二、禪淨律密教的特點
二、 禪淨律密教的特點
幾天前(二〇一六—六月)當我無意間得到一位證悟者的助緣而自肯了自己多年來的修證境界之後，對於佛教的一切經論，乃至中國祖師所判的禪宗頓悟法門這才有了親切明朗的認識。確實禪宗的修證，真是能讓人在當下明心見性、見性成佛，不假修證即得見到本來面目，而且當下真能夠靠自力出三界，安住在有餘涅槃，不礙色身仍舊存在。而佛法中最快速成佛的頓悟法門還有一個，那就是淨土宗的念佛法門，這是全仗佛願力所加持成就的。而密宗也是號稱快速成佛的一宗，其原理也是與淨土相同，也是仗佛力所加持成就，但就修法的形式上來說，還是淨宗的念佛法門來得更加簡要、攝機也最廣。所以佛法中最快速成佛的法門大體有二門，一個是禪宗全仗自力開悟的修法，一個是全仗佛力的他力法門，禪宗全仗自力而明心見性者，需累積宿世的善根、福德，如六祖慧能等，心思必須十分地單純、性情需非常地純善、直覺感應力較強，這種人通常是較沒什麼文化，受到內外虛妄思想的染污會較少，夜裏通常不會有什麼複雜的夢境，性情上也非常直心這類的人，這種人才容易在遇緣成熟之時，六根頓歇，當下證入不思議境。若是文化越高、心機越深沉、腦筋越靈活，也就是越講究理性的那種人，根據自古以來的記載靠自力悟道的也有，但就非常少，而且這類的聰明人幾乎都必須要先參盡了善知識，吃盡了苦頭，耗費數十年，把滿心的傲骨知見都打得一乾二淨之後，這才能入道。像六祖慧能這種從未接觸佛法，無意間一聽到《金剛經》：「應無所住，而生其心」當下自己就了知應如何用心而見道，見了五祖前後也才八個月就能徹悟心法而得到傳法的衣缽，像這樣根機成熟即快速悟道的人在中國大概只有他一人。所以禪宗的修法雖然真的可以當下直指人心、見性成佛，真能靠自力在一生了生死、出三界，但需要根熟的人才能得到此法大用。看看歷來宗門裏所成就的人莫不都是歷盡苦頭，大災小難的搞個數十年，這才能頓入成就。如近代宗門的代表人物虛雲老和尚，他就歷經了十難四十八奇的遭遇，最終才得以入道。就此而言，禪宗號稱為最快速成佛的法門，對大多數的人而言也不算是快速的了。另外一個也是佛門各派中公認成佛最快速的淨土念佛法門，這個法門因為是全仗佛的願力加持，所以攝機很廣，九法界的眾生，通通都包括在內，無論業障深淺、智愚貴賤，通通平等成就。所以相對之下，就眾生根機的角度而言，淨土法門則能算是佛法中唯一成佛最快速的法門了。
禪宗的頓悟成佛，對我們這些凡夫眾生而言，似乎一直都是那麼地遙不可及，一生也無法去親證祖師們所證入的那個境界。但現在，我終於能夠體會到為什麼禪宗的修法真能使人當下頓悟成佛，四果羅漢為何能靠自力出三界，而這件事其實一點也不難、也不玄奇，只要根熟的人，都有機會能一探究竟。我個人此生是專修專弘淨土法門，這個因緣永遠不會改變，也沒必要改變，因為祂確實是一生成佛最快速之法，而且我早已從中得到了安心和決定往生的信心，更不需要再改變修法。但此刻我願意把自己所得受用提出來，鼓勵大家再一探當下頓悟之法，進一步幫助眾生在色身往生西方淨土之前，也可以有機會在當下就靠自力了脫生死、出三界，進而悟後起修，時時安住在極樂世界之中，直到命終，直入西方極樂報土乃至常寂光土。而這個境界，雖不能保證人人都可以當生契入，但卻是人人都可以嘗試學修，且不礙於專修淨土、專念佛號，也不妨礙你主修其他的教下之法。最大的意義是祂能幫助我們即使當下未能大徹大悟，也能當下幫助我們以理性來伏住煩惱，學持稱性起修的境地，這真是有不可思議的大受用，可以當下頓伏一切煩惱業習，與一句佛號抵萬念有異曲同工之妙，但又能相輔相成，互不妨礙。佛號是以一句名號及佛住於心的加持力伏斷一切現前的煩惱，而此頓悟之法則是依見性的境界莊嚴來對治一切現前的煩惱習氣。同樣都是以一法治萬法之妙用，所以它快速、對治也廣圓。這個學持稱性起修的修法，我會在其他章節裏一一述說，以下再繼續談論律宗和教下的特點。
律宗如足、教下如眼，無論是主修參禪或是持咒、念佛的人，也都必須有教及律的行持，才能全方面的走在佛法的正道上面。律宗也有分為大、小乘律，自印度流傳到中國以來，經由唐朝道宣律祖整理出南山律之後，便融合了大小乘律的教法在其中，所以光是專修律宗也能直至成佛，但是由事修成佛就如同從枝葉上逐一修持需歷經久遠劫，而禪宗和淨宗就是從根部下手，直接了當、一修一切修，所以專研律宗者，也莫不兼修淨宗，念佛迴向求生淨土才能在一生快速成佛。但無論如何，修行人在日常行住坐臥當中，也必須依據你出家、在家身分的持戒標準，都要受持基本的戒法，若沒有這個戒法，那所修就不是佛法而是外道之法。
中國的教下宗派、如《華嚴宗》、《唯識宗》、《天台宗》都是指向成佛的眼目。《華嚴宗》闡述一切佛法，包括佛的法界莊嚴都一一顯示。主要以法界緣起、六相圓融、十玄門，顯示四無礙法界、萬法唯心之理。《唯識宗》的教法特色在於「萬法唯識」，萬法皆由各人心識中的阿賴耶識裏含藏的一切善惡種子所現行的。《禪宗》、《華嚴》、《天台宗》都是由中國本土祖師所創立，是具有中國大乘特色的本土宗派，《禪宗》較側重行法，《華嚴》側重教理，而《天台》則有教觀雙美的特色。在解門與行門上都並兼雙重。以智者大師為代表的一念三千、三諦圓融、五時八教為教法，止觀雙運。近代《華嚴》、《天台》乃至《禪宗》行人大都迴向西方淨土，兼修念佛法門以求一生快速成佛。各宗教下皆是修行的眼目，修行要能得大受用，除了自己主修法門的解行二門必須通達之外，若行有餘力也不妨可以再兼修各教的核心要理，則有助於開闊眼界，於當下生活中受用。但必須在主修法門有了消息之後，再隨緣涉獵，以免因雜修而妨礙入道。若沒有因緣或能力有限者，可以一生先專攻一法，一門通則門門通，通了以後就自然能自在無礙、法法相融了。
禪宗的頓悟成佛，對我們這些凡夫眾生而言，似乎一直都是那麼地遙不可及，一生也無法去親證祖師們所證入的那個境界。但現在，我終於能夠體會到為什麼禪宗的修法真能使人當下頓悟成佛，四果羅漢為何能靠自力出三界，而這件事其實一點也不難、也不玄奇，只要根熟的人，都有機會能一探究竟。我個人此生是專修專弘淨土法門，這個因緣永遠不會改變，也沒必要改變，因為祂確實是一生成佛最快速之法，而且我早已從中得到了安心和決定往生的信心，更不需要再改變修法。但此刻我願意把自己所得受用提出來，鼓勵大家再一探當下頓悟之法，進一步幫助眾生在色身往生西方淨土之前，也可以有機會在當下就靠自力了脫生死、出三界，進而悟後起修，時時安住在極樂世界之中，直到命終，直入西方極樂報土乃至常寂光土。而這個境界，雖不能保證人人都可以當生契入，但卻是人人都可以嘗試學修，且不礙於專修淨土、專念佛號，也不妨礙你主修其他的教下之法。最大的意義是祂能幫助我們即使當下未能大徹大悟，也能當下幫助我們以理性來伏住煩惱，學持稱性起修的境地，這真是有不可思議的大受用，可以當下頓伏一切煩惱業習，與一句佛號抵萬念有異曲同工之妙，但又能相輔相成，互不妨礙。佛號是以一句名號及佛住於心的加持力伏斷一切現前的煩惱，而此頓悟之法則是依見性的境界莊嚴來對治一切現前的煩惱習氣。同樣都是以一法治萬法之妙用，所以它快速、對治也廣圓。這個學持稱性起修的修法，我會在其他章節裏一一述說，以下再繼續談論律宗和教下的特點。
律宗如足、教下如眼，無論是主修參禪或是持咒、念佛的人，也都必須有教及律的行持，才能全方面的走在佛法的正道上面。律宗也有分為大、小乘律，自印度流傳到中國以來，經由唐朝道宣律祖整理出南山律之後，便融合了大小乘律的教法在其中，所以光是專修律宗也能直至成佛，但是由事修成佛就如同從枝葉上逐一修持需歷經久遠劫，而禪宗和淨宗就是從根部下手，直接了當、一修一切修，所以專研律宗者，也莫不兼修淨宗，念佛迴向求生淨土才能在一生快速成佛。但無論如何，修行人在日常行住坐臥當中，也必須依據你出家、在家身分的持戒標準，都要受持基本的戒法，若沒有這個戒法，那所修就不是佛法而是外道之法。
中國的教下宗派、如《華嚴宗》、《唯識宗》、《天台宗》都是指向成佛的眼目。《華嚴宗》闡述一切佛法，包括佛的法界莊嚴都一一顯示。主要以法界緣起、六相圓融、十玄門，顯示四無礙法界、萬法唯心之理。《唯識宗》的教法特色在於「萬法唯識」，萬法皆由各人心識中的阿賴耶識裏含藏的一切善惡種子所現行的。《禪宗》、《華嚴》、《天台宗》都是由中國本土祖師所創立，是具有中國大乘特色的本土宗派，《禪宗》較側重行法，《華嚴》側重教理，而《天台》則有教觀雙美的特色。在解門與行門上都並兼雙重。以智者大師為代表的一念三千、三諦圓融、五時八教為教法，止觀雙運。近代《華嚴》、《天台》乃至《禪宗》行人大都迴向西方淨土，兼修念佛法門以求一生快速成佛。各宗教下皆是修行的眼目，修行要能得大受用，除了自己主修法門的解行二門必須通達之外，若行有餘力也不妨可以再兼修各教的核心要理，則有助於開闊眼界，於當下生活中受用。但必須在主修法門有了消息之後，再隨緣涉獵，以免因雜修而妨礙入道。若沒有因緣或能力有限者，可以一生先專攻一法，一門通則門門通，通了以後就自然能自在無礙、法法相融了。