四、淨宗善導思想的究竟真實義
四、淨宗善導思想的究竟真實義
在八年前我偶然間接觸到淨宗二祖善導大師的語錄，當下便如雷灌頂般地把我打入佛心之中，在那一時間就已經正式結束了我苦修淨土法門十二年的日子，當下本能直覺地建立了今生必定往生的信心。之後再經過三年的經教研究，重新再將純正淨土法門的傳承教典，從龍樹菩薩、天親菩薩…善導大師等一脈相傳的思想教法細細研究，爾後又再對照過去十二年裏所學的經論教義，確認內心一切的疑惑全都通達了，原來真是法法無礙，只是各有時代立場和契機不同而已。之後海外弘法的因緣具足，便在二〇一〇年開始接受啟請，同時也錄製光碟正式流通，專門為初學及與我同樣初修淨土不得力的老修們打通關節，所講的內容全都圍繞著如何當下建立今生往生信心的核心重點，通俗白話和引經據典的說法，所到之處皆能令眾生得到前所未有的法益，也令很多善根成熟的人，都能在當下建立往生的信心。
在這一節文章裏我要再和大家分享善導思想及其更高層次的證量境界，這是得力於最近我對於自性修法的自肯之後有了很大的突破，因而對善導大師教法的領悟也隨之深切。近十多年來我們在台灣大陸各地看到了善導大師楷定古今的淨土思想受到了各方法師的領受及弘揚，很多已久修不得力的念佛人也因而有了突破性的獲益，這真是可喜可賀的現象。此教法成就的關鍵就是在於只要真正具足真信真願，全仗佛力救度，便能萬不漏一，不論根性，毫無條件，萬修萬人去。而方法很簡單，只要能隨緣隨力，至誠念佛，真正好樂求生，真願捨離五欲世間，無論念佛的功夫如何，無論何時接觸到這個法門，哪怕臨終才具足真信真願，一念十念佛號都必得往生，這就是善導大師強而有力的楷定古今之說，把真正三根普被、難信易行的特色都合情合理的顯明出來，因此也才能在當下便安住每一個念佛人的心，從此不再為自己這方念佛不得力、妄念不減少而擔憂往生無望。據我所認識的當今弘法的法師，也無一不認同善導大師的淨土思想而開始適當地吸收大師的教法融合於自己所弘揚的教派之中。但是由於每一個人的善根不同，所信入的深淺也有所不同，當然在說法講解方面也就會有不同的特點。有的人聽了法師講解的善導思想之後，當下生大歡喜心，覺得自己今生往生有把握了，但也有人由於誤解了教法，把全仗佛力當成了自己絲毫無需要有所行動而反而變得不重持戒、不重念佛也不積極斷惡修善，整天就只沉浸在今生已必得蒙佛慈悲接引往生成佛的美夢之中，這樣的結果就是有問題。不是說法的人有所誤導，就是聽法的人理解錯誤。真正理解善導思想的修法之後的反應，應該是當下能生起大歡喜心，深信自己今生往生有希望了，然後身心會有種前所未有的感動及感恩，這種無形的佛力加持注入身心，甚至能令人脫胎換骨，徹底地懺悔業障、改過向善、發菩提心、精進念佛、斷惡修善，以報答佛恩於萬一、以體現真願捨離娑婆、欣求極樂之心，這才真正是與佛心佛願感應的表現。如果聽法過後能有這樣的反應，那法師的講法就能到位，而聽者也是善根具足，真能信受奉行，這樣就是師資道合的境界，臨命終時必定能蒙佛現前接引，往生西方淨土，一生成佛。
而現在我要帶給大家的法益，是更進一步提升到佛性的層次，這也是善導大師以身行所為我們示現的，雖然往生者不一定要明心見性、證得念佛三昧，只要真信切願老實持名念佛即可，但若行有餘力，也不妨追隨大師本身的行儀，如淨宗五祖少康大師，因至誠仰慕善導大師而當下得蒙大師感應放光加持，之後便精勤念佛而當生成就口念一句佛便出一尊佛的神通瑞相，因而有後善導之美稱。因為善導大師就是至誠念佛親證了三昧之後，在念佛時就能示現神通，口念一句佛便出一道光，因此得蒙皇帝賜名為光明和尚。對於下根鈍愚之人，善導大師勸人以專執持名號，繫念不亂，即得往生，對於中上根之人，若行有餘力，也不妨學習善導大師的身教，依般若為體，執持名號，稱念自性彌陀，不待臨終，當下即悟無生，無生而往生極樂淨土。因為阿彌陀佛的名號即是表我們人人自家本有的自性、佛性、真我，所謂：「自性彌陀，唯心淨土。」若是我們能夠透過事上的持名，再加上對於自性境界的契入體證，那就是理事具足，口稱有相彌陀佛，心念無相法身佛。這個層次的境界，就是善導大師本身所示現的心行。而這樣的修法會有什麼受用呢？對於根熟的人，也許一七日，乃至三七日，或至三年五載，便能明心見性，見性成佛，雖報身尚在，當下已生極樂國中，如同乘願再來之菩薩，在此界遊戲神通，善用色身，廣結來生法緣。至於這個層次的修法如何契入呢？在此書其他章節當中，都有一一分享，若能通達其理，活用其中，便得以當下證入自性真如當中，見到自性彌陀，常隨心中，隨稱名號，即是稱性起修，理事具足，功德受用無量無邊。
在這一節文章裏我要再和大家分享善導思想及其更高層次的證量境界，這是得力於最近我對於自性修法的自肯之後有了很大的突破，因而對善導大師教法的領悟也隨之深切。近十多年來我們在台灣大陸各地看到了善導大師楷定古今的淨土思想受到了各方法師的領受及弘揚，很多已久修不得力的念佛人也因而有了突破性的獲益，這真是可喜可賀的現象。此教法成就的關鍵就是在於只要真正具足真信真願，全仗佛力救度，便能萬不漏一，不論根性，毫無條件，萬修萬人去。而方法很簡單，只要能隨緣隨力，至誠念佛，真正好樂求生，真願捨離五欲世間，無論念佛的功夫如何，無論何時接觸到這個法門，哪怕臨終才具足真信真願，一念十念佛號都必得往生，這就是善導大師強而有力的楷定古今之說，把真正三根普被、難信易行的特色都合情合理的顯明出來，因此也才能在當下便安住每一個念佛人的心，從此不再為自己這方念佛不得力、妄念不減少而擔憂往生無望。據我所認識的當今弘法的法師，也無一不認同善導大師的淨土思想而開始適當地吸收大師的教法融合於自己所弘揚的教派之中。但是由於每一個人的善根不同，所信入的深淺也有所不同，當然在說法講解方面也就會有不同的特點。有的人聽了法師講解的善導思想之後，當下生大歡喜心，覺得自己今生往生有把握了，但也有人由於誤解了教法，把全仗佛力當成了自己絲毫無需要有所行動而反而變得不重持戒、不重念佛也不積極斷惡修善，整天就只沉浸在今生已必得蒙佛慈悲接引往生成佛的美夢之中，這樣的結果就是有問題。不是說法的人有所誤導，就是聽法的人理解錯誤。真正理解善導思想的修法之後的反應，應該是當下能生起大歡喜心，深信自己今生往生有希望了，然後身心會有種前所未有的感動及感恩，這種無形的佛力加持注入身心，甚至能令人脫胎換骨，徹底地懺悔業障、改過向善、發菩提心、精進念佛、斷惡修善，以報答佛恩於萬一、以體現真願捨離娑婆、欣求極樂之心，這才真正是與佛心佛願感應的表現。如果聽法過後能有這樣的反應，那法師的講法就能到位，而聽者也是善根具足，真能信受奉行，這樣就是師資道合的境界，臨命終時必定能蒙佛現前接引，往生西方淨土，一生成佛。
而現在我要帶給大家的法益，是更進一步提升到佛性的層次，這也是善導大師以身行所為我們示現的，雖然往生者不一定要明心見性、證得念佛三昧，只要真信切願老實持名念佛即可，但若行有餘力，也不妨追隨大師本身的行儀，如淨宗五祖少康大師，因至誠仰慕善導大師而當下得蒙大師感應放光加持，之後便精勤念佛而當生成就口念一句佛便出一尊佛的神通瑞相，因而有後善導之美稱。因為善導大師就是至誠念佛親證了三昧之後，在念佛時就能示現神通，口念一句佛便出一道光，因此得蒙皇帝賜名為光明和尚。對於下根鈍愚之人，善導大師勸人以專執持名號，繫念不亂，即得往生，對於中上根之人，若行有餘力，也不妨學習善導大師的身教，依般若為體，執持名號，稱念自性彌陀，不待臨終，當下即悟無生，無生而往生極樂淨土。因為阿彌陀佛的名號即是表我們人人自家本有的自性、佛性、真我，所謂：「自性彌陀，唯心淨土。」若是我們能夠透過事上的持名，再加上對於自性境界的契入體證，那就是理事具足，口稱有相彌陀佛，心念無相法身佛。這個層次的境界，就是善導大師本身所示現的心行。而這樣的修法會有什麼受用呢？對於根熟的人，也許一七日，乃至三七日，或至三年五載，便能明心見性，見性成佛，雖報身尚在，當下已生極樂國中，如同乘願再來之菩薩，在此界遊戲神通，善用色身，廣結來生法緣。至於這個層次的修法如何契入呢？在此書其他章節當中，都有一一分享，若能通達其理，活用其中，便得以當下證入自性真如當中，見到自性彌陀，常隨心中，隨稱名號，即是稱性起修，理事具足，功德受用無量無邊。