一、出家修行的特點及應具備的條件
一、出家修行的特點及應具備的條件
出家是大丈夫之所行，非世間將相所能為。為什麼世間的將軍能上陣殺敵，宰相貴為一人之下萬人之上卻還比不上出家修行人的能耐呢？因為出家修行是要少欲知足，是要與世間人追求外在物質五欲的習性背道而行的，所以往往在世間上成就越大的人，他們對於世間的執著染污相對還會更重，因此就更難以適應出家修行的生活。此外出家修行真正的目的是要了生死、度眾生，若是真正了脫生死的聖人，他是不怕死的，他對一切都是無所畏懼的，即使是尚未了脫生死的凡夫僧，也會有這樣的特點，至少也都能勇於去關注生死這件事，因此出家修行不是人人都可以做得到的。在現實中有很多人，到了臨死前都還不敢、也不願意真正去面對死亡這件事，更別說要想辦法去主宰自己的生死，通常都只會一味的逃避，一直到黑白無常現前無處可逃了，才無可奈何地在極度地恐慌之中斷氣，死後屍體顯示僵硬就是驚慌的明證，這種情況往生的人，通常都是生到三惡道居多，所以一般人概念中都認為人死為鬼也是不無道理的。鬼道就是三惡道之一，在亡者往生的過程中周圍的磁場也會現起一片陰森。而若是了脫生死的聖人或是臨終蒙佛接引，心生歡喜、無有恐懼而斷氣的人，全身都是柔軟的、面貌都是安詳的，周圍的磁場一片安寧，而往生之後是前往佛國投生，所以整個過程中一點也沒有陰森的恐怖氣氛，周圍處處都有佛菩薩的佛光加持照耀。
那出家修行必須要具備什麼樣的條件資格呢？首先出家修行必須要有了脫生死的決心，所以一定要割愛辭親、要捨離五欲、一心向道，修行才能可望成就。如果對於這些基本的條件都不具備，那就不適合出家。此外，出家是必須要吃苦磨練，也要再學持更嚴格的戒法，所以年紀太大的人也不適合出家，除非你的體能健康各方面的狀況都十方良好那就無妨，否則出了家，修法修不上來，道業不能成就，白受十方供養，來生就要披毛戴角還，那還不如就在家護持三寶、修修福、消業障。可以先發願，等來生條件因緣都具足時再出家，這樣出家修行也才能有所成就。
出家修行還有童真出家和半路出家這兩種情況。童真出家者，對世俗的習染較淡，雖難免也會有宿世以來的五欲習氣，但現前五欲的染緣較少，相對在修行時就較不易起現行，較容易專心在離欲的道上下功夫，省去先要清除社會上所沾染的習氣。相對半路出家的人，對五欲染著的習氣就較重，所以一個結過婚，經歷過五欲境界再要放下世緣出家修行，回過頭再重新與五欲對抗，這個修行的難度就更高。但其中也各有利弊不同，童真出家在事相上的修持較容易，而半路出家因為曾經歷過種種世間的磨練，所以相對在心上會更容易用上功夫。世尊祂就是半路出家的示現，半路出家這個名詞，在中國來講算是一個貶義詞，是指結過婚，有過男女淫欲關係之後才出家修行，好像色身上就顯得沒那麼清淨，這個說法就是含有不敬的心態來分別看待，是不妥當的。因為一個人清不清淨也並不只是單由相上來論定的，有的人行為表現很好，但內心卻是很污穢，這種情況並不難理解。若要說清淨，那小孩子身心最清淨了，但這並不代表著他的修行境界就高。在佛法裏講的最高實相是淨穢不二，而淨也必須在穢中提煉出來才是真淨，若是從未經歷真實考驗而從火焰中化出紅蓮，那個清淨並不一定是真清淨，境界也可能只是還在基礎的層面而已，所以童真出家、半路出家各有其特點，並無絕對的高下優劣之分，都應該要以平等恭敬的心來看待。但若是曾經有家庭而離婚出家的人，必須先要得到家人的諒解，這樣出家修行才是較為妥當的，若是為了出家修行而主動提出離婚，把照顧孩子的天職義務或是為人伴侶的責任給丟下了，這樣的人說出家後能負起更大的責任承當，能對於陌生而廣大的眾生給予無私的關懷度化，這是不太合邏輯的，除非有其特殊因緣，或者是在對方主動提出的情況下，那就不妨礙道心及責任的問題，否則通常我會勸導這類的人就好好安住在家的身分，老實做一個在家的修行人，先盡好自己當下該盡的本分，再多培養善根福德，一樣可以成就自利修行的功德，至於將來有沒有出家利他的因緣，就交給佛菩薩替你安排，最好是自己先在家好好修行，先把家人感化了，讓他們主動成就你出家，護持你修行那就最理想了。
真正發心修行，如果能夠具足出家的因緣那是最大的福報，因為住在僧團裏有三寶大眾的威德力加持，在道業上自己也不至於墮落太深，而在社會上各行各業的成就再高，也是與世間五欲輪迴業相牽，終究還是要往下墮落。紅塵中畢竟不是凡夫久留之地，唯有佛菩薩示現才有資格在裏面遊戲神通而不受業力所困，真正努力修行過的人，才能夠體會到經上講的眾生業力不可思議，就憑我們凡夫這般薄弱的意志力及強大的五欲宿習，想在處處誘染的紅塵中成就淨業，基本上根本完全是不可能的事。所以我對於自己出家這一條路向來是堅決不後悔，而且是越來越堅定、越喜悅。對於三寶的仰慕讚歎也越加增上，每當我看到一首《讚僧歌》的內容，每每總是能令我震撼感動，如同寫出了我對三寶仰慕的心聲，我希望自己生生世世都能如同這歌詞裏所寫的這般莊嚴，以法來莊嚴自心及十方眾生。在此我也給大家分享這首《讚僧歌》的歌詞。「慈悲的心腸 莊嚴的儀表 舉止像金山的光耀 語言像蓮花的吐香 流露出清淨的意志喲 是怎樣的使人敬仰啊 使人敬仰 靈山的遺風 佛智的續明 法音像澎湃的海潮 辭義像清涼的甘露 解救了世間的苦痛喲 是怎樣的使人敬仰啊 使人敬仰」。
那出家修行必須要具備什麼樣的條件資格呢？首先出家修行必須要有了脫生死的決心，所以一定要割愛辭親、要捨離五欲、一心向道，修行才能可望成就。如果對於這些基本的條件都不具備，那就不適合出家。此外，出家是必須要吃苦磨練，也要再學持更嚴格的戒法，所以年紀太大的人也不適合出家，除非你的體能健康各方面的狀況都十方良好那就無妨，否則出了家，修法修不上來，道業不能成就，白受十方供養，來生就要披毛戴角還，那還不如就在家護持三寶、修修福、消業障。可以先發願，等來生條件因緣都具足時再出家，這樣出家修行也才能有所成就。
出家修行還有童真出家和半路出家這兩種情況。童真出家者，對世俗的習染較淡，雖難免也會有宿世以來的五欲習氣，但現前五欲的染緣較少，相對在修行時就較不易起現行，較容易專心在離欲的道上下功夫，省去先要清除社會上所沾染的習氣。相對半路出家的人，對五欲染著的習氣就較重，所以一個結過婚，經歷過五欲境界再要放下世緣出家修行，回過頭再重新與五欲對抗，這個修行的難度就更高。但其中也各有利弊不同，童真出家在事相上的修持較容易，而半路出家因為曾經歷過種種世間的磨練，所以相對在心上會更容易用上功夫。世尊祂就是半路出家的示現，半路出家這個名詞，在中國來講算是一個貶義詞，是指結過婚，有過男女淫欲關係之後才出家修行，好像色身上就顯得沒那麼清淨，這個說法就是含有不敬的心態來分別看待，是不妥當的。因為一個人清不清淨也並不只是單由相上來論定的，有的人行為表現很好，但內心卻是很污穢，這種情況並不難理解。若要說清淨，那小孩子身心最清淨了，但這並不代表著他的修行境界就高。在佛法裏講的最高實相是淨穢不二，而淨也必須在穢中提煉出來才是真淨，若是從未經歷真實考驗而從火焰中化出紅蓮，那個清淨並不一定是真清淨，境界也可能只是還在基礎的層面而已，所以童真出家、半路出家各有其特點，並無絕對的高下優劣之分，都應該要以平等恭敬的心來看待。但若是曾經有家庭而離婚出家的人，必須先要得到家人的諒解，這樣出家修行才是較為妥當的，若是為了出家修行而主動提出離婚，把照顧孩子的天職義務或是為人伴侶的責任給丟下了，這樣的人說出家後能負起更大的責任承當，能對於陌生而廣大的眾生給予無私的關懷度化，這是不太合邏輯的，除非有其特殊因緣，或者是在對方主動提出的情況下，那就不妨礙道心及責任的問題，否則通常我會勸導這類的人就好好安住在家的身分，老實做一個在家的修行人，先盡好自己當下該盡的本分，再多培養善根福德，一樣可以成就自利修行的功德，至於將來有沒有出家利他的因緣，就交給佛菩薩替你安排，最好是自己先在家好好修行，先把家人感化了，讓他們主動成就你出家，護持你修行那就最理想了。
真正發心修行，如果能夠具足出家的因緣那是最大的福報，因為住在僧團裏有三寶大眾的威德力加持，在道業上自己也不至於墮落太深，而在社會上各行各業的成就再高，也是與世間五欲輪迴業相牽，終究還是要往下墮落。紅塵中畢竟不是凡夫久留之地，唯有佛菩薩示現才有資格在裏面遊戲神通而不受業力所困，真正努力修行過的人，才能夠體會到經上講的眾生業力不可思議，就憑我們凡夫這般薄弱的意志力及強大的五欲宿習，想在處處誘染的紅塵中成就淨業，基本上根本完全是不可能的事。所以我對於自己出家這一條路向來是堅決不後悔，而且是越來越堅定、越喜悅。對於三寶的仰慕讚歎也越加增上，每當我看到一首《讚僧歌》的內容，每每總是能令我震撼感動，如同寫出了我對三寶仰慕的心聲，我希望自己生生世世都能如同這歌詞裏所寫的這般莊嚴，以法來莊嚴自心及十方眾生。在此我也給大家分享這首《讚僧歌》的歌詞。「慈悲的心腸 莊嚴的儀表 舉止像金山的光耀 語言像蓮花的吐香 流露出清淨的意志喲 是怎樣的使人敬仰啊 使人敬仰 靈山的遺風 佛智的續明 法音像澎湃的海潮 辭義像清涼的甘露 解救了世間的苦痛喲 是怎樣的使人敬仰啊 使人敬仰」。