(Часть первая) Поймите определение двух других сил

Теперь у нас есть такая уверенность в том, что такое стремление к выживанию заключается в том, чтобы отправиться прямо на землю и немедленно увидеть Будду. Это то, что мы надеемся донести до всех соучеников для достижения этой цели.Я надеюсь, что каждый сможет воспользоваться этим стандартом и получить наиболее полный и быстрый результат.Добро пожаловать, каждый может получить это, потому что это сила Будды Амитабхи. Это зависит от того, выберете ли вы стандарт восемнадцатого желания для совершенствования или девятнадцатого желания сами. Таким образом, это трудно культивировать, хаха , и вкус возрождения… Двое или трое из XNUMX XNUMX человек, которые могут умереть, даже если они умрут, они родятся в зародыше Подозреваемого города Бианди.

Так что эту часть действительно нужно изучить глубоко, особенно иногда старый монах также говорит о своей смерти или о некоторых магах ... мы видели это; сегодня мы также видели книгу, в которой говорилось об этом.Он говорил о стандарте перерождения, и он специально сказал, что эта книга - старый мастер с линией, чтобы нарисовать ключевые моменты, поэтому, конечно, мы должны дать подробное объяснение, чтобы не вводить в заблуждение живые существа.Он был прав, но он боялся, что соученики снова будут сбиты с толку, поэтому сегодня мы подробно объясним это.

Определение двух сил самости, мы должны уточнить определение этого текста. Предыдущий отчет с другими посвященными был основан на определении Мастера Шандао, а также на истории китайского буддизма и суждении о чистой земле. В академическом мире существует три основных школы: Хуэй Юаньлю - больший упор на самостоятельность, милосердие Хуэри - это две силы себя и других, а хозяин Шандао - это чистая другая сила.То есть мы руководили живыми существами, практиковали чистейшую, чистую землю, и результаты были самыми необычными.

Что чистые земные мысли Хуэри - это две его собственные силы, две его силы ... Может ли эта самосила прибавлять к его силе, каково определение его силы?Это может быть культивирование концентрации, или это может быть культивирование благословений ... культивирование шести ступеней из десяти тысяч действий; а затем использовать так называемые достоинства своей практики, а затем добавить свою силу Амитабхе для привлечения. Это называется двумя полномочия от него.С одной стороны, полагаясь на собственные достоинства, а с другой - на устремления Амитабхи, его определение таково.

Это то же самое, что и главные врата Мастера Шандао. «Юэ» - важная точка, а «врата» - это врата дверного проема. Значение то же, и определение то же.Но в этой книге ... или я также слышал, как старый монах говорил об этом, иногда я цитирую термин «Само-Само-Ли», наши соученики ... не могут интерпретировать значение в тексте! Мы должны полагаться на смысл, а не на язык! Так что четко проследите содержание.



Уважительные отрывки из ученика Шусянь ... (одобрено мастером Ренцзином)

(XNUMX) Изучение классики и обучение должны основываться на праведности, а не на языке, если Ивэнь объясняет несправедливость третьего Будды.

Но наша текущая коренная природа, если мы используем ее в качестве стандарта для практики, с одной стороны, мы должны полагаться на самих себя, чтобы практиковать преданность; с другой стороны, мы должны полагаться на Будду ... тогда нам не от чего отклоняться ! Как мы можем получить силу без заслуг? Пища! Потому что так называемая заслуга возрожденного царства Будды - быть абсолютно чистым! Не вам культивировать благословения, вы можете только вернуться на небеса, чтобы насладиться ими. Благословения! Совершенствование, максимум четыре дня медитации! Достоинства Царства Будды, возвращающегося в Царство Будды, должны быть чистыми, поскольку эта причина и следствие согласованы!

Другими словами, мы по-прежнему пронесем карму через всю нашу жизнь, и у нас все еще нет чистых заслуг, которые можно было бы использовать взад и вперед, так что не путайтесь.Итак, он (эта книга) также говорит об этом здесь. Что касается уверенности в своих силах, он также говорит об определении уверенности в себе. Обычно он считает, что существует западный мир блаженства и Амитабхи. Он жаждет жить в западном блаженстве. Просить о встрече с Амитабхой - это тоже вопрос веры и желания! Я твердо верю, что есть Амитабха, и вы стремитесь возродить Запад! Он не сказал, что это основано на вашем собственные достоинства, нет! Самадхи-кунг-фу завершено, не так ли? Итак, этот кабинет мастера Определение уверенности в себе, о котором мы говорим, не основано на наших собственных достоинствах и сильных сторонах! Люди не ошиблись, но если мы неправильно поняли это, основываясь на словах, было бы неправильно думать, что это было основано на наших собственных заслугах.

Его объяснение ниже призвано показать, что мы по-прежнему делаем то, что хотим. Это зависит от наших собственных заслуг. Мы несем ответственность только за то, чтобы загадывать желание. Нет ничего плохого в том, чтобы требовать от нас загадывать желание, но это не сила.

Я понимаю это, если я не пойму, я послушаю пятьдесят раз, потому что я уже объяснил правду.Это потому, что вы слушали это впервые, может быть, вы все еще немного расплывчаты.Сегодня я слишком устал в течение дня. Возможно, мне сейчас нужно подзарядиться. У меня ишемия мозга. Я не смогу понять это сразу, когда слушаю его в первый раз. Если вы продолжите слушать, вы обязательно поймете это очень ясно.

Итак, что касается этого суб-суждения в академических кругах, мы уже говорили об определении других сил раньше. Если вы послушаете его несколько раз, вы узнаете, как им овладеть. Это правда, что наш метод на XNUMX% зависит от другие силы и сила Будды Практика Чистого метода Чистой Земли.Конечно, потому что, с одной стороны, но также и из-за окончания школы ... Этот человек беззаботный ... Мне всего пятнадцать лет школьного возраста, хотя я и не молод, кажется, что есть какие-то люди среднего возраста ... На первый взгляд этого маленького монаха-новичка, который совсем недавно стал монахом Ни, то, что я говорю, не имеет большого значения, в нем нет могущественной добродетели ... Люди этому не верят; но соученики, помните «Вы не должны следовать закону и праведности, но не языку». Это то, чему Благословенный научил нас-IV Согласно закону.Я говорю не о том, что я имею в виду. Я все цитирую Священные Писания. То, что вы хотите узнать, - это учиться у классиков и великих добродетелей патриарха, а не у меня.У меня нет ни добродетели, ни мудрости, чтобы учить всех. Я тоже учусь. Я просто говорю, что, поскольку я действительно следую учениям и получаю пользу, я действительно могу свидетельствовать каждому.Что касается содержания такого рода свидетельств, вы все равно должны сами их выслушать, и вы действительно готовы последовать их примеру, прежде чем сможете осознать преимущества, которые я получаю.

Итак, если вы действительно хотите подчиняться этой дисциплине, тогда вы действительно можете попасть в это царство.Вам действительно нужно выяснить истину, это царство Будды, и вы никогда не узнаете ее.То есть, хорошо, вы действительно верите, что сможете умереть, это верно, но вы родитесь на границе, и вероятность смерти будет хуже, почему? Вы не можете на XNUMX% верить в сила Будды, тогда вы и Будда относительны. Вы почувствуете, что ... увы ... Неправильно полагаться на меня, чтобы я взял больше страховки и субсидировал немного заслуг. Кажется, что больше страховки на самом деле неправильно. Этот образ мышления доказывает, что у вас недостаточно уверенности в Будде. Идите к Нему! 



Уважительные отрывки из ученика Шусянь ... (одобрено мастером Ренцзином)

(XNUMX) Глубокий и честный ремонт

(XNUMX) Действительно понять определение самостоятельности

Позвольте мне поговорить о термине «сила себя и сила другого». Первоначально он был написан мастером Танлуаном в «Аннотациях к прошлому». Этот комментарий очень глубокий. Если у вас нет основы для значительных учений, вы не поймете этого, и это нелегко !! Тогда эта самоисцеляющая сила говорит о суб-суждении мастеров.Он просто решил, что включение мирского закона, который Почитаемый в Мирах сказал в течение сорока девяти лет, относится к уверенности в себе, самосовершенствованию и накопленным заслугам самосовершенствования, и это называется уверенностью в себе.Другие силы - это особые методы, XNUMX% полагающиеся на силу воли Будды, особые методы называли его силой.

Это определение очень четкое. Первоначально оно было написано Патриархом Танлуаном. Его мысли передаются по наследству. Согласно восьми предкам Нагарджуна Бодхисаттвы «Дави Поша Лун», он судил все, что говорило мировое божество. Закон, общий закон, есть "трудно ходить".Восемьдесят четыре тысячи Дхарма: Полагайтесь на себя, соблюдайте заповеди, развивайте концентрацию и обретайте мудрость в соответствии с этим порядком.

Бодхисаттва Нагарджуна решил, что метод Чистой Земли - это «легкий путь».Это очень простой способ практиковать! Мастер Танлуан основал свою идеологическую концепцию на этом подчинении и развил уверенность в себе и другие способности; самообеспечение «трудно сделать», это очень просто.Вам не нужно полагаться на силу Будды, но в это трудно поверить! Дети верят в это? Вау! У меня есть несколько преданных аудиторий детей, которые приходят каждый день, это непросто! Я просто хотел полюбоваться этим! Я тоже слышал ... наш Председатель сказал мне, что у нас есть маленький друг, который слушает это дома ... Он слушал несколько сессий подряд ... Очень сосредоточенный, с такой концентрацией, некоторые из наших товарищей практикующие ... Сколько соучеников это есть? Кажется, ему всего семь. Восемь лет ... О, это новичок! Какое терпение у взрослого? Он слушал несколько игр в течение полутора часов. Я слышал, что трудно представить, такая концентрация не из легких.Может быть, он тоже присоединился ко мне, видя, что я его особенно люблю, и он не уставал смотреть это. Это действительно меня очень воодушевило.

Особенно те немногие дети, которые стоят перед нами, приходят каждый день. В последний день сегодняшнего дня они все еще ходят туда-сюда. Они очень совершенны. Это заслуга! Тогда давайте не цепляться за это, потому что эта заслуга не полностью завершен, но он принадлежит к заслугам, торжественному додзё, это сосредоточение, вы можете приходить каждый день, сегодня на улице идет дождь, все идет дождь или светит, все это заслуга.Ой ... Я не хочу выходить на улицу в дождливый день. Ой, это хлопотно, значит, нет сердца! Если у тебя есть сердце, у тебя есть заслуги, и это в нашем сердце.Смотрит ли ум на это? Это зависит от ваших действий, поэтому нас, практикующих, действительно трудно найти. Сегодня пятый день, и мы должны приходить каждый день. 

Это определение уверенности в себе и другой силы. Вот еще один абзац. Мы можем быть более уверенными после того, как выслушаем учение Мастера Ингуана. Он сказал: `` Дхарма, нет предела всем методам, независимо от того, насколько они малы или малы. , все методы должны определяться заповедями и мудростью. Избавьтесь от жадности, гнева, невежества и сделайте их полностью чистыми, чтобы можно было достичь жизни и смерти. Это трудно подняться в небо. Это не то, на что мы можем надеяться ибо в мире. Если мы стремимся повторять Будду, чтобы выжить на Западе с истинной верой, независимо от уровня навыков, размера заслуг, все в порядке. Полагаться на доброту Будды к возрождению на Западе, как пересечь море на пароходе, но вы можете добраться до другого берега, если захотите сесть на него. "

Разве это не очень ясно? Я уже упоминал об этом раньше. Если вы часто практикуете самосовершенствование, вы будете знать, что это на XNUMX% чистая сила Будды, а не ваша собственная сила Дао.Нам нужно только уточнить определение силы собственной личности и другой силы. Иногда мы слышим две силы самого себя. Вы должны послушать, каково определение двух сил «я» и «другой силы»? Если самовласть, он сказал это его собственное стремление. В этом нет ничего плохого, это то же самое, что мы сказали.Старый мастер также однажды сказал, что у него две силы, и это одно и то же.Но мы не хотим слышать наши собственные две силы ... Увы ... Я был напуган этими четырьмя словами, поэтому я неправильно их истолковал. Это называется Ивэнь Цзеи. Вам нужно углубиться и посмотреть, как он интерпретирует эти слова четыре слова есть. 



Почтительный отрывок из ученика Шусяня (одобрен мастером Ренцзином)

(Часть XNUMX) Идеологическое суждение патриарха Цзинцзун

Мы только что говорили о классификации этой мысли чистой земли. Первым предком был Нагарджуна, который судил «трудность и легкость двумя путями», патриарх Танлуань судил «самоисцеляющие две силы», а затем мастер Тао Чуо Дзэн судил «врата чистой земли». и «ворота священной дороги».

«Врата чистой земли» относительно просты, то есть наш метод чистой земли - это его сила, «ворота священной дороги» - это уверенность в себе, то есть ворота священной дороги - это самосовершенствование и обращение к освящению.Все они под разными углами, и они хотят более четко объяснить эту концепцию и сыграть более тонко.

Следовательно, у патриарха были разные термины, чтобы различать его мысли и наследие с разных сторон, чем больше он говорил, тем яснее, чем больше он говорил, тем яснее.Когда дело доходит до Мастера Шандао, он судит о том, что «требовать двери» и «способствовать устремлениям», о чем мы поговорим сегодня; «требовать дверей» сложнее, это самоуверенность, святой путь, - сказал Нагарджуна. делать.Затем мастер Ингуанг также вынес суждение ... оценив «особый метод» и «метод проезда».

Дорога - это общий путь - согласно предписаниям, сосредоточение мудрости, во-первых, из-за последствий, каждая частичка тяжелой работы и никакой выгоды называется «методом Тонгту».Это наш «особый метод» - Дун Чао.Старый монах часто приводил пример: так же, как червяк в бамбуке, путь состоит в том, чтобы самому медленно подняться снизу ... подняться на вершину и затем дать три заповеди; в нашем методе вы прямо кусаете дыра рядом с дном., я вышел от входа в пещеру, не правда ли, что намного быстрее? 

Следовательно, мысль, которую использовал Патриарх, он хотел осудить его и вынести дополнительное суждение. Это все унаследовано, но используются другие термины.Итак, то, что мы собираемся узнать сегодня, - это подчинение Мастера Шандао в «Гуань Цзин» в Четырех Тай Шушенах; затем он судил «Гуань Цзин», но на самом деле это целые три классики и одна теория, он оценил ее как «Яомэнь» и «Хунъюань». «Дверь» - самое главное, дверь - это дверь двери, другая - «Надежда» - обет, стремление Амитабхи! Дверь трудная, это метод самодостаточности.

Что касается проезда, которому учил Мастер Ингуанг, это было вынесено ниже и ниже.Итак, какие ворота являются важными? То есть шестнадцать видов в «Гуань Цзин» - все важные ворота, поэтому мы думали ... Вау ... «Гуань Цзин» так сложно. Где мы можем это сделать? !? Только Sanfu не может этого сделать. 

Но на самом деле Мастер Шандао указал нам, что эти шестнадцать взглядов не являются правильной основной практикой в ​​«Гуань Цзин». Именно из-за просьбы г-жи Веттихи он ответил ей первым.Например, если вы спросите меня сейчас: о, что означает этот вопрос? Как вы хотите совершенствоваться? Или вы просите меня научить вас, как развивать эту концентрацию и это наставление? Тогда я должен сначала ответить на ваш вопрос. После того, как я закончу отвечать, я возьму на себя инициативу и сообщу вам, что на самом деле у вас все еще есть более простой способ исправить это.

Благословенный таким же образом ответил миссис Ветич. Вначале она молилась: «Только Благословенный научит меня думать и научит меня чувствовать себя правильно». Он научил ее практиковать випассану, полагаясь на собственные силы. Чтобы практиковать! Включая предыдущие шестнадцать прозрений и тринадцать прозрений, прежде чем это станет полной медитацией; поэтому Мастер Шандао снова осудил его как медитацию, медитацию! Разве ваша медитация не практикует медитацию? Просто медитация, благость Дхаммы; Тогда с четырнадцатого по шестнадцатое прозрение эти три поколения девяти степеней принадлежат к Саншану, Сан не имеет концентрации, то есть культивирование благословения не культивирует сосредоточение, а те, кто находится вне совершенствования концентрации, называются Саншан.Тогда последние три взгляда на три поколения девяти продуктов - это на самом деле то, о чем Благословенный взял на себя инициативу, чтобы поговорить, потому что это основа благословения на возрождение, которое является сферой трех благословений чистой кармы. .

Этот момент может быть четко сформулирован только Мастером Шандао и другими частями, которые Патриарх не упоминал; поэтому ключ к самостоятельной практике среди шестнадцати взглядов в этом диапазоне делится на первые тринадцать взглядов, а именно: Диншань Последние три вида считаются хорошо разбросанными.
 
Сначала вам нужно иметь небольшое представление об этом термине. Это две дисциплины: сосредоточение и рассредоточение. Будь то первые тринадцать жизненно важных достижений и три последних поколения девятиступенчатого совершенствования чистой кармы, три благословения, все они принадлежат к самостоятельности.Иными словами, полагаясь на свои собственные заслуги ... Совершенствование ... долгое время заслуг вообще не было, но их все еще очень трудно культивировать! Тогда он будет обращен вспять, так что две школы Дин Сан принадлежат ко второй силе стремления к себе.Здоровье - это разные профессии.

Иными словами, точно так же, как девятнадцатый из сорока восьми обетов, культивирующий шесть ступеней десяти тысяч дел, все они разные дела, и один или два из них редки среди десяти тысяч человек.Поскольку это сложно, Благословенный укажет на это только позже в разделе обращения - Ананда: «Если вы держите слово, значит, вы носите имя Будды неизмеримой жизни. 』Это просто! Сохранение имени, вера в желание жить - это восемнадцать желаний! Итак, истинное сердце Господа, истинное лоно Будд в десяти направлениях, действительно хочет убедить вас:` `Все! Люди, которые совершенствуются Метод Чистой Земли! Ты действительно должен исполнить восемнадцать желаний! ''



Уважительные отрывки из ученика Шусянь ... (одобрено мастером Ренцзином)

(XNUMX из XNUMX) Три зерна веры, готовности и возрождения

Затем этот ретрит на шесть ступеней и десять тысяч действий ... Все шестнадцать взглядов удобны, почему мы должны говорить об этом? Потому что некоторые люди практикуют другие методы или из-за их основы они не могут сразу поверить восемнадцати обетам, Тогда вы хотите, чтобы такой человек привлек его? Да !! Итак, сначала я скажу вам, что немного хуже привлекать хорошие корни, или что он уже практиковал другие методы, чтобы убедить их прийти тоже Конечно, если вы хотите совершенствоваться в Чистой Земле, вы также должны проповедовать этот Закон, а затем вы можете попросить их вернуться! 

Но мы умны, давайте не будем так усердно совершенствоваться! Наши кармические добродетели более зрелые, не говорите, что люди кажутся глупыми, мы умнее, наши кармические добродетели более зрелые, что соответствует XNUMX желаниям - послушным, честным, Просто сделай это! Если наши родители хотят передать нам наследство, мы должны просто принять его. Почему это так хлопотно?Но если вы не верите в это, вы ничего не можете сделать, тогда все в порядке ... Вы можете медленно совершенствоваться самостоятельно, а затем вернуться в мир блаженства и принести немного припасов для себя. совсем не много еды.

Мы все очень четко говорили раньше. Если вы прочитаете это неоднократно, вы обязательно поймете, что в том, что мы сказали, нет двусмысленности, просто потому, что вы не знакомы с этими именами, поэтому вы будете немного сбиты с толку., Слушая это еще несколько раз обязательно прояснят.

Итак, Мастер Шандао здесь осуждает эту важную дверь и Хунъюань. На самом деле «Янъюань» - это не то, что он на самом деле хочет, чтобы мы взращивали. То, что он говорит нам совершенствовать, - это «Хунъюань», которое является восемнадцатым желанием; Писание: 『Когда я был Буддой, живые существа со всех сторон, слыша мое имя, верили в мое сердце.Все добрые корни, сердцем и душой, желают возродить нашу страну.Даже десять мыслей, если человек не живет, не требует просветления.Кроме пяти обратных, клевещите на закон. 』Хорошо, вот этот абзац - текст восемнадцатой клятвы. Если мы будем следовать стандарту этой клятвы, вы увидите, что это очень просто. Нам не нужно практиковать кунг-фу, это все до тех пор, пока мы" верим в сердце ». Мы« возродим нашу страну »и готовы молиться о возрождении« даже десятью мыслями »мы можем умереть.

У мастера Шандао есть более ясное объяснение.Он сказал: `` Бхагаван Амитабха, он дал глубокий обет сфотографировать десять направлений под именем света, но чтобы вера просила мысли, сделайте верхнюю форму, нижнюю. до десяти звуков, и подожди, с силой воли Будды легко получить перерождение ». Посмотрите на…« Одна форма наверху, до десяти звуков, один гудок ». Видите ли, он этого не сделал». Сказать, сколько повторений Будды вы хотите повторить? »Одна форма сверху, до десяти звуков,« Один звук ». Это очень ясно говорит нам, что не обязательно повторять имя Будды, но стремление Будды легко понять. получить перерождение, и умереть легко !! Этот Мастер Шандао объяснил нам на «Церемонии возрождения».Поэтому, когда мы слышим это сейчас, мы должны быть предельно ясны, практика нашего метода Чистой Земли, основная и чистейшая практика, так же проста, как вера, желание и действие.

Но то, что мы понимали в прошлом, - это точка зрения самодостаточности его патриарха, использующая трудную точку зрения для объяснения веры и готовности, и это трудно объяснить ему. Такое поведение необходимо читать, чтобы оно не сбивало с толку и не мешало. задумайтесь. Интерпретация с точки зрения этого ключа не является теорией настоящей чистой земли. Затем, когда мы разберемся сейчас, мы сами выберем, в зависимости от вашего фундамента, какой метод вам больше подходит, это Ладно.У Амитабхи нет мнения, и у меня нет мнения, но мы должны проанализировать его объективно, а затем вы должны спросить меня, какой метод является лучшим, тогда я должен представить ваши восемнадцать обетов.Потому что я сам следую этому методу, простому, легкому и быстрому в достижении, и трех гениев нельзя упускать. Он действительно соответствует характеристикам нашего метода чистой земли.

Учитель Шандао очень ясно дал понять это в комментарии к буддийским писаниям. Он сказал: «Ран Суо По Хуачжу, по его просьбе, должен открыть дверь в чистую землю, чтобы быть счастливым и способным, и показать устремления человека. другая воля ». Этот абзац прост. Скажите нам, этот мастер Сахахуа - мир-зун! Он возник из-за просьбы миссис Веттихи открыть дверь в Чистую Землю. Сначала он рассказал о двери, и дверь была основана о шестнадцати просмотрах, о которых мы только что говорили. «Ан Ленг Ненгрен» - это Амитабха, мир блаженства. Он выражает устремления другой воли. Эти восемнадцать обетов являются изначальными желаниями Амитабхи и истинными изначальными мыслями.

Мастер Шандао осудил его как великую клятву.Один из способов, которым Будда Амитабха действительно хочет, чтобы мы придерживались, - это восемнадцатый обет.Первый из-за петиции Ветищива. Если у вас есть петиция, у вас есть такая основа. Конечно, вы должны ей сказать ... Вы можете взращивать главные ворота, развивать концентрацию, развивать шестнадцать перспектив и затем идти. назад. конечно.

Уважительные отрывки из ученика Шусянь ... (одобрено мастером Ренцзином)

(XNUMX) Клятва в соответствии со стандартами обычных людей

Итак, как мы можем полагаться на силу Будды? В стихе главы высшего уровня «Гуань Цзин» мы также узнаем: Будда сказал Ананде и Веттехи: «Высший уровень, если есть живые существа. кто желает жить в другом царстве, пошлите три вида сердец, даже если вы умрете.Что такое три?Один искренен, двое искренни, а трое горят стремлением; те, у кого три сердца, родятся в другой стране. 』Хорошо, мы видим этот абзац.

Пока у вас есть эти три ума, вы можете переродиться, а получить полноценное перерождение очень просто, так что это ключевой момент.Откуда у нас эти три сердца? Взамен легко загадать желание, мы это знаем, просто загадать желание.Каковы искренние и глубокие сердца? Как объяснил нам мастер Шандао, искренность есть искренность и искренность - я действительно хочу уйти, а не просто говорить об этом; эта искренность интерпретируется другими патриархами как неспособность мыслить. Это не поэтому он основан на наших обычных стандартах искренности, потому что этот метод - особый метод для обычных людей, и он должен основываться на наших стандартах. 

Мерилом искренности наших обычных людей, то есть делать это, говорить правду, не значит говорить фальшивку ... это искренне.Мастер Шандао объяснил нам: `` Все живые существа с искренним сердцем, речью, умом и кармой должны практиковаться в их сердцах и умах. Они не должны казаться добродетельными и прилежными, и они должны быть лживыми, жадными, злыми, коварными. , и порочный. Это то же самое, что и змеи и скорпионы. Хотя три кармы называют добротой различных ядов, ее также называют делом лжи, и это не настоящая карма ».

Он говорит нам то, что искренне, если у нас есть такой вид притворства, мы притворяемся, что изучаем буддизм, мы люди, которые делают добро и накапливают добродетель ... На самом деле, наши сердца все для нашей собственной славы и богатства, чтобы показывать другим и желать других. Уважительное, даже жадное, ненависть и заблуждение в сердце очень жестокие ... То есть, хотя есть три кармы, тело, рот и ум следуют, кажется, что это делает добрые дела, это похоже на воспевание Будды, но это называется добротой разного яда.Это анализ Мастера Шандао для нас, значит, это неискренне.

`` Если вы такой человек, который ходит с душевным спокойствием, даже если вы усердно трудитесь своим умом и телом в XNUMX часов дня и ночи, вы подобны тому, кто обжигает голову, добро разные яды, и те, кто хочет вернуться в это разнообразное ядовитое путешествие, чтобы выжить в чистой земле Будды, этого не должно быть, и тоже ".

Нет никакого способа, если наше сердце фальшиво, тогда вам невозможно вернуться к жизни, нет возможности умереть, вы должны быть искренними.Тогда продолжай слушать этот отрывок, ты должен понять, что ты за сердце? Ты притворяешься, что ушел? Или тебе действительно нужно уйти? Я должен уйти, когда я умру, никто не сможет меня остановить, я не заботиться обо всем ... тело и тело, все имеет значение Условия, все имущество, все ... и даже наша самая сложная семья, любовь и дружба, включая нашу жизнь - тело не заботится, единственное, что заботится это перерождение в Раю Блаженства, тогда это желание на XNUMX% искреннее.

От всего сердца я очень хочу поехать. Это очень высокий стандарт. Конечно, не обязательно, чтобы он был таким высоким! Вам просто нужно идти.Но может быть, если сомнение все еще присутствует, он какое-то время останется в цветочной утробе, а затем Бодхисаттва войдет в цветочную утробу, а затем убедит вас поверить, затем рассеет ваши сомнения, и тогда цветок расцветет. Будда.Видя ум Будды, нет никаких сомнений, но разница здесь.Мы все можем поставить себе цель отправиться прямо на землю, если действительно спрашиваем себя, можем ли мы загадывать желание с нашей искренностью.

Уважительные отрывки из ученика Шусянь (одобренные Мастером Жэньцзином)

(XNUMX) Студенты обретают глубокую уверенность и учатся отпускать мирские привязанности.

Есть еще одно ... второе глубокое сердце - сердце убеждения! Как быть убедительным? Это сложно, правда? Мастер Шандао учит нас очень просто. Это грех, жизнь и смерть, обычные люди. После скорби не было постоянного обращения, и нет причин уезжать ». С одной стороны, мы должны верить, что мы грешим жизнью и смертью, обычными людьми, и уйти некуда:« Оба, решили поверить в сорок восемь обетов Амитабхи. Публика рождается без каких-либо забот и возродится, воспользовавшись их желанием ». 

Вот с чего мастер Шандао учит нас начинать. Мы сначала не верили в это, так как же верить? Как породить убеждение? Мы просто хотим наблюдать, да, мы действительно грешны, жизнь и смерть, а там Он наставлял нас соблюдать этот аспект, а затем углубиться в сорок восемь обетов.Видите ли, Будда Амитабха дал эти сорок восемь обетов, желая быть таким великим! Будде Амитабхе не нужно было лгать нам, Будды десяти направлений пришли, чтобы доказать это, давайте поверим, что мы возродимся силой другие клятвы, тогда этой уверенности не возникнет? 

Направляйте нас, как глубоко верить, поэтому метод обучения Мастера Шандао очень прост. Он прямо учит вас, как это делать, не говоря вам много правды, что сбивает вас с толку, когда вы слушаете.Итак, убеждены ли мы? Мы верим больше и меньше? Это очень просто, мы можем наблюдать сами, если мы верим в одну точку, мы поставим одну точку, когда мы верим в десять, мы поставим десять, что мы Отпусти? Отпусти все в мире, отпусти и не заботься ни о чем. О, безответственный ... нет! Дело в том, что тебе все равно, и ты становишься все более и более безразличным. Сердце искренне просит жизни, как ты можешь заботиться обо всем в этом мире, верно?

Итак, если у вас есть сердце для выживания, вы отпустите этот мир, и вы отпустите десять для этого мира, и чем больше вы стремитесь к выживанию, чем больше вы отпускаете, тем больше проблем у вас момент. Свет, почему? На вас не будет влиять внешний мир.Люди разводятся с вами, хорошо, уходите и уходите, торопитесь и подпишите знак; они воспользуются вами, все в порядке, они будут вам подарены, золотой мир блаженства - это земля, этот кибао везде, везде, вы Воспользуйся мной, хорошо! Отдай все тебе ... Неважно, чего ты хочешь, все равно! Следуй за судьбой! Что ты будешь делать с судьбой? Еще нужно учиться буддизму! Попробуйте помочь других и взращивать добрые дела.Мы страдаем от обучения, другие плохо относятся ко мне, мы относимся к нему лучше, это умный человек.

То, что другие создают карму, является причиной жадности, ненависти и заблуждений; мы развиваем нравственность, концентрацию и мудрость, и мы взращиваем чистые добрые дела.Мы продолжаем создавать добрые дела, независимо от того, как меняется внешняя среда или как люди относятся к нам, мы действуем шаг за шагом и постоянно совершенствуем чистую причину. Конечно, самое чистое - это пение Будды, самое чистое. полный.Но чему мы можем научиться в жизни? Цзе Динхуэй может сделать все, что только возможно.Хотя смерть не может быть ресурсом для перерождения, если мы взращиваем причину, у нас будет результат. У нас будет хорошая судьба. Мы соблюдаем заповеди и будем чистыми. Все ... уважайте и защищайте, поэтому, если у нас есть концентрация , у нас будет меньше шансов получить это в наших сердцах. Влияние окружающей среды уменьшит беспокойство. Это имеет как причины, так и следствия, и это очень полезно. Мы полагаемся исключительно на другие силы и силы Будды, и это не препятствуют нашей нынешней практике самообеспечения.Просто мы не должны ошибочно думать, что ... они нужны нам как пища для перерождения. Это называется беспрепятственным руководителем. Таким образом, нам очень комфортно, и наши сердца не будут затронуты внешними условиями.

Что касается вещей, попытайтесь отсечь зло и взрастить добро, соблюдайте заповеди и декламируйте Будду, развивайте хорошие отношения, создавайте добрые дела, и вы обязательно получите хорошие результаты в будущем. Это мудрый человек.Что имеет значение в мире ... Я часто думаю о Будде в своем сердце. С утра до ночи самое важное - думать только о Будде. Думать о Будде и читать Будду. Будда олицетворяет чистоту и совершенство. Если ты не хочешь этого, что ты хочешь думать? Хочешь быть жадным, ненавистным и невежественным? Прокредитор? Хочешь отомстить? Хочешь воспользоваться другими? Это глупо.Поэтому мы должны быть более бдительными, когда видим обиды и кредиторов. Это здорово. Он здесь, чтобы исполнить наши заповеди и мудрость. В будущем мы должны быстро спасти его. Терпение и оскорбления бессмертны в "Алмазной сутре". Он не чувствовал себя обиженным, но также дал клятву, что он будет первым, кто будет первым в будущем.Итак, Чен Ру был первым, кого спасли, а его предшественником был король Голи.

Так что я очень благодарен своим родственникам и кредиторам. Без них, как мы могли бы быть прилежными? Верно? Мы все расслабляемся, и моя личность настолько особенная, что я могу чувствовать себя непринужденно ... это звучит хорошо, когда мы можем быть мирными и счастливыми. ! Мне легко быть довольным. Я был таким, когда был молод ... Я трачу столько денег, сколько имею. Неважно, что я не нервничаю. Если у меня есть деньги, я буду жить богатая жизнь. Если у меня нет денег, я проживу жизнь без денег. Все хорошо! Так что я был очень счастлив с детства, и я вполне счастлив; я не хочу достигнуть цели, я не хочу много делать ... Что будет происходить в течение всего дня, так это отсутствие качества жизни вообще.Нет, на данный момент весь мой процесс вполне удовлетворителен.

(продолжение следует…)

Уважительные отрывки из ученика Шусянь (одобренные Мастером Жэньцзином)

(XNUMX) Благодарение за невзгоды в достижении нашей практики.

Итак, такие личности, как мы, вкупе с привычкой расслабляться в людях, если нет невзгод, чтобы стимулировать вас, вам трудно воспитать энергию, поэтому я очень благодарен своим обидам и кредиторам, в будущем я Чтобы служить им в первую очередь, мы должны не только загадывать это желание, но и прежде, чем мы обретем Дао в процессе, мы не должны волноваться. Мы должны знать, что он показывает нам, чтобы помочь нам, и учит нас не учиться у него, просто как он - создание кармы, жадности, ненависти и идиота.

В то же время я должен быть благодарен. Его проявление напомнило мне, что нужно быть прилежным и поторопиться выполнить двойное совершенствование Фухуэй и показать это другим. Если вы сегодня добились успеха в Фухуэй, никто не сможет вам помешать, и никто не сможет вас побеспокоить., не так ли? Итак, самое главное, мы быстро добьемся этого! Не говори, что увидишь царство ... ах, до полусмерти ..., а потом потратим время на борьбу с они, борясь против них, и имея дело с вами и мной с вашими родственниками и кредиторами, в этом нет необходимости, Значит, вы не так глупы, как они? Пустая трата времени.По-настоящему разумный человек должен тратить каждую минуту и ​​каждую секунду на культивирование чистой кармы, и, конечно же, самое чистое - это читать Будду.

Тогда вы сможете следить за условиями своей жизни и общаться с людьми с нашими очень чистыми и добрыми намерениями, и даже когда вы сталкиваетесь с обидой, кредитор обращается с ним так же. В этой Библии говорится: Кто-то его бьет. Что ты хочешь сделать со своей правой щекой? Обычные люди бьют его, не так ли? Но Библия говорит нам, что тогда ты можешь взять левую щеку и дать ему еще один укол. В любом случае, если он устанет, он не будет его бить . Это сделано. Карма устранена, и карма устранена. Что это означает? Представитель хочет напомнить нам, чтобы мы не заботились, а затем практиковать терпение ... Если вы не двинетесь, вы ударите вас, если вы хочу ударить.Это научит нас, как быть убежденными и развить эту уверенность.

Мастер Шандао также сказал: «Те, кто верят, надеются, что все практикующие и т. Д. Верят только в слова Будды, независимо от жизни и судьбы, решают следовать. Будда посылает домой, а Будда посылает практикующего. ходить, и Будда посылает его, куда бы он ни пошел. Это название буддизма Follow-shun. Следование воле Будды - значит следовать желанию Будды и быть учеником истинного Будды ». ученик Будды выглядит так, веря словам Будды, абсолютно веря тому, что говорит Будда, без всяких сомнений.Точно так же, как наши родители сказали нам, хотя мы не понимаем, мы не смеем сомневаться в том, что старшие должны быть хороши для нас, мы не понимаем ... если мы не понимаем сейчас, конечно мы должны сначала прислушаться, не говоря уже о Будде, великом сострадании, завершении. Мы должны верить и принимать мудрость человечества и принять решение следовать ей, невзирая на нашу жизнь и судьбу.Не позволяйте людям приходить и говорить вам ... О, это нехорошо, или вы видите много информации, которая отличается от текста, который вы читали раньше ... О, вы снова сомневаетесь в этом, так что у вас есть эта уверенность Он слабый, и никакой уверенности нет!

Если вы решите последовать их примеру независимо от вашей жизни и судьбы, даже если кто-то скажет вам: «Ах! Вы ошибаетесь вот так, вы говорите: хорошо, даже если это неправильно, я сделаю это. Я буду готов, когда умру» . Во всяком случае, я не сомневаюсь, я абсолютно "" Согласно учению ", это истинное убеждение! Эта уверенность ... индукция невероятна! Будда не даст вам действительно умереть!" Несмотря на жизнь, решите следовать "Доверие между людьми сложно построить. Так что обычным людям трудно поверить ... это письмо трудно понять. Настоящее письмо состоит в том, что даже если меня обманут, я готов принять его, потому что я верю, что он может Не обманывай меня. Даже если он обманут, это не имеет значения, это вообще не имеет значения. Ла, разум и тело решают последовать их примеру независимо от судьбы.Решили верить или не сомневаться, настоящая буква такая! Такая уверенность может тронуть людей! Даже если ты хочешь солгать тебе ... Видя, что ты такой искренний, люди не смеют лгать.Будет обращен вами, и постепенно будет обращен вами. Эта сила невероятна.Поэтому мы не используем сомнения, чтобы сомневаться в людях. Вы используете сомнения, чтобы сомневаться в людях. Изначально они хотели относиться к вам искренне. В любом случае, если вы не верите в это ... ну, тогда вас переведут, такого рода искренность., она постепенно угасает, а может и отступить.

Уважительный отрывок из ученика Шусяня (одобрен мастером Ренцзином)

(XNUMX) Если у вас три сердца, вы можете надеяться, что старшее поколение умрет

Хорошо! Далее следует вернуться к устремлению, то есть вернуться к устремлению от истинного сердца, но также и загадать желание.Мы должны искренне верить в то, что можем умереть, - напоминает нам мастер Шандао.Поэтому мы всегда должны говорить себе, что у нас есть уверенность в том, что мы можем умереть.Поскольку было решено, что мы можем умереть, не стесняйтесь сказать, что Мастер Мастер учит нас думать о жизни.Я должен быть в состоянии умереть. Я должен верить, что я должен умереть, потому что это возможно. Если вы не верите этому, пока вы действительно верите в возвращение своей истинной веры, тогда вы, естественно, будете думать о жизни, и ты обязательно поверишь, что умрешь.

Я не могу сказать ... О, я не могу умереть, у меня еще нет кунг-фу после того, как я читаю Будду, тогда ты действительно не можешь умереть.Вот почему мастер Шандао напомнил нам, что мы должны заниматься мыслями о выживании. Если вы не будете заниматься мыслями о выживании, вы не сможете думать о возрождении. Тогда вы не сможете умереть, верно? Многие старые практикующие не умерли так Какая жалость! Напугайте себя! Хуа Ян Цзиньюнь: «Идеализм всех законов» Если вы говорите, что не можете умереть, тогда вы действительно не можете умереть за вас.Мы можем быть перемещены, чтобы получить Амитабху, и мы также хотим быть хозяевами.Я дал обет ... Я надеюсь, что Будда Амитабха придет, поэтому он пришел; тогда, если мое сердце чувствует, что я не могу переродиться, тогда я действительно не могу переродиться! Вся Дхарма - это единственный ум.Сила этой мысли очень важна, и это ключ, и совершенно необходимо осуществить мечту.

Поэтому я всегда говорю всем, что у меня есть уверенность в том, что я могу умереть, и что у меня есть уверенность. Мы также должны быть вежливыми. Мы должны говорить себе и другим. Если у вас действительно есть уверенность, вы невежливо говорите об этом.Эта мысль является своего рода благословением, потому что это не демонстрация нашего кунг-фу, это не наше кунг-фу, это менталитет и умственное поведение, необходимые для совершенствования, и это также факт, потому что он полагается на силу Будда, и он также демонстрирует, восхищается и продвигает этот метод.Полюбуйтесь достоинствами Будды Амитабхи и достоинствами Достопочтенного.Таким образом, концепция должна быть очень ясной. Если вы часто слушаете себя, концепция будет очень ясной. По мере того, как вы становитесь все яснее и яснее, ваша уверенность будет становиться все глубже и глубже, а затем Факси будет становиться все сильнее и сильнее.Итак, пока у нас есть эти три ума, высшая глава священных писаний о первой жизни, я особенно цитирую этот абзац. С тремя умами мы все можем умереть от предыдущего поколения и увидеть Будду напрямую.Не заворачивайте его больше в бутон лотоса.

Мастер Шандао сказал нам: «Три поколения - обычные люди». Старшее поколение не так уж и сложно.В Священных Писаниях это объяснение Учителя Шандао. Он сказал: «Но этот Будда« Гуань Сутры »предназначен для всех, а не для того, чтобы быть святым. Благословенный обозначен как обычный человек, а не как святой. Это доказывает что шестнадцать сутр постоянны, но нет живых существ. Неважно, насколько они велики или малы ». Это не бодхисаттва или архат, эти три поколения не имеют к ним никакого отношения.Позвольте мне процитировать отрывок, чтобы доказать это. Священные Писания «Гуаньцзин», Будда сказал Вэй Тикси: «Вы обычный человек, вы неполноценны в своем уме, и вы не можете видеть на расстоянии без глаз небес. Будды очень удобны для вас. Разве это не ясно? Священные писания также говорят, что вы смертный, поэтому другие патриархи настаивали на том, чтобы сказать, что он был царством бодхисаттвы, который вернулся по желанию. С их точки зрения, они могут говорить о нем только в том случае, если он высокий. Это имеет смысл, потому что их оценивают как пожилых людей, а обычные люди не участвуют. Только дхармакайи и бодхисаттвы имеют долю. Люди среднего возраста - все архаты, а у нас есть только низшие поколения, так что это не так. не имеет смысла!

Следующие поколения в «Гуань Цзин» - это все три уровня ... мы узнаем позже, следующие поколения - все злые существа, мы не злы до такой степени!Высшая жизнь низшей ступени - это создание злых методов, и невозможно преуспеть с этими пятью заповедями и десятью добродетелями; низшая ступень - это нарушение заповедей; низшие ступени - это пять зол и десять зол. , которые все нацелены на нечестивых.Понимаете, дело не в том, что нечестивые должны быть в следующем поколении. Царь Ача достаточно злой, представитель пяти зол и десяти зол, он высокопоставленный человек средних лет.Таким образом, уровень вкуса - это все еще три разума, о которых мы только что говорили - его разум.Потому что до того, как появился ад, он был потрясен тем, что вера зависит только от Будды, и он знает, что у него нет другого пути!

Я убежден, я убежден, что у меня нет выхода! Чувство крепкого удержания Амитабхи - это сердце только что упомянутого убеждения.Убежденность, искренность и готовность загадать желание - все это на высшем уровне.Итак, нам нужно понять это всем сердцем! Ключ кроется в этом сердце! Так в чем же для нас значение этого третьего класса совершенствования следующего поколения? В основном оно говорит нам, что даже если мы не боимся этих злых законов, мы все еще можем умереть.Это то, что нам нужно знать, как учиться, в чем смысл того, что Священные Писания действительно хотят благословить нас, самое большое благословение для нас из третьего класса следующего поколения - вселить в нас уверенность, мы не такое зло, он может возродиться, конечно мы можем.Уход, даже наши предшественники имеют долю в третьем продукте.

(продолжение следует)


Уважительный отрывок из ученика Шусяня (одобрен мастером Ренцзином)

(XNUMX) Те, кто помогает уму, должны иметь веру и сострадание, чтобы помочь умершему благополучно уйти из жизни.

В этой низшей ступени также есть писание: «Когда вы умираете, вы встречаетесь с хорошими знаниями и всевозможными удобствами, чтобы научить магии, научить вас читать Будду, а другой человек вынужден читать Хороший друг сказал: «Если вы не можете читать, Другого Будду следует называть Буддой неизмеримой жизни. Если он - сердце, его голос бесконечен, и у него есть десять мыслей, и его называют Нану. Амитабха ». Имя Будды называется Будда, и с помощью медитации устраняется грех жизни и смерти в восемь миллиардов кальп. 』Хорошо, сначала посмотри сюда.В этом абзаце особенно важно указать, что он никогда не сталкивался с этим методом за всю свою жизнь. Когда он встречает хорошее знание, которое утешит его в конце своей жизни, он может помочь ему воспеванием, и он может умереть от этого. давая ему инструкции.Таким образом, мысленная помощь исходит из этого отрывка, который был изобретен мастером Шандао. 

Даже если вы не практиковали буддизм в течение всей своей жизни, у вас все еще есть время в конце вашей жизни, если у вас есть причина и условие, чтобы сказать ему, поэтому человек, которого мы помогаем читать, является условием помощи его сила.Он полагается на других, но сила - не заслуга в том, чтобы помогать этому человеку читать. Это `` судьба '', исходящая от судьбы, и настоящая заслуга по-прежнему на стороне Будды, так что не говорите что вы послали его помощь на запад. Это было бы неправильно, это была сила Амитабхи Будды принять ее.Мы - судьба. Скажите ему, что есть этот метод и куда идти, и уговорите его утешить его и заставить его дать клятву - это такая судьба. Называть его силой не значит полагаться на нашу силу, тогда это неправильно.Это место необходимо выяснить.

Если есть это предопределенное условие, то почему некоторые люди могут отослать людей, когда они помогают мемориалу, а некоторые люди не могут? Самый важный ключ - это человек, которому вы помогаете увековечить память. Вы должны верить в этот метод, и если у вас есть уверенность, вернись к тебе снова. С этим состраданием ты действительно искренен и хочешь убедить и утешить его, а не показать, что мои навыки очень хороши, я хочу послать мне твою помощь и немного большего выступления. .. Ух ты, ... ты отдал несколько Будд, такой образ мыслей холоден, без сострадательного магнитного поля, людям, которые слушают тебя, трудно поддаваться твоему влиянию.Я хочу убедить его сделать его послушным, и я должен заставить его почувствовать, что вы искренни по отношению к нему, вы действительно здесь, чтобы помочь ему, безоговорочно и очень просто ... заставить его чувствовать себя очень простым, не практикуя кунг-фу, он уже Если у вас нет сил, я боюсь, что будет слишком поздно заниматься кунг-фу, поэтому, конечно, будет трудно умереть.

Так что трудно сказать, что это сложно, легко сказать, что это просто, это просто, пока у вас есть четкое представление, вы уверены в себе и искренне убеждает его положиться на Будду.Если не будет сказано, что он действительно дал клятву отомстить ... о, этот мир ... слишком сильно ненавидит обиды и кредиторов, он должен отомстить, если никуда не пойдет ... вау, тогда выхода нет.На Тайване есть мастер, который обучил тысячи людей, и он встретил человека, который пытался убедить его не ехать.Смерть выглядит уродливо, и такие люди будут ... это особый случай.

В июне 2009 года у доктора Чжун Маосена был пример помощи с пением, и об этом стоит упомянуть, потому что доктор Чжун Маосен очень искренний человек. Я его знаю. Затем он был с Ман Ченг Лао в буддийском храме Луцзян в Материковый Китай. У монаха были предопределенные отношения, поэтому, когда он скончался, старый монах Ман Чэн не умер. После того, как он умер более чем через три часа, доктор Чжун Маосен прибыл в настоящий храм Дзэн, чтобы помочь ему в чтении. .В течение этих трех часов его лицо стало темным и уродливым, поэтому старый монах Цзинконг сказал ... старый монах раньше шутил: если вы хотите убить человека, попросите его стать настоятелем, и он умрет уродливым.Поскольку быть настоятелем действительно утомительно, вам придется выполнять несколько дел в одиночку, и вам нужно беспокоиться о больших и малых вещах. Это не так просто, если только у вас нет действительно способного человека, который мог бы поделиться этим с вами, и вы можете Доверяйте им, тогда мы можем разделить работу и сотрудничать, конечно, вы можете все делать самостоятельно, это не слишком утомительно!

Поэтому мудрый мастер сказал, что если он не возглавит толпу, то его оценка обязательно будет выше, а из-за лидерства его оценка невысока.То же самое и с этим старым монахом. Многие старые монахи перегружены работой, так что не говори ... Увы, умирать монахом так некрасиво. Вы должны быть внимательны к телу и разуму других людей и жертвовать собой, чтобы достичь другие.Затем это тело ... или то, что иногда он действительно беспокоится об этом и т. Д. Причина прошлой жизни очень сложна, и мы не можем сказать это ясно. Тогда этот старый монах действительно очень искренний защитник Дхармы, чтобы он мог это почувствовать. причина. 

Доктор Чжун Маосен проявил инициативу, чтобы помочь ему в чтении, и старый монах также помогал во всем процессе. К тому времени, когда это длилось более трех часов, доктор Маосен поспешно последовал за ним, чтобы учить, а затем взял его с собой. . Нет таких обычных мелодий в пении напрямую. Я взял всех прямо, чтобы произносить имя Будды. Звук был очень искренним и чистым. Пение было очень искренним и чистым. Уже через один или два часа лицо начало меняться. Рудди, после двенадцати часов непрерывного пения ему, цвет его лица был спокойным, а тело - мягким.Изначально из-за болезни печени в желудке было много воды, и некоторые опухли, чтобы лопнуть, но он, естественно, полностью избавился от нее, а затем, когда он вошел в резервуар, потому что монахи иногда входят в резервуар без кремации и входят в резервуар на три Откройте его снова через год, и если он все еще будет хорош, он станет бодхисаттвой во плоти, поэтому монахи иногда заходят в чан.

Когда он вошел в резервуар, многие люди почувствовали запах, который длился долгое время, все виды аур были невероятными, поэтому после его смерти у него еще было время, пока он встретил хорошую судьбу, искренне просветите его и сопровождает его, и Возьмите его, чтобы он вместе читал Будду, убедив покойного загадать желание читать Будду самостоятельно, и искренняя и искренняя магнетическая сила повторения Будды от всех, кто его окружает, чтобы помочь ему, тогда это скоро будет побуждено.Ему нужно только переместить мысль, вау, он начинает декламировать Будду, он действительно высказывает свои праведные мысли и готов загадать желание, и сразу же свет Будды вводится в его поле восьми сознаний, его духовное сознание становится индуцируется, и карма Будды немедленно исчезает.Итак, в каждом предложении его лицо было черным, и он сразу же покраснел, а его тело стало мягким.

Это должно дать нам понять, что даже если мы умрем на этом уровне, проблем нет, но наши благословения больше, а добрые корни и добродетели более достаточны. Чтобы выглядеть лучше, мы будем работать над этим дальше, поэтому я уже говорил об основах более XNUMX часов.Священные Писания, Священные Писания и Священные Писания Я записал Священные Писания сейчас и сделаю это на компакт-диске в будущем, так что мне не нужно так сильно уставать. 

(продолжение следует)


Уважительный отрывок из ученика Шусяня (одобрен мастером Ренцзином)

(XNUMX) Положите всю судьбу как можно скорее

Затем я сделаю Дао. Я не бездельничан. Я хочу хорошо выглядеть для всех. Поэтому я сосредоточусь на этом Дао. Теперь я буду уверен в своей жизни, и я буду уверен в себе через три года, но есть Вера, которая должна снова идти своим путем, увеличивать уверенность, увеличивать это ... не могу говорить о заслугах ... то есть через постоянное устранение кармы воспевания и повторения Будды, она проявится до по мере того, как чувства к Амитабхе становятся все глубже и глубже. С точки зрения Жуйсяна, по крайней мере, мы надеемся, что сможем предвидеть время, когда мы будем свободны от болезней и умрем, а затем все виды грандиозных событий, это значит увидеть если у нас сложились хорошие отношения в прошлом.Есть много связей ... Вау, три мудреца Запада здесь, и хорошие связи, установленные в прошлой жизни, те, кто скончался, также придут, чтобы забрать нас, сцена очень особенная! Затем небо полон радости и бодрости Идя домой, мы все можем загадать это желание!

Прошло не так много времени, как три года, и даже было достигнуто самадхи буддизма. Разве король не бил железо, как этот Цянцян, он умер стоя после трех лет избиения. «Звонят колокольчики, цепь стала стальной на долгое время, мир приближается, и я направляюсь на запад». Вау, это так необычно! Он не сказал, что должен углубиться в учение, и он не сделал этого » Не говорите, что делать намеренно, чтобы добиться больших успехов. Кунг-фу, вы просто должны честно декламировать Будду. Трех лет кунг-фу достаточно, чтобы одно предложение за другим. Три года, не говорите о кунг-фу, потому что кунг-фу (два символа ) очень чувствителен, и на его объяснение уходит много времени.Три года, одно предложение и одно предложение, честно, всегда концентрироваться, всегда концентрироваться, а не хаоса! Если вы добавите еще шесть лет, вау, вы полетите в небо и полетите на землю, полетите вокруг и покажете свои магические силы, это все возможно.Это зависит от того, хотите ли вы дать обет, поэтому у некоторых товарищей-даосов, которые будут жить с нами в будущем, будет причина и условие. Если вы действительно слушали наш компакт-диск, этот фундамент будет там, и ваша вера в свои возникнут истинные желания, и вы будете уверены в своей смерти. И тогда я также отпущу всякую судьбу с утра до ночи, буддийское имя и запрещенные слова.

Вы действительно достигли этого уровня и у вас есть мотивация. Я также могу помочь, если есть причины и условия. Мы все можем совершенствоваться вместе вот так, воспевая Будду и практикуя даосизм в течение всего дня.Потому что сейчас в обществе вам нелегко повторять Будду с утра до вечера. Есть много препятствий! Для такой практики не так много условий. Хотя многие соученики начали основывать деревню Ми Туо, они, кажется, Не так много мест, где можно вставать, потому что там должен быть кто-то, кто будет руководить, есть много правильного и неправильного, и никто не может остаться, и человек, который приходит, действительно должен отпустить, естественно, он будет не идти на споры с другими, и действительно только те, кто имеет способность повторять запрещенные слова Будды с утра до ночи, могут прийти и практиковать вместе со мной.

Стандарт относительно высок, потому что на самом деле нет времени убеждать вас, действительно ли вы действительно хотите практиковать кунг-фу! Увы ... Не беспокойтесь об этом ... вы хотите иметь уверенность ... что вы собираетесь делать ... у вас нет времени делать эти вещи, это основа для вас, я должен сделать это в первую очередь. Когда я достигну этого уровня, я действительно хочу признаться Будде, и я буду уверен, когда Я умираю. Я могу помочь вам по причине и судьбе, так что вы действительно можете достичь цели и судьбы, которые могут целеустремленно декламировать Будду, честно декламировать Будду и всегда концентрироваться на Будде. Сконцентрируйтесь на дороге вместе и добиться успеха.Не говорите о достижении повторения самадхи, это означает, что когда мы действительно сможем исполнить наши желания в конце дня, мы покажем всевозможные чудеса, внимательно рассмотрим всех и вселим в них уверенность. истинное возвращение милости Будды! 

Хорошо! Сегодняшнее время пришло. Наши пятидневные лекции и сеансы Закона завершены. Я верю, что все соученики смогут получить много пользы. Тогда эта польза будет продолжать расти. Это зависит от истинного и непрерывного поведения каждого. После того, как вы достигли определенного уровня, вы должны и дальше развивать свой ум - личный интерес и альтруизм, и учить друг друга, так чтобы развитие бодхичитты соответствовало нашей идее. Развивать бодхичитту - значит развивать - для спасения сердец всех живых существ и дальнейшего совершенствования.Только так мы сможем по-настоящему достичь Совершенства, практикуя Метод Чистой Земли, и по-настоящему достичь эгоизма и альтруизма.Мы можем делать это, когда живем, вместо того, чтобы ждать прошлой жизни, а затем возвращаться снова, эгоистично, альтруистично, обучая и познавая, вы помогаете другим достичь удачи и мудрости.

Итак, сегодняшнее изучение завершено. Я желаю вам всем, чтобы вы действительно могли как можно скорее отпустить всех предшественников и выполнять Дао с единым сердцем, и вы обязательно станете Буддой в этой жизни! 

Амитабха!

(конец)


Уважительный отрывок из ученика Шусяня (одобрен мастером Ренцзином)