一         無論外境如何傷害你，你的內心時刻不失滿懷的愛與歡欣，這就是真我佛性現前的狀態。

二         當你能覺知到整個宇宙就是自己，時刻感受到這份無窮的能量時，外境再大的傷害也動不了你一根寒毛。

三         保持安寧無爭的心境，是最近於道的境界。

四         有信心去行，再大的願都能成，因為萬法唯心造。

五         什麼是真誠恭敬之心？是一種無意識利他的自然反射狀態。

六         修行的證量是無價的，祂能帶領你進入純淨地新世界，賜給你一個重生的生命。

七         不要害怕現前的假我將會死去，徹底放下後，你才能真有大得。

八         當你長期地恭敬領受師長的教法之後，意識心的假我就會不知不覺地死去，內心中的真我本體就會時時現前。

九         收攝萬念就是在讓意識上的假我逐漸死亡的過程，等到它真的死了，你的真我佛性就復活了。

十         覺察到自己本有真我的能覺現前之時，這個覺知的當下境界必須是全然地平和安寧無分別地光明寂照狀態，那才是真正涅槃的境界。

十一     往生極樂的條件是在出離心，沒有真正的出離心，那信願念佛都是假的。

十二     時常練習客觀地觀察你的起心動念，背後那個能觀的覺知就是本覺佛性，試著找到你的佛性並進入祂，火候到了你就會開悟。

十三     世間上一切的苦樂唯一的作用只是幫助你放下。

十四     每一個人當下的念頭都遍及法界，若起善念則有助宇宙地球的磁場平和，若起惡念，則會加速毀減，不可不慎。

十五     西方依正莊嚴主要是讓我們模仿創造，要在當下就要學習用自性去創造，一旦造成了，往生時也自然在西方極樂世界裏，因為祂是遍一切處，所以往生亦是沒有來去。

十六     悟道後所見之佛與魔是絕對的平等，佛即常寂光本體，魔即無量善惡念，這二者是相互成就，同體不離，缺一不可的關係，故本質上是絕對平等。

十七     有色身假我的存在就會有七情五欲的反應，這並不妨礙內心真我佛性的覺醒，差別只在覺醒的人可以主導一切，而不再被色身拖累而生煩惱。

十八     普賢十願只有見性的人才能做到，也自然會做到，因為那正是自性裏具足的境界。

十九     當下存在的那個無限時空就是佛的法身、就是真我、就是自性。

二十     無論主修什麼法，一定要在當中練習專注力，神識昏昧的人，來生絕對不可能有好去處。

二十一   時時保持正面的磁場和放鬆平和的心情，就能令周遭的人歡喜，而使一切順心如意。

二十二   什麼是心清淨的狀態？在面對善境、逆境，善法、惡法時，皆不會生起分別執著而使煩惱起現行。

二十三   把心安住在當下安寧平和的境界當中，就能無事不辦。

二十四   再多的事，再難的事，也不出在當下這一念心中去完成。

二十五   聖者的阿賴耶識裏仍舊有善惡種子，但不會與惡種子相應而造惡，行為一定與善法相應。

二十六   能看住自己的心念，了了分明，不隨業轉，即是不修而修，久之道業自成。

二十七   念佛人老實持名信願求生；退，可於臨終時蒙佛力接引。現前行有餘力者可再一探心性、自至本家；進，可當下乘性起修，臨終自見彌陀來迎，此亦可謂一門深入之禪淨雙修也。

二十八   悟後起修之人就是能時時照見自己業習的生起而以般若智慧如如觀照，令自如來去。

二十九   若能轉境則同如來，如何轉？用強大的正念愛意去融化對方三毒煩惱的心行，令得清涼。

三十       宇宙萬物皆幻，唯是一種念力波動的現象，因此善的念力能創造美好的外境，惡的念力能現出三塗果報，若要改變外境，就要從自己的念力處去轉。

三十一   人在剛睡醒時，內心容易有感悟現前，因為人在深度的睡眠中，神識能進入自性中，吸收宇宙的能量，所以靈感會自然湧現。

三十二   強大善念的磁場，能消融對方惡念的磁場，令得清涼歡喜、療癒傷痛的身心。

三十三   自己善意的心念未現前，沒有能力去幫助他人解決任何問題，所有的問題不是用表面的技術方法能根本解決的，唯有從自己善的心念所放射的波動去融解。

三十四   如何驗證是真開悟？必須在境界中提起空性正見，以妙有智行利他事而得圓滿，這才是般若智慧的起用證量。

三十五   不住世間生死幻相中，亦不住著於涅槃寂滅之境，此是大乘佛教之究竟解脫境界。

三十六   心中有什麼就會現什麼，心中沒有負面思想和情緒，不好的外境就永遠不會出現。

三十七   入道的人一定具恭敬心，禮敬諸佛，也會生起無緣大慈、同體大悲，自然不可能捨離  眾生，因為這都是心性裏自然的境界。

三十八   法法皆是圓滿法，人人皆是圓滿人，端看你的能力如何去發掘及把握。

三十九   改變命運不在於以後，在當下的一念正念中就會實現。

四十       明心見性的人外相與常人無異，仍有生老病苦、仍有喜怒哀樂，但內心中時刻覺醒，並擁有無量的心力能解決一切問題。

四十一   一切外境的得失，對於一個覺悟的人而言都是圓滿無缺憾的，因為祂有覺性，能了知  一切緣起，並擁有知足快樂的能力。

四十二   所謂直心就是天真本然地純粹就事物的本身做出正確回應，以自然顯發出真善美慧，與直接了當依私心我執而行不是一回事。

四十三   在人群中要低調謙虛靜默，內心保持充滿熱情的生命力，自然地與大眾和諧地融為一  體，並充分學習。需要你發揮利他時，以無私無我的謙虛自然盡一分心力，這樣就與  道相應。

四十四   回歸到天真本然的言語造作，無私心、無目地性，純粹地散發真善美慧無窮的生命力，這就是修行的方向。

四十五   嬰兒的天真本然、本性的流露是修行人最好的老師。孩童對世界的純粹探索，不帶目的性的熱情與好奇，是提升修行功夫最好的典範。

四十六   平時就要時時練習保持無念或是念佛的狀態，臨終之時，才能把握住那一剎那最佳的  成佛時機，不再隨業流轉。

四十七   當神識離體時，會有一剎那間自然會進入到涅槃的境界，在這時刻，無論是透過見光  、見佛或是進到無念的狀態，都要認出它並且安住在那兒，你當下就圓滿成就了。

四十八   肉體死亡的那一刻，最重要的是避免再生出種種輪迴之念，要安住在溫暖的光體裏面  ，這樣就能與宇宙合一，與佛性合一，當下成佛，不再隨業流轉。

四十九   一般常理中，自力修行成佛需要無量劫，為何在臨終之時能一生成佛？因為死亡之時人的靈體有一剎那間會進入到徹底無念的狀態，那是最高的禪定境界，是以色身修禪定無法完全到達的，若能把握住此刻，投入在那裏面與佛性合一，當下便能成就無量劫所修的功德而一生成佛。

五十       臨終時最重要的是不要恐懼，因為恐懼心會讓你墮入三惡道，萬法唯心故。必須看穿一切境界假象，不為所擾，要堅定信心，心懷期待，期待佛光、宇宙之光的注照加持，能助我當下圓滿解脫。