五、依戒律振興佛教的重要性

現今末法，海內外各國爭端、天災人禍不時現起，這都是由於人心敗壞所召感，而能夠改善這種現象，唯有宗教團體、教育團體，而教育當中，又當屬佛教最為究竟圓滿，無論從軟體的教義上或是硬體的莊嚴威德攝受功效，都是堪稱最上之緣。然而，人心敗壞，進到佛門的四眾弟子，素質亦每況愈下，雖有善心修道，不知不覺隨順惡習而走入歧道修行之人已大有人在，因此若再不積極提倡戒法以區別邪法，佛教必然無法承擔淨化人心之社會責任，而走向逐漸衰敗的下場，我們身為出家在家的佛弟子，無論是宗門教下，都應該放下門戶之見，共同盡到振興教界的本分義務，否則眼見於佛教就在我們手中衰敗而無動於衷、無有作為，恐怕難免要成為千古罪人。雖然說定業不可轉，眾生難度化，我等少智之人對於振興佛教難能有大作為，但總得要從自身做起，再隨緣盡分去影響其他，如此一念一淨行皆能遍及法界，當下也能功德圓滿。若是人人都因畏難而退縮，那只能眼睜睜地看著培育我們聖胎的佛門成為眾生造業的溫床、眼睜睜地看著世間無明的眾生無有所依、眼睜睜地看著外道占據、裝神弄鬼、敗壞佛門、傷害無辜善信，這樣對我們自身的慈悲性德不是也大有損傷嗎？

佛門戒律大分為出家戒法及在家戒法，出家戒法比丘二百五十條，比丘尼三百四十八條基本戒法，再加上出家菩薩戒，由此展開就是三千威儀、八萬細行，學無止盡。在家戒法從三皈、五戒、八戒乃至菩薩戒，展開來亦是斷一切惡、修一切善、度一切眾生，直至成佛，戒德方圓。雖說佛法是心法，但心法亦必須藉由事相而顯，才不會落空，具有中國特色的禪宗，因為專宗離相、直指心性為旨，所以在相上往往徹底自在，但那也僅止於表法之用，指出在實相中無一法可得，雖說無一法可得，若要在現象界示現，仍舊得遵循世間因果法則，否則果報現前之時，那個空的感覺亦是不空，到時可就後悔莫及了，因此在虛雲老和尚振興之下的禪宗叢林，對於聲聞戒法亦非常重視，半月誦戒、搭衣持缽，叢林裏特有的規約，甚至還嚴厲過佛陀時代的聲聞戒法。譬如跪香、打香板、聽招呼…等道風，中國叢林祖師所立的清規與佛陀時代的聲聞戒法，在戒相上會有些不同，禪宗的戒律精神是融合心性的修行，譬如挑柴運水皆有微細的規矩，行住坐臥亦如是。而聲聞戒法則較注重微細的戒相因果及懺罪方法等等，將身口意的修行都融入在戒法上面為主修，因此相上看起來，持戒的樣子就會各有側重不同，而這些都不礙於修行解脫，亦不違背佛臨入滅前所交代的小小戒可捨以及依時節因緣，契理契機的行法精神與原則。

因此，學戒、持戒也可以活活潑潑，依個人的根性、修法的因緣，盡力持守，一樣可以持得輕鬆愉快。像我的根性就比較相應禪宗的行人，比較上大而化之，在學教上亦較相應具有中國特色的天台宗更勝過唯識；一個是彰顯佛教大綱大領，一個是如心理學般的微細鑽研，每個人都可以依據自己的根性，在學戒、學法之時，能有適當的調適，爾後再逐漸地提升，直至理事圓滿。過去我也是隨其主修的學法因緣，對於較微細的戒法沒有特別重視，直到有因緣在^上果^下清和尚的加持勸勉之下，逐漸發心盡力補課，這才發現微細的戒，不但也能大大地幫助我們主修法門的修持，同時也不會令人感到束縛，行者可以先依據自己的程度和因緣，適時去調整受持的標準，不是學戒就得一下子就把自己捆得死死的，甚至會感覺到對主修的行法有所妨礙。

總而言之，做為佛弟子，戒是基礎，亦是門面，若自身都不能做出表法，那又怎能期待眾生能好樂學佛，佛門又如何得以永續興盛呢？因此，無論自身在主修上的修持有多麼高深自在，在相上也有義務要做到，如此才能盡到出家在家佛弟子應盡的本分。