一樣，你念一個字都可以，但是如果就事相上文字來講六字就很圓滿，理跟事都圓滿。

南無就是皈依、歸命、依靠，信願，我們常常念南無、南無、南無阿彌陀佛，一起念我們也念念在提醒我們，而且具足恭敬心，念念提醒我們要歸命，一心歸命，一心一意，百分之百靠阿彌陀佛的願力，念出來我們內心的那種感受就特別的深刻，念念當中不但是在呼喚阿彌陀佛，同時我也在皈依祂，我也在依靠祂，所以念六字如果我們知道這個含義的話，我們念起來那個滋味又不一樣，過幾天我們還要帶大家學習怎麼樣念這句佛號，怎麼樣認識這句佛號的功德，這樣子我們自自然然就會喜歡念，因為熟悉，對祂產生熟悉感你就會喜歡念。

印光大師還有一段開示，我提出來大家一起學習:「時當末法，欲極力提倡淨土，當詳於佛力、自力、之大小難易處發揮，並在彰顯三根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。」這個是在續篇裡面所講的，這個是印光大師勸導我們，我們剛才學習了很多，知道真正的能夠三根普被的修法，就是依十八願，百分之百靠佛力，所以印光大師也跟我們講，他說:「當詳於佛力、自力、之大小難易處發揮。」他勸我們如果我們在末法時期，我們要提倡淨土法門，要勸人家修學淨土法門，就要把這個佛力跟他力的難易講清楚，這個是印光大師教我們的，教我們弘揚淨土要這樣講。

靠佛力就很簡單，靠自力再迴向就很難，這個要把它講清楚，所以我們一直強調依善導大師學，其實也等於依印光大師、依蕅益大師，他們都是強調佛力的啊，只不過善導大師是思想傳承的極大成者，所以我們特別強調他，他講的最完整而且最專精、最詳細、最深入、最圓滿，所以我們說我們是依善導大師，其實很多祖師，淨宗祖師，這些思想觀念都是一樣的，所以印光大師這裡也特別教導我們，要把這個靠佛力、靠自力，大小難易，要講清楚。

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(十二)恭敬信受增長對阿彌陀佛的信心 (此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

我們這次所要學習採用的本子就是會集本，夏蓮老所會集的這個本子，前幾年這個會集本有很大的爭議，我經常在海內外四處跟同修結緣，常常有一些住持、當家或會長有問我:「我們到底要不要再受持這個會集本？」特別是在台灣，因為台灣有時候阻力很大，有時候批評得很厲害，在前幾年，可能大陸也是，那就有人這樣子問我，那我跟他回答，我說如果就我們自己修學的人來講，其實你用那一個本子都一樣，沒有差別，不管是會集本也好，原義本也好，任何一本只要跟你有緣的、你相應的、你受持很歡喜的，像你現在受持夏蓮老會集本已經很熟了，那你不妨繼續受持，這個關鍵是在於你要能恭敬，要能夠專，專心信受，那你就能夠得利益，哪個本子都一樣，但是如果說我們是要講經弘法，除了自己受持之外還要利益別人，那不妨可以多方參考，五種原義本都可以參考，這樣子的話相輔相成，像我也都是這樣，原義本我都會參考，有時候它的用字遣詞不同，可以有一個相輔相成的作用。

這個會集本它有它的特色，每個本子都有它的特色，都有它的優缺點，其實沒有絕對完美的啊，我們相應會集本，我們認為它很好，跟我們…覺得受持很歡喜，很流暢等等的，但是也並不代表也是絕對完美，倒不是這個樣子，世間上沒有絕對完美的，可是我們只要是相應了，最重要是要能夠專心信受，這個是最重要，那如果說有必要要再詳細的在法義上深入的專研，那就必須要多方參考，因為有些本子有的沒寫到，那你如果只看一兩個本子你可能會漏掉一些內容，也有可能，所以多參考就有必要，而這個是沒有抵觸的，它的法義上是沒有抵觸，不管是任何本子，統統都是要勸我們信願行往生極樂世界，這個方向都不會有錯的。

今天我們所學習的，包括前兩天所學習的，主要是先跟大家談一談整部經，整部《無量壽經》的玄義，主要的這些重點，一一先提出來，作一個全面的學習，之後明天開始我們就要進入經文，每一品經文的重點要義，帶著大家一一的來學習，這十天我們要學習《無量壽經要義》的學習目標，我們希望能夠幫助同修，透過善導大師的指導，阿彌陀佛的加持，我們每個同修都能夠對於往生，當下就能夠生起百分之百的信心。

這個每一個人都可以做得到，而這個信心生起之後，真正生起的人是不會退的，會日日增長，所以也可以說你當下就解脫了，可以得到這麼大的利益，這是龍樹菩薩跟我們講:「即時入必定」，不會再退了，善導大師也講:「入正定聚」，真的是不會退，即使你的信心不到百分之百，百分之一也好，只要嘗到那個味道，就開始一直進、一直進，天天增長，這個是我們的目標，那麼另外對法義上的學習，我們也可以對淨土三經一論能夠有一個全面融通的了解。

有些同修對這些教理可能也是第一次聽，比較陌生，這個理論方面沒有完全聽懂沒有關係，真正的是行啊，是實踐啊，是阿彌陀佛的加持要進到你的內心，讓我們真正生起信，真信切願，這方面的這種感受是最重要的，理論記得多少，聽懂都少都次要，你又不是要講經說法，是聽的過程當中，透過整體的一個加持，讓我們內心當中對善導大師生起恭敬心，對這個法義真正信服、相信、願意接受，然後內心生起歡喜心，那麼再透過某一個情境之下，突然之間自己感受到，欸…會對很阿彌陀佛有信心，對這個法門很有信心，自己求願往生的心也越來越强，然後這個時候你必然連帶的也會很想要念這句佛號，會很喜歡念這句佛號，這個是我們在現前都可以得到的學習的目標，那我們今天時間到了，我們明天就正式進入經文的學習，阿彌陀佛。

(第四場完)

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