修行的前因並不是從三皈依入了佛門才開始的。有些人自從受了三皈依，一直到在佛門裏浸泡了幾十年，所入的境界也許仍是停留在初期的階段，甚至都尚未能真正發心修學佛法。有些人則一接觸到佛法就能頓悟空性，明心見性，如中國禪宗六祖慧能，他悟道的時候也不過才二十四歲，身分只是個柴夫。為何會有如此大的差異呢？因為佛講因果是通三世的，今日的果是因為有之前累世以來的前因而成的，並非是從這一世開始計因，所以無法單單以這一世的現前因果來論斷一切。有的人進了佛門數十年，似乎也努力鑽研佛法，但卻仍然不得其門而入，那是因為過去累世以來在佛門裏所種的善根仍太薄弱，對於經教的智慧尚不易吸收運用，而六祖是早已積厚善根福報，這一世就是要來示現成就的果德階段。世間任何一個凡夫眾生也都是一樣的，這一生都是業報身，隨著個人宿世因緣果報的業力流轉，不由自主地來投胎酬業的。所以若能從佛所教示的三世因果來看世間的一切事，那心裏就什麼都平了，什麼都解了，不會再有不能平衡的事情了。今生所受之果，皆因自己前世所造之因。今生所造之因，也必將結為來世所現之果，一切都是自作自受，絕對公平的。明白了佛家特別指出的三世因果之後，智慧就能夠開啟，也就能更正確地解讀世間上的事情。在這裏，我就以自己這大半生的經歷與有緣的你分享，希望對你的生命中能夠有所啟發和助益，同時也讓我自己再有一次機會往內心再細細梳理一遍，這也算是完成一堂自省的功課。

從小我就覺得自己與眾不同，是那種業障特別重，心思又特別敏感的異類，所以我最慈愛的爺爺在臨終的前幾天就曾喚我到床頭邊上對我說：「爺爺就快要死了，爺爺不怕死，但心裏唯一放心不下的就是妳了。」當時我才小學的年齡，聽了這句話一點也不懂得擔心，完全感受不到一絲死亡的氣息。長大後，乃至學佛一二十年之後，現已漸漸步入中年了，才逐漸明白爺爺當時心中的憂慮。因為他早已從我的性格及處境中，看到了我將來可能會面臨到的種種際遇。爺爺真是一位有大慈悲心與大智慧的長者。在他往生之後，家人就依照往常的信仰去求問道教的神明，說是爺爺已經回到天上再當神明了，法號叫三王，所以當家的叔叔就把他塑像供奉，尊稱為三王爺，現在是我們家裏的守護神明。

我是出生在台灣省台南市郊區的一個小村莊，我長大後，母親曾告訴我，我的名字是由當地戶政事務所裏一個不認識的職員給取的。原本母親是給算命先生替我取了叫「佩華」，而就當爺爺拿這名字到戶政要入戶口時，卻莫名其妙地臨時聽從了一個職員的建議，竟然當場就給我改了名字，叫做「雲蓮」。而我這一生的際遇，真的就如同飄盪在雲間的蓮花---四處雲遊，入佛門之後又是專修淨土(淨土宗又稱為蓮宗)，這真是件很奇特的事情。若要按佛家的解釋，也可以理解成，我宿世就曾是修這個法門的出家人，但因投胎後的隔陰之迷給忘了，於是佛菩薩在當時就特地以念力去影響那個職員的心意識，影響她不由自主地做出這麼反常的行為，貿然地建議我爺爺當場幫我改名為「雲蓮」。但是無論如何，這些因緣都不重要，重要的是我一生的際遇，乃至長大後的我，真的是專修淨土，也出家修行，身分證上也早已改為釋仁敬這個法號，徹徹底底地又成為了佛陀的孩子了。

我的俗家是個傳統三代同堂的小康家庭，當家的爺爺是個經營小雜貨店的老闆，為人很有大家風範，經濟條件也算是附近種田的農家中相對較好的，所以他經營的這個小店面，不但成了鄰里鄉親經常聚會之所，爺爺也因為時常熱心地為鄰友們排解紛爭，而受到眾人們的尊重與敬畏，唯獨我這個長孫女，因為與爺爺非常親，時常會黏著爺爺撒嬌，一點也不怕他。兩三歲時因為父母親鬧離婚要搬離開家，而我是父母誰也不願意跟，就一直賴在爺奶身邊長大，我的童年可以說是在享受各種放任與寵愛的福報中成長。家中一切有爺奶做靠山，平日在自家的店中又有吃不完的糖果零食，自家店裏沒有的，還可以跟家裏要錢去別家買，所以很小的時候就因為享受這樣的福報，老早就把滿口健康的牙給蛀光了，這對一個鄉村的小孩而言，那就是一個享樂的天堂。

但奇怪的是，從小我還總是不快樂，在茶來伸手，飯來張口，身邊總有個年老的奶奶時刻伺候著的日子裏，心中還會時常浮現很多的不耐煩。家裏的成員中，我總感覺和大家不一樣，好像天生就不是屬於那裏的一分子，不像其他的家人，除了我父親之外，大都能安分老實甘願地守住自己的家園，到現在爺爺所創立的老字號雜貨店的生意還被叔叔承傳下來，踏實地經營著。也許是我身上有著與父親相似的細胞，才國小畢業第二天，就迫不及待地想要離開這個家，於是就選擇了去美髮院裏當學徒，開始出去探索這個世界。在這個家庭整整十三年的成長生命中，我的印象中，除了爺奶的守護和寵愛之外，就只是剩下吵雜髒亂的環境，以及整天來來往往的臉孔，這讓我感到非常的不適應，隱約中就會一直想要逃離這個地方，在小學三年級，才十歲那一年，在班上還算得上是個優等生的我，竟然也大膽地逃家蹺課了一整天，一大清早就拿了一件奶奶的頭巾，包了一件衣服，就離開出走，之後就獨自一人躲在家旁宮廟後面的茅草堆裏頭靜靜地憂傷，直到傍晚肚子餓壞了，又聽到家人到廟裏著急地廣播我快回家吃飯，這才很沒骨氣地回家，先回去吃一頓必定得吃的「嫩竹炒肉絲」(被叔叔在祖堂裏罰跪修理)，之後才吃晚餐。一場連我自己都不清楚真正原因的逃家鬧劇，就這麼悄悄地落幕了。

若是從修行的角度來看，在小學這個階段就已經充分顯示出我性格中喜好安靜、討厭髒亂以及對世俗家庭關係淡薄的習性。這對於我一遇到佛法當下就立刻能相應也有著絕對的因果關係。十三歲離開家去向師傅學習技藝後，一直到十八歲，我都是在美髮美容業裏過著團體的生活，同樣也是見到了很多各個階層、形形色色的人，特別是在十五、六歲時又被父親帶到了台北市位於伊通街上的曼都髮廊分店裏工作，當時那是一家全台灣最大的連鎖美容美髮公司，我在那裏工作的業績很好，主顧客很多，顧客也是各階層的人都有。有電影明星、有企業家、也有貴婦、上班族…等等。曾經連續在半年內，我每個月都拿到助手業績的第一名，董事長賴孝義先生就會從位於信義路上的總公司特地過來給我們頒獎，在當時那麼多分店的幾百名員工當中，相信他對我的印象還是十分深刻的。因此，雖然我年紀還輕，但對於各種階層的人們種種的生活型態及心性行為，已經有過不少的觀察了。最後總結一個內心中的感受那就是「苦」，人生真的只有苦，沒有人能真正快樂的活著，最多差別只是每個人苦的面向及淺深不同罷了。起先我的痛苦主要是浮現在最疼愛我的爺爺往生後，生活中就好像再沒有真實的愛存在了，一切的人事物看起來都是那麼的雜亂、那麼表面、那麼空虛、那麼地物欲化，年少的我也只能跟隨大眾一樣，向著物欲方面暫時地去尋求寄託，日子過得就和一般年輕人一樣，放假時就會去跳舞玩樂，品嘗各種高檔生活，乃至到後來有了較好的經濟條件後，自己也會當個背包客，往國外自由行，住五星級酒店，去體驗各種更高層次的享樂，日子依舊如白雲般四處飄泊，不斷地在迷茫中尋找著生命中的依靠。

但是這種單身貴族享受物欲的生活，也不過才過了不到兩、三年，我又開始感覺到厭煩了，不耐煩的感覺又時刻充滿我的內心深處，無處不在，幾乎就快讓我窒息而死。因為內心深處實在是太苦悶了，苦悶地像個得病的人一樣得去求醫了。這種苦在佛法裏稱做「壞苦」，一開始是快樂的、是享受的，但時候一到自然就會轉變成苦，這就是壞苦。為此我還去就讀了國立空中大學的社會學系，有意轉向中國古籍及心理書籍裏去尋求解脫，但似乎沒效。後來在二十歲左右，就在一個天氣晴朗，陽光燦爛的日子裏，我獨自在路上漫步閒逛著，心裏面沒有異樣的情緒，但卻忽然間莫名其妙地就動了個念頭，於是就立刻跑去藥房買了整罐的安眠藥回到住處自殺了。當時那種心境只能用活得極度不耐煩來形容，並不是一時間受到了什麼打擊或刺激，那一刻只感覺好像自己在這二十年的光陰裏早已經把世間的滋味全都嘗透了，接下來真不知道要再做什麼，而且身心中還感到有一種很沉重的疲憊感，這種感受，就是佛法裏講的三苦當中的「行苦」，一種從念頭中開始生生滅滅、川流不息，似乎永遠沒完沒了的輪迴之苦。同時我也深刻地去觀察每一個人，同樣也是天天活在這虛假無常的五欲世間裏，也不過一樣地日復一日的吃了又拉，拉了又吃，紛紛擾擾、是是非非。社會上無論是貧富貴賤之人，或是各種生活物質的環境，看透了也實在都毫無一點純淨的品質，完全沒有值得我去追求及留戀之處。日子久了，內心中就常常會有種很沉重的苦悶，像是一種進退不得又無法安頓的疲憊感裏頭。這世間真的是如同經中所講的五濁惡世，沒有一樣是清淨的、是美好的、是可靠的、是不變的。所以當那一念輕生的念頭一起，我當然就能毫不留戀的選擇離開這個世間，就如同小學畢業後第一天就選擇逃離那個吵雜的家時一樣，毫不猶豫。相信現在如果阿彌陀佛現前來接引我去極樂世界，我也是可以什麼事都放下就立刻走人。當時人生僅僅才過了二十餘年的光陰歲月，就已經足夠讓我徹底地厭煩了這個世間，看透了人心的無常、環境的不淨，以及人力有限的種種無奈。佛經上講的苦空無常無我這四個階段的修法，前面三個科目的體驗，到這裏我也算是已經拿到及格的學分了。

在我二十歲那年，生命似乎即將走到盡頭的那半個月期間接連兩次的自殺皆神奇地獲救之後，又讓我又更深一層地體會到了什麼叫做「求生不得，求死不能」的苦受境界。當時的我還沒真正遇到佛法，也不懂什麼因果，不知道自殺是有下地獄的罪報的，只是一心想要逃避現實的苦，但是卻萬萬也沒想到，竟然會連死都是那麼地困難，那可真是實實在在、徹徹底底地體驗到什麼是「身不由己」，人完完全全是無法主宰自己生的權利，也無法使自己活著的時候快樂，就連死這件事自己也是無法決定的。這就是佛經上講的，眾生只能隨業流轉，生生死死，求出無期，這真是件太可怕的事了。但是世間上大多數的人到死都還無法意識到人類這共同的處境，更別說懂得要趕緊想辦法解決這件事。凡夫眾生的處境真是如同《法華經》上講的在三界火宅裏玩耍的小孩，外頭的火就要燒進來了，我們還在裏頭玩得不亦樂乎！幸好我們宿世也都曾在三寶門中造了善因，與諸佛菩薩都結了善緣，所以無論如何，在因緣具足的時候，佛菩薩也一定會出面救度我們的。

那次自殺獲救的因緣也是很奇特。記得當時我的朋友，也不知怎麼搞的，竟然會在我連著兩次都暗自在自己的住處裏吞下大量安眠藥之時，心中都能夠突然想到我，並且及時地找鎖匠去到我的住處開鎖，就這麼兩次都把我給救了。這要按照佛法的解釋，那就是佛菩薩或護法龍天在他們的意識中叫他們來的，否則怎麼可能會有這樣不可能的巧合發生。事後聽他們說，把我送到了醫院洗腸搶救過後，送回病房觀察時，我迷迷糊糊一見到了護士過來探視，自己還知道丟臉，就一直對著護士解釋，說我沒事，我沒事，只是一時不小心闖了點禍而已。大家看我那個著急地模樣，還都笑成了一團。人生真的不過就是一場場的笑劇而已。

自從那次從鬼門關走了兩回，親身歷經過了生不如死，又死而復生的歷程之後我整個人就真的徹底地變了。內心中突然變得莫名地平靜，但那種平靜並不是解脫者豁達後的平靜，而是有點傻了，有點放棄，也有點無心，於是也就不會再生起任何的掙扎和痛苦了，只是平平靜靜地，沒有太多的想法在過日子。外表上看起來還真的很「無我」，內心也真是能隨緣無意識地度日，別人要我做什麼，我都可以隨順，而且隨順的尺度很寬大。但我現在明白，當時那還只是一種凡夫的麻木狀態，我並沒有真正得到健康，更不是真正的無我。就如同袁了凡先生，當他明瞭他一生的命運早已被算定之後，竟然也可以與雲谷禪師一起打坐三天三夜之內都不打一個妄想，原先禪師以為他這功夫可了得，後來一問，他答說，反正再怎麼有想法也是沒用處，命都算定了，他也無力改變，那就不如不想，日子也就這樣子過罷了，禪師聽了後就說他原來還只是個道地的凡夫。我當時並未遇見佛法，內心也完全沒有經過轉化，只是在外境上因為親身經歷了種種極度地痛苦掙扎而明白了自己不得不認命，所以在行為上自然也就能轉變得很老實，一種對命運徹底地臣服，幾乎是無力再有任何的想法了，因此也就這麼平安度過了幾年十分平常的日子。

終於有一天，學佛的因緣成熟了。我無意中在衛星電視上聽到了上淨下空老和尚正介紹極樂世界的依正莊嚴，那次也是很奇妙的因緣，我平時從未轉到過佛教台的頻道，但那天電視上卻自己在播放著佛法，當時我人是背對著電視在家中掃地，耳裏聽到了老法師在講極樂世界那個國度裏，只有樂，沒有苦，思衣得衣，思食得食，大家都不必再為生活所需而不得不去面對種種的鬥爭。聽到這裏，也就才那麼幾句話，我當下身心都震動了起來，猶如見到千年暗室裏所現出的一道曙光，我那沉睡已久的心好像又開始恢復跳動了，這是多麼珍貴的心靈觸動啊！好像就是一道佛光剎那間射入到我的內心之中，從那時候開始，我就一頭栽進入佛法中學習，從此便緊緊地抓住祂不放，無論如何，總算是有一條活路可走了。

原來這個世間還有這麼多偉大的佛、偉大的菩薩們，時時刻刻在守護著我，在為我擔憂，在想盡辦法要救度我，我一直都是如此幸福的人，而竟然還以為自己很孤單，真的是個大傻瓜。這個世界也不只是現前所看到的這般污濁狹小，原來宇宙間還有無量無邊的國度，國度中還有我累劫以來無量無邊的家親眷屬，他們有的人已經解脫了，就正在暗中守護著我，就像爺爺一樣，有的人卻還在三塗裏受苦，正迫切需要我去救助他們，而我此時此刻卻只是被自己困在無明的愁苦之中，作繭自縛，真是太冤枉了。此時此刻，我是真正的重生了，而且是這一生真正活著的開始。終於能夠徹底地結束這二十多年來，不斷地向外探索追尋的那顆不定的心。我的心，終於安定了，終於找到我該回的家了。

從那一刻進入佛門開始，至今將近二十年以來，我沒有一天不是在廣大無邊的法海裏盡情地暢遊著，日子一天天地光明，內心一天天地快樂，身心越來越茁壯，不再害怕任何的挫折與磨難，能夠勇敢而歡喜坦然地去面對一切的善惡境緣。感覺自己就如同經上講的，好像就快要轉女成男，逐漸逐漸正在蛻變成一個大丈夫了。一般男眾能做的事，除了有體力限制的以外，似乎都有信心也能做，這真是一股不可思議的超自然力量，完完全全是佛的願力所加持賜予的，讓你無法不對佛菩薩生起敬畏臣服與感恩。這世間還有什麼力量能夠使得像我這樣的死人真正復活的呢？只有佛法有這個力量，只有佛菩薩有這個力量。南無阿彌陀佛！

現今有許多人，在有緣接觸到三寶之後，看到佛門裏許多的人，無論是出家在家的學佛人，也同樣和社會上一樣，整天都是吵吵鬧鬧、是非不斷，所以接觸越久，信心就越退，而當這種負面思想，累積到一定程度的時間，反而就會把佛門看成了比世間更污染更可怕的地方而開始毀謗排斥。這種現象，相信在這末法時期裏，大家都不難見到。那這是什麼原因呢？怎麼不同的人所看到的境界有這麼大的差別呢？難道會是佛門裏這些歷代高僧、祖師大德、這些善根深厚、老實修行的人都看錯了嗎？都被騙了嗎？難道這二千多年來，佛門裏這麼多受益成就的人也都是假的嗎？還是過去的佛門是清淨，過去的佛法是真，而現代的已經不淨不真變質了？不是這樣的。是真的就永遠不會變，會變的就不是真的，佛門永遠是一片超然於紅塵之外的淨土，佛法永遠是不變的真理，佛菩薩永遠都能夠平等地利益三世一切眾生，永脫輪迴，離苦得樂，令一切眾生都能有求必應，心想事成。

既然如此，那為什麼會有那麼多人都不得其門而入，所見所觸都是那麼多的是非雜染，這難道不是事實現象嗎？是的，表面上看起確實是沒錯。但實際上，我們眼中所見，內心所感的外境，其實無非是個人心性境界的顯相，因此每一個人所見所受的佛門境界就會完全不同。在佛的眼中見一切眾生都是佛。凡夫的眼裏，即使見了佛也會看作是凡夫。在佛眼中所見到的世界是淨土，在凡夫的眼中所見到的就是五濁惡世，這就是佛法裏要告訴我們的真相真理，一切外境無非都是自心的造作所感所現，所以當我們看到外境的人事物是污濁的、是負面的，那就要警覺到自己的內心狀態正是污濁的、是生病的，所投射在外相的才會是負面的，因此就必須要趕緊提起正見正念來導正淨化內心所存在的訊息。一個宿世就不斷累積善念善行的人，他眼中所見、內心所現的自然就是善的結果，一個宿世以來都糾結於濁惡三毒行業的人，他眼中所見、內心所現的自然也會與自己的業感相應。所以，如何才能進入清淨的佛門？如何才能遇到正信的佛法？如何才能親近真正的善師？那就得要從自心去尋找、去創造。

《華嚴經》云：「萬法唯心造，心是工畫師，能畫諸世間」。《唯識學》裏講：「萬法唯識所變。」都是在教導我們這個真理實相。如果懂得反省自心，從心改造，從心淨化，而不再隨著凡夫內心的三毒成見，帶著有色的眼鏡去看外境，那你的命運當下就會開始轉變，你所見的佛門乃至世界也會有所不同。這個道理，我也是在進入佛門，研究了經教多年之後，才逐漸明瞭信受的。初期，就如同前面所講的，我是因為累積了對世間苦受的體驗，自己已經產生了真實的出離之心，而且也意識到在世間根本就沒有正路可走了，所以入佛門後也只能勇往直前，沒得選擇，因為是以這樣破釜沉舟的決心，才能在最初接觸就很快的相應，不會三心二意、四處徘徊，而有機會直接從「信」門而入。這就是真正進入佛門所需要具備的一個很重要的前行條件。而這個真實的出離心，也是必須累世修積而來的。如果本身沒有具足這個善根，遇到了三寶，你的恭敬心、信心、皈依投靠的心都無法生起，那你自然也就無法真正相應，你就還不是得度的法器，這一世還得繼續培養善根福德。或者你的業習太重，即使佛菩薩把再珍貴的法寶現在你面前，而你心裏想要的卻是貪著於財色名食睡，雖然也已經深感世間苦，也生起了一些出離心願意修行了，但是由於累世的五欲惡習太重，所以初期進到佛門也會樣樣覺得難以適應，這如同住慣了臭水溝的蟑螂菩薩，你給牠搬到一個清淨無染的別墅裏，牠一時之間還真是無法享受呢！所以初入佛門的頭幾年，難免身心上都會有很多的不適應，所有亂七八糟的身心業障都會在此刻猛烈地現前，這就是自然醫學裏講的好轉反應，正是在清理毒素的過程，這個猛烈排毒的階段，大概在前三五年以前，可以說是最苦的時候，你會感覺到好像比沒學佛沒進入佛門之前更苦，但那只是假相，沒學佛之前，就好像你的膿包被皮包覆著，表面上看起來沒那麼嚴重，那裏頭卻是急速地在糜爛著，而初初修行之時，就好比將這化膿的傷口給攤在陽光下，同時用藥物治療它，初期當然會有痛苦的階段，但過後傷口就會復原，以後就會沒事了。明白了這種情況，我們再重新看待僧團裏的有些出家人，為什麼都出了家修行了，也還會是煩惱重重，因為他們正是處在大量排毒的好轉階段，還是遠比世間許多人還把毒素藏在體內發臭來得健康可愛，所以應該要給予他們包容支持和鼓勵而不是吹毛求疵地要求他們立刻完美。

而如何熬過初期修行這段危險期呢？主要是仰仗對三寶的信心。如《華嚴經》上講：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。初入佛門修行，要轉化身心，要抵擋逆境退緣，靠自力肯定不足的，所以就必須要仰仗諸佛菩薩、祖師大德、善師善友的加持，要相信這些過來人的話，真心地依靠他們、相信他們的鼓勵和支持。自己的善根越深厚，對三寶的信心越強，越是能通身靠倒，那陣痛期就會越短，甚至在一開始修行過程中也都不會感覺太痛苦，譬如初期當信徒時，師父對你很客氣，進門開始修行後，師父沒事就罵你，找你的麻煩。若是對三寶沒信心，善根不足的人就會開始生煩惱而懷疑三寶，反之，被師父罵的直覺反應會感覺自己很幸福，有人關心、有人指導而生感恩心。度過初期的適應考驗之後，再不斷發長遠心地積厚自己的善根，從而慢慢地建立正確的知見，啟發自性本有的智慧，等到自己見到了真理，也就有能力自信教人信，永離苦海了。

我的業障算是較重的，所以陣痛期特別長，差不多到了第十二年在主修法門真正得力之後，感得了阿彌陀佛進入內心的加持之後，一切內心中的痛苦才真正離我而去。因為我的修道路上，大多時候的苦都是獨自承擔的，直到最後感應上佛力加持後，才把重擔卸下，將身心一切交給佛菩薩，之後自己所需要做的功課就只是以平常心不斷地適時提起正念來對治那時不時就現形的堅固業習，以及調伏即將會不斷退化的色身所帶來的苦報。對於念佛行者而言，自利的功課，可以說到這裏就等於圓滿了，剩下的就是安心地等待這一生世間的業緣完了，到時就可以回老家與累世的家人團聚，享受真正清淨的天倫之樂了。

但在自利修行方面到了一定程度的解脫之後，不是就什麼事都沒有，就可以開始在世間享福放逸了，那就又脫離道上，就是佛在經上所喝斥的「焦芽敗種」的自了漢了。自利完成後，接下來就是發菩提心，要以利他為主了，要如善財童子五十三參，進一步再廣學多聞，去參訪各類善知識，以成就度化眾生的善巧智慧，然後再依普賢行，入空、無願、無作的法門境界，任運度生，直至成就佛道，這樣整個佛法的修學才能算圓滿。那要如何進入這階段勝義菩薩道的學習，在前面《華嚴經》善財童子五十三參裏就引導大家了。但到了這個階段，從一門深入，專修一法，到即將要轉為廣學多聞的過程中就要特別注意一點，善財童子自始至終都還是依止著文殊菩薩，是聽從文殊菩薩的守護和指引之下才去參學的，這就是做為弟子應有的德行，能聽話而又不會私自出軌，不是自己愛攀緣，自以為自己時候到了，已經有資格多聞參學了，所以總想攀緣，還妄心奢求善知識能再幫他找更多其他發展的出路，再學更多的法門，把師長當做仲介的服務人員，那你就會當面錯過真正的善知識而永遠都活在尋求的過程中。善財童子依照祂的師長文殊菩薩的指示，往南參到第五十二位善知識普賢菩薩之後，果然就證入了最高的無生忍的境界，而成就之後他依然還是回到文殊菩薩那裏，再與師長共同成就菩提道業，這就是圓滿的師弟關係。現代人，學法才學不到半桶水，就急著想要自立門戶、好為人師，就想要與師長劃清界限，好像這樣才能顯示他的境界很高，甚至還已經超過他的師長了。學佛若學到與人有礙，甚至是與傳業解惑的師長有礙，那你就著魔了，學錯了。真正得道的人，是事事無礙的，是能圓融一切法，契入法法互攝互融的境界才對，除非是逼不得已，師生之間已自然沒有了因緣，否則哪裏會有這樣刻意要與師長分割了，把自己傳承的根斷了呢？根若真斷了，自己的法身慧命也沒了，弟子德行更是無從落實，那最後你還能擁有什麼？所以這部分是非常重要的，一定要細細深思。