一、四眾弟子墮落的根本原因
一、四眾弟子墮落的根本原因
戒律是聖賢人的生活準則，也是宇宙自然規律，離開了戒就會進入魔道，永遠被捲入痛苦的深淵之中難以出離。戒用在一般人身上就是道德修養的根源、是日常生活的行為規範，即使不修行的人，生活與戒律脫軌，也無法成為一個正常的人。做為一個學佛的修行人，更是要從這個根本上扎根，才可望邁向聖賢的行列前進。現今末法時期，人心敗壞、根性陋劣、即使發心學佛，也是業習深重，難以自拔，所以進到佛門之中，逐漸地也將風氣帶進來，相互影響，因此佛門裏也逐漸產生許多的亂象，這些根本原因就是出在於戒律的根基沒了。許多人為了貪求修行能快速成就，就略過戒法的基礎，直接修定、修慧，甚至連定也不修了，直接往般若智慧下手，整天好談玄說妙，像是一下子就開悟證道似的，這都是換湯不換藥，仍舊是以三毒的心來修行，即使懂了再多的佛學名相，依舊不是真正的修行人，真正的修行人，直至成佛都不會離開戒律這個根本的生活準則，況且若沒有戒的根底，定也修不上去，何況要能開啟自性般若智慧，那絕對是違背因果定律的。
還有一些人，誤解了教義，以為只要著重在主修的法門就可以不必再兼修戒律，這樣可以節省更多時間在主修上用功，這個觀點是似是而非，看似合情合理，實際上亦是錯解了佛法。戒律是一切修法的根基，如佛陀所教示的「戒定慧」三學的修行次第，這是不能改變的，否則所修就不是佛法而是外道。況且一切經論裏，細細探研，也無一不離開戒律而能起修的，因此戒律是各宗教派一切修法的共同科目，差別只是在戒相上的標準會因時節方所而有所彈性而已。各宗各派難免也會各有其呈現的特色，出家、在家不同的身分也有不同的標準和戒相不同的呈現方式，但無論如何，戒相雖可以各有開緣彈性，但是還是都必須依照自身的身分、因緣，要真正做到位，這樣才不離開戒律的精神和規範。譬如有些出家人，因為如前的理由，想把時間用在主修上，就簡略了聲聞戒的持守，理由是佛曾說過「小小戒可捨」，這被今人卻成了大大戒也捨，捨成了方便出下流，全都變了樣了，這樣不但自身道業無法成就，連帶也毀壞了佛門僧寶的形象，這個罪過非常大，所以地獄門前僧道多，就是因為戒律的根底沒扎穩，而道業不能成就，將來免不了就得要披毛戴角還，到三惡道去還債受報。而有些在家人，偏好在於心地上做功夫，所以就乾脆連三皈、五戒也不著了，事上若無，理亦落空，這個心地功夫在根本上就用錯了。由於戒法因為隨順眾生五欲業習而逐漸被正當忽視，因此導致現今四眾弟子的行儀素質每況愈下，使得現在許多的佛弟子，看起來已經和社會大眾沒什麼兩樣，氣質各方面也沒有較為脫俗，行為上也少了與世無爭的修道味，這都是佛門衰敗的現象，不可不謹慎看待。
還有一些人，誤解了教義，以為只要著重在主修的法門就可以不必再兼修戒律，這樣可以節省更多時間在主修上用功，這個觀點是似是而非，看似合情合理，實際上亦是錯解了佛法。戒律是一切修法的根基，如佛陀所教示的「戒定慧」三學的修行次第，這是不能改變的，否則所修就不是佛法而是外道。況且一切經論裏，細細探研，也無一不離開戒律而能起修的，因此戒律是各宗教派一切修法的共同科目，差別只是在戒相上的標準會因時節方所而有所彈性而已。各宗各派難免也會各有其呈現的特色，出家、在家不同的身分也有不同的標準和戒相不同的呈現方式，但無論如何，戒相雖可以各有開緣彈性，但是還是都必須依照自身的身分、因緣，要真正做到位，這樣才不離開戒律的精神和規範。譬如有些出家人，因為如前的理由，想把時間用在主修上，就簡略了聲聞戒的持守，理由是佛曾說過「小小戒可捨」，這被今人卻成了大大戒也捨，捨成了方便出下流，全都變了樣了，這樣不但自身道業無法成就，連帶也毀壞了佛門僧寶的形象，這個罪過非常大，所以地獄門前僧道多，就是因為戒律的根底沒扎穩，而道業不能成就，將來免不了就得要披毛戴角還，到三惡道去還債受報。而有些在家人，偏好在於心地上做功夫，所以就乾脆連三皈、五戒也不著了，事上若無，理亦落空，這個心地功夫在根本上就用錯了。由於戒法因為隨順眾生五欲業習而逐漸被正當忽視，因此導致現今四眾弟子的行儀素質每況愈下，使得現在許多的佛弟子，看起來已經和社會大眾沒什麼兩樣，氣質各方面也沒有較為脫俗，行為上也少了與世無爭的修道味，這都是佛門衰敗的現象，不可不謹慎看待。