Во времена Будды буддийские монахи жили странствующим образом.Три одежды и одна чаша, один прием пищи в течение дня и одна ночь под деревом, установленные в заповедях, являются символами буддийских монахов.Основная цель формирования такого образа жизни — борьба с жадностью обычных людей к пяти желаниям.Личное имущество монаха — три ризы и одна чаша, и больше ничего.С точки зрения диеты, прием пищи только один раз в день может дать вам больше времени, чтобы сосредоточиться на даосизме, что также способствует глубокой медитации.Под деревом можно избавиться от привязанности к жизненной среде и по-настоящему отречься от мира, отказаться от сахара и искать чистую землю.До сих пор страны Тхеравады, такие как Таиланд, Мьянма, Шри-Ланка... Буддийские монахи все еще следуют этому образу жизни.

После того, как буддийская Дхарма была официально введена в Китае во времена династии Восточная Хань, из-за различных национальных условий люди не могли уважительно относиться к форме просьбы о подаянии, которая мешала бы счастливому следованию Дхарме всеми живыми существами. постепенно он превратился в способ подношения массами Монахи, ставшие монахами, часто жили в одном месте, чтобы жить и вести даосизм.Первым буддийским храмом в Китае был храм Белой Лошади в Лояне.В то время это было место, где император поселил двух выдающихся монахов из Индии, Шемо Тэна и Чжу Флана.С тех пор любое место, где живут монахи Китай называют храмом. .Монахи в первые дни все были поддержаны императором.Они были национальными учителями и часто объясняли свои сомнения императору.Они были очень благородны и возвышенны.Для содержания и поддержки у каждого есть дверь.Однако, поскольку Китай с древних времен всегда был основан на сельском хозяйстве и придавал большое значение производству труда, было трудно понять ценность уважения монахами Дхармы и практики Дхармы.В отличие от сегодняшних южных стран, верующие все еще подношения Трем Сокровищам. Поэтому постепенно будут появляться люди, которые не изучают Дхарму Будды. Они высмеиваются и неправильно понимаются монахами, которые кажутся неспособными к мирскому производству и не вносят никакого вклада в общество, и они будут совершать различные преступления. за неуважение к Трем Драгоценностям.Он совершил грех неуважения к Трем Драгоценностям, а также нарушил добрую карму за распространение буддизма.Поэтому некоторые монахи стали выступать за самодостаточность, не работать и не есть ни дня.Уникальные джунгли система Китая, чтобы установить понимание верующими Трех Драгоценностей буддизма.Уважительно, с тех пор полагаться на поддержку и поддержку верующих больше не единственный способ выжить.

Возникновение китайской системы джунглей прошло через пять или шестьсот лет эволюции при Хань, Вэй, Северной и Южной династиях.В династии Тан все аспекты интегрировали идеологию и культуру китайского конфуцианства и даосизма и преобразовали в очень зрелый китайский локализованный буддизм Махаяны.Например, что касается одежды, она была изменена на квадратные мантии с круглым вырезом, которые можно увидеть сегодня. Хайцин, который мы носим, ​​на самом деле является стилем официальной униформы династии Тан. Короткие драпировки внутри также являются одеждой в китайском стиле. ряса до сих пор сохраняет платок Индии того времени, но это также немного улучшенный стиль.В создании китайской системы джунглей наиболее представительной фигурой является великая добродетель дзен-буддизма Ма Цзу Даойи и его гордый ученик Байчжан Хуайхай, поэтому есть поговорка, что «Мацзу создал джунгли, а сто чжан установили четкие правила». ".С тех пор китайские монахи живут самодостаточным путем совершенствования Пути, и в то же время они могут принимать во внимание наставления Будды, принимать активные подношения верующих в зависимости от обстоятельств и давать возможность живым существам в десяти направлениях широко засеять нивы благословения и взрастить корни добра, рожденные в мире.До сих пор монахи многих крупных буддийских храмов в Китае и на Тайване в основном следуют правилам патриарха в китайских джунглях и заповедям посвящения, данным Буддой.Это монашеский способ совершенствования, который сочетает в себе заповеди индийского первобытного буддизма и китайские особенности.

По форме китайские джунгли принадлежат буддийской сангхе, но по духу они также реализуют конфуцианский идеал мира для общего блага в конфуцианском «Лиюнь Датун», и верно показывают достоинство учителя и даосизм в коллективе. стиль жизни.Чэн Ичуань, великий конфуцианец династии Сун, увидев торжественность монахов джунглей, не мог не вздохнуть: «Там три поколения ритуалов и музыки!» Особенно в китайской системе джунглей царит дух равенство, которое больше всего соответствует буддийским Шести Гармониям и Почитанию. Это заповеди десяти направлений джунглей. Все монахи, которые были посвящены в сангху в соответствии с Дхармой и получили полное посвящение, независимо от того, в какой сангхе джунглей находится десять направлений, они могут жить и использовать его, как будто они вернулись домой Общие взгляды и образ жизни, все блага имеют равные и разумные нормы, все аспекты должны помочь монахам избавиться от жадности, ненависти и заблуждения, избавиться от две привязанности к моему закону и достижение кармы мира.В начале этого года (XNUMX) я отправился в нижний дом монаха в тысячелетнем храме в провинции Фуцзянь, чтобы сделать заказ.Когда я впервые приехал, я пошел в гостиную, управляемую монахом, чтобы ждать заказа.В это время мне довелось увидеть монаха, тоже идущего сделать заказ.Как только он вошел в гостиную, он указал гостю, что он здесь, чтобы сделать заказ, что он проходит мимо здесь, и хотел разместить заказ на одну ночь.Знакомый ответил: ОК.Затем, не говоря ни слова, я прямо взял номерной знак. Весь процесс был завершен менее чем за минуту. В моих глазах это было проще, чем идти в отель для прохождения формальностей. вернулись домой.Знаю друг друга, но не торгуюсь, задаю вопросы и просто соблюдаю правила.Эта сцена меня очень впечатлила.

Однако распространение буддизма достигло стадии конца XNUMX-XNUMX-летнего периода, и большинство монастырей, именуемых Джунглями Шифанг, были сведены к храмам потомков, вольно или невольно контролируемых несколькими лицами, а уже не обратите внимание на стиль джунглей Лю Хэ Цзин. Это очень затрудняет монахам, которые хотят стать монахами и вести даосизм в основном, жить в даосизме и участвовать в школе. Не говоря уже о монахах, которые хотят жить в десять направлений монахов, даже если они хотят сделать заказ на посещение хороших учителей, им все равно приходится полагаться на отношения.Если есть шанс, подношения верующих в десяти направлениях стали почти семейным достоянием несколько человек, которые соревнуются за власть и прибыль, и используются для общественного и частного использования.Они больше не могут быть в равной степени предложены монахам в десяти направлениях.

На самом деле, хотя в подношениях верующих в десяти направлениях есть монахи с особыми предопределенными отношениями, их основное намерение состоит в том, чтобы делать подношения определенному монастырю и определенному монаху, исходя из общего великолепия и торжественности Трех Драгоценностей. факторы, надо только охранять определенный монастырь.Если это так, то чем отличаются взаимовыгодные отношения между мирянами?Поэтому, даже если верующие рассматривают чистые деньги, приносимые ими самими или в храме, их следует рассматривать как их намерение сделать подношения Трем Драгоценностям Десяти Направлений, а не как личное имущество. заповедь не держать деньги В чем разница между частной и общественной собственностью?В дополнение к удобному использованию дьякона для ловли золота, собственность, которой вы владеете, также должна быть очищена.Она используется только для защиты Дхармы для защиты Трех Драгоценностей.Как она может считаться личной собственностью?Некоторые монахи не смогли глубоко культивировать заповеди и даже берут деньги, полученные от строительства храма, в качестве приношения верующим, поэтому после того, как храм построен, они упорно думают, что это частный храм. Это потому, что режиссеры неизвестны.Явление непонимания.

Хотя на первый взгляд верно то, что верующие делают подношения определенному монастырю, или то, что вы лично ведете людей к проведению мероприятий и практических собраний, не является неправильным «зарабатывать» тяжелым трудом, но с точки зрения общее намерение верующих делать подношения, это также потому, что вы смотрите на целое. Торжественные добродетели Трех Драгоценностей буддизма - единственные, кто мотивирован защищать вас. Поэтому, неважно с точки зрения заповедей Люхэцзин или из внутренних фундаментальных пожертвований верующих, монастыри и храмы не должны рассматриваться как личные вещи.Десять направлений джунглей и стандарты монашеских заповедей - это принципы, обеспечивающие монахам десяти направлений равное выгоды.Даже если имущество человека дома, однажды предложенное для постоянного проживания, оно принадлежит постоянному месту жительства, и уже не может быть взято в качестве личных вещей.Чтобы пойти дальше, обычные монахи и монахи, которые еще не достигли плода Дхармы в конце дхармы, имеют все средства для выполнения Дао, и все они полагаются на личность Шакьямуни, двадцать лет Пребывание Будды, и благословение предков, и великие добродетели.Как может сам монах чувствовать такое великое благословение?Если монахи и монахи не могут поднять такую ​​бдительность и действовать по закону, боюсь, что перед вратами ада находится много монахов и даосов, и этим людям действительно придется расплачиваться в следующей жизни.

Формирование храма потомков также имеет слепое пятно, связанное с основным фактором культурного фона.В национальном характере китайской нации есть очень приятная черта, то есть она придает большое значение «лояльности».Люди должны быть лояльными. своей стране, и верующие должны быть верны себе.Линия Дхармы людей должна быть верна, и даже члены семьи должны быть верны своей семье.Но такая односторонняя лояльность на самом деле имеет свои противоположности. Чем более одинока такая лояльность, тем больше оппозиции и отторжения будет с другой стороной. Царство Дхармы Ронга идет против течения, и что еще хуже, это неизбежно. создать безграничную карму.Поэтому, если вы хотите еще больше достичь царства Дхармы будд и бодхисаттв, вы также должны следовать учениям буддизма, повышать этот стандарт человеческой верности и рассматривать все страны, все секты, все семьи и даже все вещи во вселенной как Только в соответствии с этим обширным умом и видением, позволяющим правильно использовать парамиту мудрости, не может быть ни противодействия, ни несовершенства.

Хотя формирование храма потомков китайской сангхи сегодня можно назвать выражением верности традиционной китайской культуре, оно естественным образом формируется за счет лояльности собственной семьи к учителям и постоянным жителям. отношений, у него тоже есть свои достоинства и Роль существования может конденсировать центростремительную силу всей команды, но ложка дегтя в том, что есть еще большая разница с буддийским учением о методе измерения песка мира.Это неизбежно что между живописью и землей возникнет самоограничивающееся противостояние, а также дилемма заключения в тюрьму, поэтому даосский стиль оживления десяти направлений джунглей Китая — хороший способ сломать эту ограниченную ситуацию.В основе своей очень важно, может ли стиль даосизма и обучения сангхи соответствовать Дхарме. будет в будущем, это далеко от Дао.Конечно, для обычных людей нелегко найти баланс между широтой взглядов, самоотверженностью и верностью своей семье, но если вы в целом будете следовать правилам, вы, естественно, сможете развиваться в направлении доброкачественного развития. .

Так называемые монахи - посторонние, они должны покинуть все мирские дома, а не люди, пришедшие в храм после выхода из мирских домов. рождение в мире Дао не соответствует вообще, как бы ни было велико грядущее достижение, оно есть не что иное, как взращивание каких-то мирских благ, а не достижение истинных монахов и добродетелей.Так называемое высказывание о том, что Дхарма Будды неотделима от мирской Дхармы, необходимо сначала полностью отпустить из мира ума и тела, а затем воспитывать в соответствии с обстоятельствами.Если монах не проходит такой процесс истинного совершенствования и отпустить мир, тогда он сразу войдет в другого мастера и накопит больше знаний.Если вы будете практиковать друг с другом, будет трудно иметь день, когда вы сможете войти в пустоту реальности.Будучи монахом, по крайней мере, в первые пять, десять или даже двадцать лет монашества, вы должны передать свое тело и разум постоянным обитателям, вы должны полностью отказаться от своего внутреннего и внешнего богатства. быть аббатом, и завтра вы можете свободно войти в Daliao в качестве главы чаши для риса, чтобы приготовить большой горшок риса, и достоинства и достоинства полностью равны.Человек вообще не имеет личного имущества, и все подношения отдаются ему на постоянное проживание, он объединяет свою жизнь, мудрость и Три Драгоценности в одно и переживает ситуацию, когда ему не о чем беспокоиться и не о чем беспокоиться. Только благодаря этому может возникнуть и почувствовать дух отречения и совершенствования.Великое благо.Когда-то я ничего не отдавал, и все мои пожитки и пожитки были как чемодан.Потом, спустя много лет, без обдуманного стремления, я, естественно, вдохновил на великое благо и сделал еще больше дел для удобства всех живых существ. благо Дхармы, которое может получить каждый, и это на самом деле нетрудно.Пока есть даосское сознание и готовность практиковать в соответствии с учениями в сочетании с системой десяти направлений джунглей, каждый с дао- разум может надеяться на практику.

В общем, если мы хотим значительно улучшить бедствия храмов их потомков, по-настоящему взрастить монахов и взрастить нравственность, мы должны принять возрождение китайских заповедей джунглей как относительно идеальное решение.Если, согласно даосизму, уникальному для джунглей десяти направлений Китая, все жители должны соблюдать правила, быть готовыми сохранять безразличие, искренне следовать даосизму, соблюдать заповеди и культивировать медитацию, вдохновлять праджню и относиться к славе и богатству как к плавающим облака, а дьяконы и даже игумены будут избираться по очереди.Если ты действительно талантлив и добродетелен, то, естественно, сможешь широко привлекать людей, и будешь уважаем и сопровождаем народом долгие годы. намеренно следовать им, и вы, естественно, будете благословлены хорошей кармой.Образовательные учреждения сангхи джунглей должны, во-первых, быть сосредоточены на практике мира, а во-вторых, если условия соблюдены, то рассмотреть вопрос об удовлетворении потребностей времени, с добавлением укрепления научного и гуманитарного образования и изучения здравого смысла. пути вхождения в мир.После завершения войдите в мир, чтобы практиковать Дао Бодхисаттвы и альтруистические инструменты и ресурсы, и это может стать лучшей питательной средой для развития монахов десяти направлений для достижения семейного бизнеса Татхагаты.

Далее, давайте поговорим об уникальных характеристиках практики в джунглях, то есть слушании приветствий.Независимо от того, где находится человек, если он становится монахом, он должен полностью отпустить свои знания и позу, когда он живет в сангхе. , и отдать его тело и разум постоянным обитателям.Приветствие Великого Диакона, это самый прямой и прямой способ избавиться от второй привязанности к моему закону в повседневной практике.Неважно, насколько вы проницательны, пока вы можете оставаться в джунглях Дхармы более десяти или двадцати лет, в даосизме обязательно будут новости.В первую очередь должны быть преобразованы привычки и проблемы светской работы и отдыха, и это действительно можно привить темпераменту людей вне партии, и тогда внутренняя Дао Ци тоже будет сильной, и действительно станет образцом поведения. это можно рассматривать как образец для людей и небесных учителей.

В настоящее время академическая исследовательская атмосфера в тайваньских буддийских кругах очень процветает.В некоторых местах можно намеренно учитывать как учебу, так и учебу, то есть буддийские академии и жизнь в джунглях взращиваются одновременно, в то время как другие являются чисто на основе учения.Слабые люди, как правило, становятся буддийскими учеными, которые более субъективны и глубоки, на мой взгляд, а не практиками.Я когда-то учился в буддийском научно-исследовательском институте, и учителя там первоклассные, но большинство учителей и профессоров являются мирскими учеными-буддистами.Редко можно встретить буддийского ученика, истинно придерживающегося традиционных религиозных чувств и верований.Отношения между учителями и учениками почти всегда основаны на мирских законах.Это кажется нормальным и разумным, но этические нормы уникальны для монахов и мирян были утеряны, а добродетели монахов, не приносящих мира, совершенно утратили свое действие.

Если монаха посылает мастер в буддийскую академию, как только он покидает дом, даже после окончания аспирантуры, он получил докторскую степень, квалификацию профессора, и его отношение будет сильно отличаться от отношения монахи в прошлом. , Если корни четырех видов этики и морали, уникальных для буддизма, сломаны, даже если культивируется сильный буддист, он не будет по-настоящему восхитительным монахом.Я слышал такую ​​поговорку, если монах не начнет проходить несколько лет обучения в джунглях и обеты рукоположения на стадии бытия малой группой, он станет монахом, который рождается в мире, тогда он быть как мужчина, у которого нет Как быть солдатом, всегда будет немного меньше аромата.Эта метафора действительно яркая и ярко контрастирует с различиями в духе монахов за пределами Фангвая.Джунгли — это место, где возделывается Святое Утроба.Когда вы отправляетесь туда на практику, вы должны сначала подготовиться к тому, чтобы с вас сняли кожуру, полностью сгладили ложное и нечистое тело и ум мира и силой отпустили славу, богатство и почет, которые вы имеете в мире.Избавьтесь от своего мирского желания гнаться за славой и богатством одно за другим, и тогда невинность и естественная природа будды могут раскрыться одно за другим.Все ценности и образ жизни полностью противоречат миру, поэтому неизбежно чувствовать себя некомфортно в первые дни становления монахом Вскоре я смогу адаптироваться и испытать эту бесценную дхарму.

Первыми джунглями, с которыми я столкнулся, был монастырь По Лам Чан на острове Лантау в Гонконге.Это были аскетические джунгли, унаследовавшие даосизм от старого монаха Сююня.Его наставник, монах Шан Шэн Ся Лао, был потомком в девятом поколении. из школы дзэн Вэй Ян.До того, как я поехал туда, я учился и преподавал по благословению старого монаха Шанцзинсякуна из Института Цзинцзун. По сути, я никогда по-настоящему не страдал в жизни. Все было защищено старым монахом. Просто сосредоточься на учебе.Мне очень повезло, и у меня есть возможность встретиться с Учителем Святым, когда я была небольшой группой монахинь-новичков, и упражняться в джунглях, где условия жизни уже не могут быть тяжелыми, и мы спали на тонкой деревянной доске менее трех футов. В каждом общежитии живет не меньше десятка-двадцати человек.В одном доме живут три поколения.Если что-то не так с достоинством,правилами или даже неправильным отношением в глазах,мастера сразу же приедут обучать,подскажут Вы не должны. Не рекомендуется упоминать ум Дао все время в течение XNUMX часов.Хотя условия жизни очень тяжелые, сотни монахов живут вместе в больших соломенных джунглях, занимающих небольшую площадь, но когда я вспоминаю дни возделывания, это действительно полно вкуса, и я хочу попытаться найти горький вкус. в моем сердце. , я действительно не могу найти его. Даже после того, как мой учитель преднамеренно ремонтировал и тренировал его несколько раз, мое сердце является высшим моментом радости Дхармы и самым выдающимся достижением заслуг, и в нем нет обид мирских людей. и обиды остались в моей памяти.

Итак, учитель, старый монах, мудрец и следующий за ним старый монах спокойно доложили о XNUMX августа XNUMX года. У него восемьдесят девятый день рождения и шестьдесят семь воздержаний.В будущем, если я захочу снова увидеть такого блестящего учителя и великую добродетель и смогу вдохновить бесчисленных учеников дома и за границей вдохновлять даосизм, следовать их восхищению и добровольно жить с джунглями в глубоких горах и горах, я боюсь это очень сложно.И достижение этого экстраординарного пути совершенствования, если бы не сила и благословение примера Учителя и учение о великой добродетели, даже если ученики желают усердно совершенствоваться, трудно достичь этого с основной природой сегодняшних людей.И как воспитать монаха с великой добродетелью, великим состраданием и мудростью, подобного Учителю?Его пришлось долгие годы взращивать в джунглях аббата великой добродетели.Теперь, видя возмездие господ и великие добродетели старшего поколения, на живых существ трудно положиться, как на сирот, блуждающих по рекам и озерам. весь день блуждая в красной пыли, красивая.Во имя участия в обучении спасению живых существ, на самом деле, просто нет веских причин для совершенствования.И как спасти всю эту ситуацию?Только коренным образом оживив джунгли, подобные Дхарме, и воспроизведя уникальный стиль джунглей китайцев, мы можем воспроизвести жизнь великих практикующих.