近代台灣及中國大陸在淨土法門的弘揚上出現了歷史性的轉折點，這是十分可喜之事。這也正是應驗了佛菩薩應眾生之機感而適時應現的感應，如同兩千多年前釋迦世尊應九十六種外道之機，應化在印度，為這些根熟的眾生解決超脫三界生死輪迴的大事。在現今末法時期，眾生的苦是數說不盡，而依靠在淨土法門求出離解脫的無量眾生，在終日苦修功夫成片、一心不亂以期能蒙阿彌陀佛接引往生極樂，永離此界濁惡之苦的希求，似乎都被困在難行道的誤區裏進退兩難，漸漸地便感覺到連這世間唯一能快速出離的淨土法門也是那麼地遙不可及，焦急、無奈、迷惑不斷反覆干擾著念佛人的信心，這句佛號似乎怎麼念也看不到往生西方的消息，往生極樂毫無希望。

我自己對此便是深有所感，在萬緣放下出家發心專修淨土的第十二個年頭，這種心情一路上也跟著我不斷地起伏著，直到有一天，似乎是阿彌陀佛聽到了我的心聲，便加持我無意中得到一本《善導大師語錄》而看到了大師對於淨土修法的正確指引，當我一看到裏頭的開示，當下便衣毛為起，身心顫抖，全身頭皮疙瘩無處不起，腦子裏全然感受不到外界的動靜，只聽到這顆肉團心，上下如打鼓般不斷地振動，感覺自己似乎就快窒息了，好久好久才回神過來。終於我苦修了十二年，經歷過無數個艱苦期盼的日子，想方設法深入各教經藏找尋解答，也曾多次閉關斷食、打佛七…嘗試過種種念佛的助緣，最終也只能更加地證明自己今生往生絕對無望，失望無助與日俱增，焦急的心情，幾乎已快到達極限邊緣，然而就在這一剎那間，全部安心了，因為直覺上我已能確定自己往生大事已辦，今生絕對有把握往生到極樂世界。因為大師楷定古今的語錄開示，對於已有十二年學習各宗經教及習講弘法經驗的我來說能立刻相應及理解，因此我深信不疑，如同雖只淺嚐了一滴大海水，便能確知整個大海的滋味。就只在那一瞬間，我多年在教理上的一切疑惑，似乎通通都解開了，剩下的只是再去對照經論做形式上的印證而已。從那天開始，我便放下一切的心思，一心投入了善導大師五部九卷著作的學習，乃至重新再學習淨土教法的祖師傳承著作，從龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞祖師、道綽禪師、善導大師的代表著作全都重新再學過，整整又用了三年的時間。同時也再回過頭重新對照理解印光大師、蕅益大師的開示，才發現其實他們講的義理都十分吻合相應，只是過去心眼不開的我們，都死在文字上，一時間看不透徹。印光大師在《文鈔》裏其實處處談到淨土法門乃全仗佛力…。而蕅益大師常講：「往生與否在於信願之有無，品位高下在念佛之深淺」，這不就清楚地說明，能否往生，完全無關我們念佛的功夫如何，十法界眾生，無論業障深淺，只要具足信願，個個都能全仗佛的願力，平等往生，萬不漏一的嗎？所有淨土祖師的開示，無非都是在告訴我們這個關鍵，這個真相而已，只是我們都誤解了，隨著我們個人相應的習氣，把淨土法門與難行道的自力法門給搞在一塊，混淆不清了，難怪阿彌陀佛看了著急，就趕緊示現為淨宗二祖善導大師來給我們楷定古今，修正其他祖師所解的淨土教義。我們這時代的眾生終於福報現前了，同時也正說明了我們一直以來所吃的苦頭也差不多已走到盡頭了，此時才可望有柳暗花明又一村，絕地逢生之緣。

近年來，無論是在台灣或大陸各地都有大德在極力弘揚善導大師的淨土思想，各家的闡述善巧各有特色，都能對於傳統修持念佛法門的理論和教法產生了很大的衝擊，我自己也從中多方學習而得到了很大的受用，因為這個法本身祂確實有這個強大的力量，如善導大師在《觀經疏》裏的開示，這個思想修法能夠楷定古今，導正顯明過去他宗祖師菩薩以他宗難行道的修法理論套用在淨土易行道上的模糊之處，使淨土法門純粹救度的功能得以真正顯明發揮。目前無論在台灣或大陸的網路上，都不難找到相關的學習資料，有些法師以創立淨土宗派的立場，收藏了非常豐富的教理資料，有些則側重依善導思想講解時也同時重視念佛修行而提倡以仰仗佛力的心閉關念佛，有些則是仍背負著他宗法脈傳承的身分，由傳統淨土思想轉化為善導思想的同時，在講經說法時則還需要兼顧到兩邊，但現今多數的法師或多或少，大都已經能夠領略到善導大師教法的殊勝。我個人講解的特色，則是較側重將理論化繁為簡，直接引導念佛人在行門上落實為主，教理上處處指歸全仗佛力這個建立往生的關鍵點上去發揮，不做過多的擴展及其他方面的演義發揮，以期能在最短的時間直接帶領同修們直入教法核心，當下就能快速地建立往生信心，再從這裏歡歡喜喜地起修，隨分隨力、持戒念佛、斷惡修善，以安住在極樂世界的心情，名符其實地來修這個特別的安樂行法。

其實淨土法門說到底也可以是完全不需要理論的，所以三惡道無法理解道理的眾生也才都能得度，因為淨土法門的成就是全仗佛願力而得救度，所以只要心中真正的具足信願，隨分隨力念佛，或哪怕只是聽聞見到六字洪名的磁場加持，時候一到乘佛願力就自然能往生。我們要親近善知識學習淨土法門之時，因為各個法師所弘揚的側重點難免都會有所不同，那是因為各人所站的立場和自身信入的深淺程度不同，所以在講解上也就各有不同的發揮特點。修學的人，只要看個人的緣分去親近有緣的善知識，接受相應的助緣也就行了，得度的重點還是在善導大師本身的開示著作；五部九卷。其代表作是《觀經四帖疏》這是一部總釋所有淨土經論非常重要的開示。

善導大師是淨土二祖，為什麼到現在他的著作才真正能發揮到救世的作用呢？其實在唐朝善導大師當時在長安城中弘揚這個修法之時，可以說就已經到了家家戶戶都念佛的殊勝景象，真是如同本尊阿彌陀佛的法緣一般超勝十方諸佛，真是佛中之王，當之無愧。往後承傳的淨土祖師們的法緣，如道綽禪師…等也莫不是如此超勝當代其他宗派，這是因為阿彌陀佛本尊的法緣就已超勝諸佛之故。但因為至今一千多年來，中國佛教歷經了多次法難，善導大師的著作，僥倖被流傳到了日本，才得以保存至今而逐漸再弘揚開來，八百多年以來，善導大師在日本的地位，早已被視為至尊。在台灣據說最早是由一位老居士默默地在領眾共修，但是還起不到太大的影響力，後來經由海內外許多法師大德們共同的投入，這個教法才得廣傳開來，這真是堪稱末法眾生唯一得以最速解脫之道，眾生真是有福了。

所以今後的淨土法門，將不再是以傳統他宗自力的修法，靠自己練就清淨心，以一念不生的功夫迴向來感得佛的接引，而且百分之百仰仗佛四十八願的救度願力而使上中下三根的眾生真正都得以度脫。這樣百千萬劫難遭遇，末法眾生唯一得以出離三界輪迴之道，我們若不能盡心盡力地介紹給他人，做為一個念佛人，一個弘揚經教的法師，實在有愧眾生，有愧師恩，因此，我也就當仁不讓，濫竽充數，曾經整理著述了幾部論書及數十種講經光碟免費結緣流通。其中一部立名為《淨土教道次第廣論》，這部論也可以是總說我自己專修淨土法門將近二十年的一份修行論文。將淨土圓頓圓融的法門做一個次第性的論述，一方面是為了方便初學的人有個下手處，一方面方便老修及時檢視自己的境界以做適時的調整，再一方面更是希望打破多數人錯認為淨土法門是教理淺薄，沒有系統理論，是專給沒文化的老人家所修的錯解。這本論著，內容包含了大小乘的教義，從苦、空、無常、無我為前行入處，幫助行人真正徹底看破放下，進而才能死心塌地真心厭離娑婆、欣求極樂。正宗分則將淨土法門建立往生信心的核心做出簡要的指引。末後再引導念佛人如何在現實的生活中成就大乘菩薩道的功德，乃至在當下契入《華嚴經》裏普賢菩薩法界的勝義菩薩道。一部淨土教道次第，就已將整個華嚴世界乃至往生極樂世界的殊勝要道全都含括無遺了。全論以偈頌的形式呈現，方便背誦，自學的人，可以配合相關光碟的講解學習，也可以自行將偈頌熟背，所謂讀書千遍，其義自現，自然能有所悟處。同時這部論也適合做為淨土科目的教課書，有次第性地教授學生掌握淨土修法，同時也能夠掌握大小乘教法的全貌。

這部論在完成定稿之初，也曾面呈依止恩師上果下清律師審定，蒙和尚慈悲細心修改了一個錯別字，又特地為此論題偈讚歎為弟子的著作加持，足見此論的因緣非同一般，亦可見得清公和尚大悲利益眾生之廣大心量及眾生深厚的福德因緣。期望將來有緣學習此論之人，個個都能快速建立往生信心，並且再輾轉普利他人，使無量眾生皆得以離苦得樂，往生成佛。