五、解脫者的生活
五、解脫者的生活
相信所有的人類，無論貧貴智愚，都有一個共同的希求，那就是快樂的生活，真正的快樂在佛門裏稱之為解脫，是有別於世間暫時假有的享樂之樂。解脫的境界又有無量的差別，佛的解脫之樂與阿羅漢的解脫又有天差地別。凡夫當中透過修行也能有解脫之樂，有的人只在思想理論層面上的解脫，有的也同時能享受實際生活中的解脫。解脫的範圍種類又有無量的差別，所以佛門裏的「波羅提木叉」戒法，又叫別別解脫，就是叫你持一條就能解脫一條，持百條就能有百條的解脫之樂。
佛的解脫境界，經上講不可思、不可議，是凡夫眾生的思想言語無法到達的境界，縱然經上也不乏以譬喻談到，但也得要靠相當的悟性才能體會一二，而阿羅漢的解脫境界，亦非凡夫眾生所能想像的，所以在這裏我就只談談我個人所感受到的解脫境，算是一種真實受用的分享，至今這個境界高低，我自己也不在意，也只有證果的聖者才能為我印證授記。
這一生我確知自己原只是一個罪惡生死凡夫，因為透過近二十年在佛門的修行以及足足吃了將近五十年的苦頭，讓我真正看清楚了這個處境。幸好，這些苦也沒白吃，因為從苦當中，我終於也多少能品嘗到苦樂同體當中的一絲樂味，還真是有點苦盡甘來的味道，雖然說這後半生乃至來世再來還要面臨種種的境界考驗，無論是示現的也好、是來還舊業也好，至少我都已經有點底子，能知道怎麼去對治了，那麼即使苦受逆緣現前了，心裏也仍舊能無有恐怖，能如如地承受，讓這些不好的宿業習氣在對境中逐一盡除。而這些自信全都來自於佛經上的教誨，也來自於我所親嘗過的苦受中所成就的。譬如說獨宿的解脫，現在的我，可以一個人獨宿在兩百多坪，緊鄰著一大群無形眾生的軍人公墓旁的山區，一住就是幾年了，天天享受沐浴在大自然中的閒靜樂趣，連隔壁鄰居都訝異我能一路就這塺地安住下來。甚至在二〇一二年時，藉由火熱的世界末日預言，我也曾嘗試讓自己獨自去突破面對死亡的關口，結果那一次的體驗，沒想到能讓我真正突破了許多獨宿的人，特別是獨宿的出家人最害怕的死相罣礙，多數人總難免會害怕自己在家中病了或意外死亡沒人發現，沒能及時急救、或者會死的太過難看…等等的顧慮，在那一次的境緣加持之後，我似乎也不再去罣礙這些事了，無論將來怎麼死都好，別人怎麼看也無所謂，反正我臨終時是肯定會隨著阿彌陀佛去西方成佛，這個才是最重要。這種獨處自在的解脫受用，若不是最初有一分想要戰勝自己恐懼的修行決心，恐怕現在還是得像一般女眾一樣，總還得依靠著他人生活，無法隨緣自在。既然是獨宿的因緣，那獨處的困境也勢必就得突破。獨處也是一件很不容易的事，大多數的人都是害怕獨處、害怕寂寞的，甚至於還會因此而發瘋的。在二〇〇四年我曾經在關房裏方便禁足了三年，在那個階段我還並沒有嘗到獨處自在的解脫滋味，只是勉強地透過修行的功課，伏住內心當中的種種煩惱，而如今我已經非常能夠享受獨處的樂趣了。獨處讓我更能夠善用時間做該做的事，同時也避免了很多的俗事是非或人情上的牽絆，而若是該與群眾相處之時，我也能順其自然的接受，享受不同的樂趣與磨練。不過，品嘗到這種獨處之樂後，還真是很容易就貪著在這個境界上，所以很多住山已久的行者，會較不願意再主動面對群眾，除非有很成熟的度生因緣。
對我而言，現在生活中最大的快樂，就是獨自一人稱念佛號，或經行或坐念或瑜伽拜佛默念佛號，將功德迴向給十方法界一切眾生。到了用餐時間就自己做點簡單的素食，吃著隔壁鄰居送來的自家有機菜。到了出坡的時間，也能藉機勞動筋骨，淨化外境時就如同在洗滌內心一般，特別是掃著每天落下來的樹葉，就想起周利槃特尊者，光是掃地就可以掃到轉凡成聖，又能沐浴在陽光及大樹底下，聞著老樟樹淡淡的香味，心情真是舒暢極了。目前因為欠眾生的法債還沒還完，還得抽空繼續完成寫書收尾的工作，也必須還要再研究出家戒法。等這些都告了一個段落後，相信就更加能夠全身心投入在佛號上享受更上層的寂滅法樂。
一般修行人獨處的時候遇到最大的業障就是容易懈怠偷懶，所以佛制比丘尼不可以獨宿獨行，這就是制戒的主要原因之一，但對比丘就沒有這樣的制戒，在這方面我也有相當程度的克服了，相信許多閉關或獨自靜修的行者都曾遇上這樣的業障，就是時而精進、時而懈怠，我也曾經有過這樣的過程，特別是在身體不舒服的時候，就特別容易找理由休息，但那種休息和懈怠，同時也是會給自己帶來心理上的自責和掙扎，這種苦受會遠比精進的勞累時來的難受，但人往往都是容易被好逸的習氣給控制著，而不得不忍受著良心上的譴責。而這些苦，透過時間不斷的調適，我漸漸地也越來越來能掌控自在了。這首先就要是透過戒的加持力來約束，每天安排定課、作息要穩定、對教理要了達，剛開始也許不能穩定按步就班地實行，但只要能堅持下去，身心就會漸漸地自在，不會再隨著外在的種種狀態而生煩惱。
還有就是對吃苦的解脫，現在的我，已經多少能夠在簡陋的環境中去享受樂趣了，對於華麗的屋舍以及現在住的貨櫃屋，感覺上真的差別不大，無論住在什麼樣的房子，還不就睡的一張床，只要能睡得飽，醒來的滋味真是一樣的。過去我年輕在家的時候，時常喜歡去住五星級的酒店，享受各種豪華的設備，沒空出國度假時也會特意去國內的五星級酒店住上幾天，是十分重視品味享受的人，吃的穿的也都要用好的，即使手上的鈔票快用完了，也享用完了再打算，反正還年輕又有一技在身，賺錢好像並不難也就不懂得節省，現在明白了自己不再需要這些受用也能享受生活，就會刻意讓自己盡量保持著走向淡泊刻苦的生活，在苦的境界當中去惜福、積福、不斷再修身養性，去探尋更高層次的真樂。
再一種就是對於外境褒貶毀譽的解脫，由於過去出家十多年來，也算是年少得志，初學就升大座覆講經教，過早經歷太多的恭敬讚歎以及隨之而來的毀謗障礙，使得我的心情常常隨境而轉，痛苦不堪。現在已逐漸能不被外境所轉了，這時的我才能夠真正做自己，只要我能對因果負責，其他的外境變化一概與我無關，似乎這世間再也沒有任何一個人、任何一個事件可以左右得了我、影響得了我，唯有我自己可以主宰我自己，所謂迷時師度，悟時自度，成佛都還得靠自己去成，外境都只是助緣而已，能不靠就最好不靠，靠自己最好，並且最終也還要有能力做為眾生的依靠這才圓滿。如今我已能感覺到自己是一個真正在享受自由的人了，也因此才能夠擁有今天這個自己獨自創造出的內心世界以及外在這個另類閉關茅蓬。我覺得這種突破主要是來自於自己長時間以來對外境種種的苦苦追求，直到自己真實地認知到完全沒有可能達到的時候，才自然峰迴路轉，真正是打心上徹底放下的。外境真就如佛經上所說，一切皆是幻化緣起，既是緣起性空，又何必苦苦執住一法呢？只要時時能小心翼翼地在自己當下的語默動靜、起心動念的修因處下功夫，再要能敬畏三世因果，隨緣消舊業，其他的就都不重要了。
就佛法的行者而言，所謂究竟解脫只有一法，那就是寂靜涅槃。時刻安住在常寂光土，寂而常照，照而常寂。當眾生有感之時，就隨緣而照應、應而無應、無應而應，色身雖在十法界內，內心時刻仍不離常寂法樂。若與眾生無緣之時，就自然安住在寂滅之中或是一句阿彌陀佛聖號上頭，這就是最徹底的大解脫、大樂受。絕對沒有一個真正徹底解脫的聖者，會主動生起一念無明想要去搞世間上的種種樂趣，包括度眾生亦如是，因為既已了知無有眾生可度，又怎會生度眾生之念呢？所以好樂攀緣世間外境的生活者，皆還是煩惱眾生，非真正的修行梵行解脫的行者。反之，真正的解脫者的生活，就應該是無欲無求、隨遇而安、自在隨緣、淡泊一切的樣子，才是真正徹底地解脫。
佛的解脫境界，經上講不可思、不可議，是凡夫眾生的思想言語無法到達的境界，縱然經上也不乏以譬喻談到，但也得要靠相當的悟性才能體會一二，而阿羅漢的解脫境界，亦非凡夫眾生所能想像的，所以在這裏我就只談談我個人所感受到的解脫境，算是一種真實受用的分享，至今這個境界高低，我自己也不在意，也只有證果的聖者才能為我印證授記。
這一生我確知自己原只是一個罪惡生死凡夫，因為透過近二十年在佛門的修行以及足足吃了將近五十年的苦頭，讓我真正看清楚了這個處境。幸好，這些苦也沒白吃，因為從苦當中，我終於也多少能品嘗到苦樂同體當中的一絲樂味，還真是有點苦盡甘來的味道，雖然說這後半生乃至來世再來還要面臨種種的境界考驗，無論是示現的也好、是來還舊業也好，至少我都已經有點底子，能知道怎麼去對治了，那麼即使苦受逆緣現前了，心裏也仍舊能無有恐怖，能如如地承受，讓這些不好的宿業習氣在對境中逐一盡除。而這些自信全都來自於佛經上的教誨，也來自於我所親嘗過的苦受中所成就的。譬如說獨宿的解脫，現在的我，可以一個人獨宿在兩百多坪，緊鄰著一大群無形眾生的軍人公墓旁的山區，一住就是幾年了，天天享受沐浴在大自然中的閒靜樂趣，連隔壁鄰居都訝異我能一路就這塺地安住下來。甚至在二〇一二年時，藉由火熱的世界末日預言，我也曾嘗試讓自己獨自去突破面對死亡的關口，結果那一次的體驗，沒想到能讓我真正突破了許多獨宿的人，特別是獨宿的出家人最害怕的死相罣礙，多數人總難免會害怕自己在家中病了或意外死亡沒人發現，沒能及時急救、或者會死的太過難看…等等的顧慮，在那一次的境緣加持之後，我似乎也不再去罣礙這些事了，無論將來怎麼死都好，別人怎麼看也無所謂，反正我臨終時是肯定會隨著阿彌陀佛去西方成佛，這個才是最重要。這種獨處自在的解脫受用，若不是最初有一分想要戰勝自己恐懼的修行決心，恐怕現在還是得像一般女眾一樣，總還得依靠著他人生活，無法隨緣自在。既然是獨宿的因緣，那獨處的困境也勢必就得突破。獨處也是一件很不容易的事，大多數的人都是害怕獨處、害怕寂寞的，甚至於還會因此而發瘋的。在二〇〇四年我曾經在關房裏方便禁足了三年，在那個階段我還並沒有嘗到獨處自在的解脫滋味，只是勉強地透過修行的功課，伏住內心當中的種種煩惱，而如今我已經非常能夠享受獨處的樂趣了。獨處讓我更能夠善用時間做該做的事，同時也避免了很多的俗事是非或人情上的牽絆，而若是該與群眾相處之時，我也能順其自然的接受，享受不同的樂趣與磨練。不過，品嘗到這種獨處之樂後，還真是很容易就貪著在這個境界上，所以很多住山已久的行者，會較不願意再主動面對群眾，除非有很成熟的度生因緣。
對我而言，現在生活中最大的快樂，就是獨自一人稱念佛號，或經行或坐念或瑜伽拜佛默念佛號，將功德迴向給十方法界一切眾生。到了用餐時間就自己做點簡單的素食，吃著隔壁鄰居送來的自家有機菜。到了出坡的時間，也能藉機勞動筋骨，淨化外境時就如同在洗滌內心一般，特別是掃著每天落下來的樹葉，就想起周利槃特尊者，光是掃地就可以掃到轉凡成聖，又能沐浴在陽光及大樹底下，聞著老樟樹淡淡的香味，心情真是舒暢極了。目前因為欠眾生的法債還沒還完，還得抽空繼續完成寫書收尾的工作，也必須還要再研究出家戒法。等這些都告了一個段落後，相信就更加能夠全身心投入在佛號上享受更上層的寂滅法樂。
一般修行人獨處的時候遇到最大的業障就是容易懈怠偷懶，所以佛制比丘尼不可以獨宿獨行，這就是制戒的主要原因之一，但對比丘就沒有這樣的制戒，在這方面我也有相當程度的克服了，相信許多閉關或獨自靜修的行者都曾遇上這樣的業障，就是時而精進、時而懈怠，我也曾經有過這樣的過程，特別是在身體不舒服的時候，就特別容易找理由休息，但那種休息和懈怠，同時也是會給自己帶來心理上的自責和掙扎，這種苦受會遠比精進的勞累時來的難受，但人往往都是容易被好逸的習氣給控制著，而不得不忍受著良心上的譴責。而這些苦，透過時間不斷的調適，我漸漸地也越來越來能掌控自在了。這首先就要是透過戒的加持力來約束，每天安排定課、作息要穩定、對教理要了達，剛開始也許不能穩定按步就班地實行，但只要能堅持下去，身心就會漸漸地自在，不會再隨著外在的種種狀態而生煩惱。
還有就是對吃苦的解脫，現在的我，已經多少能夠在簡陋的環境中去享受樂趣了，對於華麗的屋舍以及現在住的貨櫃屋，感覺上真的差別不大，無論住在什麼樣的房子，還不就睡的一張床，只要能睡得飽，醒來的滋味真是一樣的。過去我年輕在家的時候，時常喜歡去住五星級的酒店，享受各種豪華的設備，沒空出國度假時也會特意去國內的五星級酒店住上幾天，是十分重視品味享受的人，吃的穿的也都要用好的，即使手上的鈔票快用完了，也享用完了再打算，反正還年輕又有一技在身，賺錢好像並不難也就不懂得節省，現在明白了自己不再需要這些受用也能享受生活，就會刻意讓自己盡量保持著走向淡泊刻苦的生活，在苦的境界當中去惜福、積福、不斷再修身養性，去探尋更高層次的真樂。
再一種就是對於外境褒貶毀譽的解脫，由於過去出家十多年來，也算是年少得志，初學就升大座覆講經教，過早經歷太多的恭敬讚歎以及隨之而來的毀謗障礙，使得我的心情常常隨境而轉，痛苦不堪。現在已逐漸能不被外境所轉了，這時的我才能夠真正做自己，只要我能對因果負責，其他的外境變化一概與我無關，似乎這世間再也沒有任何一個人、任何一個事件可以左右得了我、影響得了我，唯有我自己可以主宰我自己，所謂迷時師度，悟時自度，成佛都還得靠自己去成，外境都只是助緣而已，能不靠就最好不靠，靠自己最好，並且最終也還要有能力做為眾生的依靠這才圓滿。如今我已能感覺到自己是一個真正在享受自由的人了，也因此才能夠擁有今天這個自己獨自創造出的內心世界以及外在這個另類閉關茅蓬。我覺得這種突破主要是來自於自己長時間以來對外境種種的苦苦追求，直到自己真實地認知到完全沒有可能達到的時候，才自然峰迴路轉，真正是打心上徹底放下的。外境真就如佛經上所說，一切皆是幻化緣起，既是緣起性空，又何必苦苦執住一法呢？只要時時能小心翼翼地在自己當下的語默動靜、起心動念的修因處下功夫，再要能敬畏三世因果，隨緣消舊業，其他的就都不重要了。
就佛法的行者而言，所謂究竟解脫只有一法，那就是寂靜涅槃。時刻安住在常寂光土，寂而常照，照而常寂。當眾生有感之時，就隨緣而照應、應而無應、無應而應，色身雖在十法界內，內心時刻仍不離常寂法樂。若與眾生無緣之時，就自然安住在寂滅之中或是一句阿彌陀佛聖號上頭，這就是最徹底的大解脫、大樂受。絕對沒有一個真正徹底解脫的聖者，會主動生起一念無明想要去搞世間上的種種樂趣，包括度眾生亦如是，因為既已了知無有眾生可度，又怎會生度眾生之念呢？所以好樂攀緣世間外境的生活者，皆還是煩惱眾生，非真正的修行梵行解脫的行者。反之，真正的解脫者的生活，就應該是無欲無求、隨遇而安、自在隨緣、淡泊一切的樣子，才是真正徹底地解脫。