五、福慧雙修圓成佛道
五、福慧雙修圓成佛道
人身難得，佛法難聞，在此娑婆世界修行非常困難，但若能掌握門徑，善用此身特質，則成就也是最快速。如《無量壽經》上講：「汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」這段話另一個隱藏的含意也是彰顯出極樂世界純善純淨，毫無惡緣，所以釋迦世尊才要勸勉我們生出離心求生到那裏去。一方面就是經文裏直指的，在這裏修行一日一夜的功德勝過極樂世界為善百歲的功德。在人間因為難修，所以一旦真修成就，那功德自然就更大。極樂世界清淨純樂，此界污濁純苦，因此我們當然要發願求生，但今生既然有緣能得人身，又有福報得聞佛法，若不也把握當下的時機因緣努力修行，那也是白白浪費了這個難得的人身。即使修行很苦，只要咬咬牙，一日一夜就能少修一百年，這個投資報酬率的算盤要會算啊！
事實上修行到底苦不苦？在我看來不修行才是真苦，我在二十歲之前因為沒有機緣遇到佛法，生活也十分安逸自主，於是便隨著五欲的習氣嘗盡了世間的享樂，真正玩樂也不過才二、三年的時間，我就已經因為徹底地厭世而自殺了，自殺的原因很搞笑，並不是一時受了什麼刺激，只是覺得長久以來活得很沒意思，感覺就快要悶死了，整個身心都無處安立，十分空虛，時常有度日如年之感，即使當時身上還有許多存款，外相也正年輕美貌，稱得上是多數人稱羨的單身貴族，痛苦仍舊是如影隨形，於是就在完全不懂因果的情況下輕易地放棄了這個世間的一切，在兩周內連續兩次自殺未遂，都莫名其妙被救活，後來又過了幾年如同行屍走肉的日子，怎麼也無法再重燃生命的活力，就這樣內心的苦似乎也就漸漸轉變成麻木，而進入到一種相似不苦不樂的情境，一直到因緣成熟真正遇到了佛法，突然間一把光明照進了我的內心，好像一種神力電流，當下就啟動了我生命中生存的能量，這才發覺到我終於開始發自內心地對一件事情感興趣了，那就是要求生到西方極樂世界的事，無論是否真有這個地方我都要想辦法去，這種強烈迫切的出離心會生起，與我之前的厭世是有著一貫性的關係，似乎就是一定要找機會離開這個世間我才甘心，但是打從佛法進入到我的生活中那一刻開始，我的生命質量其實已經逐漸默默地在轉化了。回首這二十年的修道路程，途中諸多險難，也少不了憂悲苦惱，但一路以來內心深處總還是感到清涼的、感到有希望的，從來也沒有過失去動力而想退心的情況，並且一直積極努力地朝向設定的目標前進，再也沒有生起因逃避而厭世的心理，不似年輕時把自己沉浸在五欲上體驗的那幾年那般地空虛不快，內心不時就會莫名其妙地現起三毒情緒，沒有一刻是真正發自內心的快樂，感覺到生活只不過是不斷在重複發洩掉自己生命中的精力而已，十分地膚淺空虛，以至於才走到花樣年華，就把自己逼上了絕路。現在我是真能略略體驗到佛陀所說的苦樂不二的情境，在五欲的快樂中相對也是隱藏著痛苦的，而看似苦的修行生活中卻有無盡的快樂存在，所以佛陀教我們修行一定要以苦為師，並不是叫我們繼續再受苦，而是要從苦的體驗中去得到內在解脫的真樂。只要懂得正確的修行方法，那苦行也會轉變成極樂，修行同時也可以是很快樂、很享受的事。現在的我透過多年的摸索，早也已經找到了快樂的修行方法，在這裏可以提出來給有緣的人分享。
那怎麼樣修行才能夠感到輕鬆快樂呢？首先要先能以無私的心服務他人，世間上有句小學生都懂的話：「助人為快樂之本」，先從一日行善開始，真正實際去體驗助人的快樂，同時也能為自己累積福德，一個人要有福，修行才能有基本的資糧，所謂：「福至心靈」，有福的人，心也自然能靈，無福的人，天天苦苦惱惱，無福消受快樂，腦子也不會靈，這是每個人修行入門前的必要前行功課，就是「修福」。修福也要懂得用對心，心用錯了，縱然付出再多也修不到福，甚至還會造業，那現前又怎麼能感到快樂呢？佛教導我們首先要發度眾生的心，四弘誓願第一條就是：「眾生無邊誓願度」，這是修行的開始。既然是要度眾生，當然就要無條件、不求回報，修福只是一個前行，不是目的，是要藉由這個助緣，舖上度化眾生的道路。若是付出之時，還念念想著回報、念念記得自己付出了多少，還要看看對方會不會知恩圖報，那這種心的負擔就無法給自己帶來快樂，反而會累積更多的煩惱。所以從修福開始，就要學習用「三輪體空」的境界來修，這樣不但能修到捨一得萬報的真實大福報，而且裏頭還有無量無邊的功德，藉著修福，也同時成就了功德，這就是福慧雙修的方法。
有了這個修行的根底資糧之後，接下來就要依戒定慧三學的次第，從持戒開始，把不良的生活習慣，乃至不正確的思想模式，通通改正過來，這可以使我們身心上的負面能量轉化成正面的能量，不但有助於身體健康，也能淨化心靈，提升生命的層次。在家從五戒、八戒乃至菩薩戒的標準做起，出家的戒法就更多、更微細。持戒是進入修行的基礎，這個根若扎得不深，下一個階段的禪定就無法成就，所以至少要用五年以上的時間，認真側重在學持戒法上下死功夫，然後再逐漸依主修的法門，成就定慧功德。在佛門中，無論你選擇哪一個宗派、修持哪一種法門，乃至八萬四千通途法門之外的淨土特別法門，都不離開佛教講的「戒定慧」三學的根本次第，加上「修福」這個前行資糧。再快速、再特別、再神妙的修法，包括本書中所分享的一切成佛之法，若沒有這些內含，那你都是修錯了，最後不是成就佛道，而是魔道，不可不慎。
事實上修行到底苦不苦？在我看來不修行才是真苦，我在二十歲之前因為沒有機緣遇到佛法，生活也十分安逸自主，於是便隨著五欲的習氣嘗盡了世間的享樂，真正玩樂也不過才二、三年的時間，我就已經因為徹底地厭世而自殺了，自殺的原因很搞笑，並不是一時受了什麼刺激，只是覺得長久以來活得很沒意思，感覺就快要悶死了，整個身心都無處安立，十分空虛，時常有度日如年之感，即使當時身上還有許多存款，外相也正年輕美貌，稱得上是多數人稱羨的單身貴族，痛苦仍舊是如影隨形，於是就在完全不懂因果的情況下輕易地放棄了這個世間的一切，在兩周內連續兩次自殺未遂，都莫名其妙被救活，後來又過了幾年如同行屍走肉的日子，怎麼也無法再重燃生命的活力，就這樣內心的苦似乎也就漸漸轉變成麻木，而進入到一種相似不苦不樂的情境，一直到因緣成熟真正遇到了佛法，突然間一把光明照進了我的內心，好像一種神力電流，當下就啟動了我生命中生存的能量，這才發覺到我終於開始發自內心地對一件事情感興趣了，那就是要求生到西方極樂世界的事，無論是否真有這個地方我都要想辦法去，這種強烈迫切的出離心會生起，與我之前的厭世是有著一貫性的關係，似乎就是一定要找機會離開這個世間我才甘心，但是打從佛法進入到我的生活中那一刻開始，我的生命質量其實已經逐漸默默地在轉化了。回首這二十年的修道路程，途中諸多險難，也少不了憂悲苦惱，但一路以來內心深處總還是感到清涼的、感到有希望的，從來也沒有過失去動力而想退心的情況，並且一直積極努力地朝向設定的目標前進，再也沒有生起因逃避而厭世的心理，不似年輕時把自己沉浸在五欲上體驗的那幾年那般地空虛不快，內心不時就會莫名其妙地現起三毒情緒，沒有一刻是真正發自內心的快樂，感覺到生活只不過是不斷在重複發洩掉自己生命中的精力而已，十分地膚淺空虛，以至於才走到花樣年華，就把自己逼上了絕路。現在我是真能略略體驗到佛陀所說的苦樂不二的情境，在五欲的快樂中相對也是隱藏著痛苦的，而看似苦的修行生活中卻有無盡的快樂存在，所以佛陀教我們修行一定要以苦為師，並不是叫我們繼續再受苦，而是要從苦的體驗中去得到內在解脫的真樂。只要懂得正確的修行方法，那苦行也會轉變成極樂，修行同時也可以是很快樂、很享受的事。現在的我透過多年的摸索，早也已經找到了快樂的修行方法，在這裏可以提出來給有緣的人分享。
那怎麼樣修行才能夠感到輕鬆快樂呢？首先要先能以無私的心服務他人，世間上有句小學生都懂的話：「助人為快樂之本」，先從一日行善開始，真正實際去體驗助人的快樂，同時也能為自己累積福德，一個人要有福，修行才能有基本的資糧，所謂：「福至心靈」，有福的人，心也自然能靈，無福的人，天天苦苦惱惱，無福消受快樂，腦子也不會靈，這是每個人修行入門前的必要前行功課，就是「修福」。修福也要懂得用對心，心用錯了，縱然付出再多也修不到福，甚至還會造業，那現前又怎麼能感到快樂呢？佛教導我們首先要發度眾生的心，四弘誓願第一條就是：「眾生無邊誓願度」，這是修行的開始。既然是要度眾生，當然就要無條件、不求回報，修福只是一個前行，不是目的，是要藉由這個助緣，舖上度化眾生的道路。若是付出之時，還念念想著回報、念念記得自己付出了多少，還要看看對方會不會知恩圖報，那這種心的負擔就無法給自己帶來快樂，反而會累積更多的煩惱。所以從修福開始，就要學習用「三輪體空」的境界來修，這樣不但能修到捨一得萬報的真實大福報，而且裏頭還有無量無邊的功德，藉著修福，也同時成就了功德，這就是福慧雙修的方法。
有了這個修行的根底資糧之後，接下來就要依戒定慧三學的次第，從持戒開始，把不良的生活習慣，乃至不正確的思想模式，通通改正過來，這可以使我們身心上的負面能量轉化成正面的能量，不但有助於身體健康，也能淨化心靈，提升生命的層次。在家從五戒、八戒乃至菩薩戒的標準做起，出家的戒法就更多、更微細。持戒是進入修行的基礎，這個根若扎得不深，下一個階段的禪定就無法成就，所以至少要用五年以上的時間，認真側重在學持戒法上下死功夫，然後再逐漸依主修的法門，成就定慧功德。在佛門中，無論你選擇哪一個宗派、修持哪一種法門，乃至八萬四千通途法門之外的淨土特別法門，都不離開佛教講的「戒定慧」三學的根本次第，加上「修福」這個前行資糧。再快速、再特別、再神妙的修法，包括本書中所分享的一切成佛之法，若沒有這些內含，那你都是修錯了，最後不是成就佛道，而是魔道，不可不慎。