Al tempo del Buddha, i monaci buddisti vivevano in modo errante: i tre vestiti e una ciotola, un pasto durante il giorno e una notte sotto l'albero stabilito nei precetti sono i simboli dei monaci buddisti.Lo scopo principale della formulazione di un tale stile di vita è combattere l'avidità della gente comune per i cinque desideri.La proprietà personale di un monaco sono tre vesti e una ciotola e nient'altro.In termini di dieta, mangiare un solo pasto al giorno può darti più tempo per concentrarti sul taoismo, che è anche favorevole alla meditazione profonda.Sotto l'albero, puoi liberarti dell'attaccamento all'ambiente di vita e rinunciare veramente al mondo, abbandonare il sahara e cercare la terra pura.Finora, i paesi Theravada, come Thailandia, Myanmar, Sri Lanka... I monaci buddisti seguono ancora questo modo di vivere.

Dopo che il Dharma buddista fu ufficialmente introdotto in Cina durante la dinastia Han orientale, a causa delle diverse condizioni nazionali, le persone non potevano essere rispettose della forma della richiesta di elemosina, che ostacolerebbe la felice ricerca del Dharma da parte di tutti gli esseri viventi. gradualmente si trasformò in una modalità di offerta da parte delle masse.I monaci che divennero monaci vivevano spesso in un luogo per vivere e condurre il taoismo.Il primo tempio buddista in Cina fu il Tempio del Cavallo Bianco a Luoyang. A quel tempo, era il luogo in cui l'imperatore si stabilì per ospitare due eminenti monaci indiani, Shemo Teng e Zhu Flan. Da allora, qualsiasi luogo in cui vivono i monaci La Cina è chiamata tempio. .I monaci nei primi tempi erano tutti sostenuti dall'imperatore. Erano maestri nazionali e spesso spiegavano i loro dubbi all'imperatore. Erano molto nobili e alti. Per il mantenimento e il sostegno, ognuno ha una porta.Tuttavia, poiché la Cina è sempre stata basata sull'agricoltura fin dall'antichità e attribuiva grande importanza alla produzione di manodopera, era difficile comprendere il valore del rispetto dei monaci per il Dharma e la pratica del Dharma. A differenza dei paesi del sud di oggi, i credenti continuano a fare offerte ai Tre Tesori. Pertanto, gradualmente ci saranno alcune persone che non studiano il Buddhadharma. Vengono ridicolizzate e incomprese dai monaci che sembrano incapaci di produzione mondana e non hanno alcun contributo alla società, e commetteranno vari crimini di non aver rispettato i Tre Gioielli. Ha commesso il peccato di mancare di rispetto ai Tre Gioielli, e ha anche rotto il buon karma per la diffusione del buddismo. Pertanto, alcuni monaci hanno iniziato a sostenere l'autosufficienza, senza lavorare o mangiare per un giorno. La giungla unica sistema cinese, al fine di stabilire la comprensione da parte dei credenti dei Tre Gioielli del Buddismo. Da allora, il rispettoso affidamento sul sostegno e sul sostegno dei credenti non è più l'unico modo per sopravvivere.

L'emergere del sistema della giungla cinese ha attraversato cinque o seicento anni di evoluzione nelle dinastie Han, Wei e del Nord e del Sud. Nella dinastia Tang, tutti gli aspetti hanno integrato l'ideologia e la cultura del confucianesimo e del taoismo cinesi e hanno trasformato in un buddismo Mahayana localizzato cinese molto maturo.Ad esempio, in termini di abbigliamento, è stato cambiato con le vesti quadrate a collo tondo che si vedono oggi. L'Haiqing che indossiamo è in realtà lo stile delle divise ufficiali della dinastia Tang. Anche le tende corte all'interno sono abiti in stile cinese. la tonaca mantiene ancora lo scialle dell'India a quel tempo, ma è anche uno stile leggermente migliorato.Nell'istituzione del sistema della giungla cinese, la figura più rappresentativa è la grande virtù del buddismo Zen, Ma Zu Daoyi e il suo orgoglioso discepolo Baizhang Huaihai, quindi c'è un detto che "Mazu creò la giungla e cento zhang stabilirono regole chiare ".Da allora, i monaci cinesi hanno vissuto un modo autosufficiente di coltivare la Via e allo stesso tempo possono tenere conto dei precetti del Buddha, accettare le offerte attive dei credenti secondo le circostanze e consentire agli esseri senzienti nelle dieci direzioni di pianta ampiamente i campi della benedizione e coltiva le radici della bontà nate nel mondo.Finora, i monaci di molti grandi templi buddisti in Cina e Taiwan seguono ancora per lo più le regole del patriarca nella giungla cinese ei precetti per l'ordinazione impartiti dal Buddha.Questa è una modalità di coltivazione del monaco che combina i precetti del buddismo primitivo indiano e le caratteristiche cinesi.

Nella forma, la giungla cinese appartiene al sangha buddista, ma nello spirito realizza anche l'ideale confuciano del mondo per il bene comune nel "Liyun Datong" confuciano e mostra veramente la dignità dell'insegnante e il taoismo nella collettività stile pronto per l'etichetta.Cheng Yichuan, un grande confuciano della dinastia Song, vide la solennità dei monaci della giungla e non poté fare a meno di sospirare: "Tre generazioni di rituali e musica sono tutte lì!" Soprattutto nel sistema della giungla cinese, c'è uno spirito di l'uguaglianza che più corrisponde alle Sei armonie e alla riverenza buddiste. Sono i precetti delle dieci direzioni della giungla. Tutti i monaci che sono stati ordinati nel sangha secondo il Dharma e hanno ricevuto la piena ordinazione, non importa quale sangha della giungla nel dieci direzioni, possono viverla e usarla come se fossero tornati a casa Visioni e modelli di vita comuni, tutti i benefici hanno norme uguali e ragionevoli, tutti gli aspetti servono ad aiutare i monaci a sbarazzarsi dell'avidità, dell'odio e dell'illusione, a sbarazzarsi di i due attaccamenti alla mia legge e raggiungere il karma del mondo.All'inizio di quest'anno (XNUMX), sono andato alla camera bassa di un monaco in un tempio millenario del Fujian per fare un ordine. Quando sono arrivato per la prima volta, sono andato nel soggiorno gestito dal monaco per aspetta l'ordine. In quel momento mi è capitato di vedere un monaco venire anche lui a fare un ordine. Appena entrato nel soggiorno, ha indicato all'ospite che era qui per fare un ordine, che stava passando qui e volevo effettuare un ordine per una notte.Il conoscente ha risposto: OK.Poi, senza dire una parola, ho preso direttamente la targa di immatricolazione. L'intero processo è stato completato in meno di un minuto. Ai miei occhi era più facile che andare in albergo a sbrigare le formalità. Era come se i monaci avessero tornato a casa, mi conosco, ma non contratto, faccio domande e seguo solo le regole.Quella scena mi ha davvero colpito.

Tuttavia, la diffusione del buddismo ha raggiunto lo stadio della fine del periodo di XNUMX-XNUMX anni e la maggior parte dei monasteri chiamati Shifang Jungle sono stati ridotti a templi di discendenti controllati da pochi individui intenzionalmente o meno, e non più prestare attenzione allo stile della giungla di Liu Hejing.Questo rende molto difficile per i monaci che hanno la volontà di diventare monaci e condurre il taoismo in modo elementare vivere nel taoismo e partecipare alla scuola.Per non parlare dei monaci che vogliono vivere in le dieci direzioni dei monaci, anche se vogliono fare un ordine per visitare buoni maestri, devono comunque fare affidamento sulle relazioni. Se c'è la possibilità, le offerte dei credenti nelle dieci direzioni sono quasi diventate proprietà della famiglia di poche persone che si contendono il potere e il profitto, e sono adibite all'uso pubblico e privato, non possono più essere offerte equamente ai monaci nelle dieci direzioni.

Infatti, sebbene ci siano monaci con specifici rapporti predestinati nelle offerte dei credenti nelle dieci direzioni, la loro intenzione fondamentale è quella di fare offerte a un certo monastero ea un certo monaco in base allo splendore e alla solennità complessiva dei Tre Gioielli. fattori, è solo necessario proteggere un certo monastero Se è così, qual è la differenza tra una relazione reciprocamente vantaggiosa tra laici?Pertanto, anche se i credenti considerano il denaro netto offerto da loro stessi o nel tempio, dovrebbero essere considerati come loro intenzione di fare offerte ai Tre Gioielli delle Dieci Direzioni, e non come beni personali.Inoltre, i monaci dovrebbero sempre tenere il precetto di non detenere denaro Qual è la differenza tra proprietà privata e pubblica?Oltre al comodo uso del diacono per la cattura dell'oro, anche la proprietà che detieni dovrebbe essere purificata. Viene utilizzata solo per la protezione del Dharma per proteggere i Tre Gioielli. Come può essere considerata come proprietà personale?Alcuni monaci non sono stati in grado di coltivare a fondo i precetti, e prendono anche i soldi che ottengono dalla costruzione di un tempio come offerta ai credenti, quindi, dopo che il tempio è stato costruito, insistono nel pensare che sia un tempio privato. Questo perché i registi sono sconosciuti Fenomeno di incomprensione.

Anche se in apparenza è vero che i credenti fanno offerte a un certo monastero, o che è anche vero che tu guidi personalmente le persone a tenere attività e incontri di pratica, non è sbagliato "guadagnare" fatica, ma in termini di l'intenzione generale dei credenti di fare offerte, è anche perché guardi al tutto. Le virtù solenni dei Tre Gioielli del Buddismo sono le uniche che sono motivate a proteggerti. Pertanto, non importa dal punto di vista dei precetti di Liuhejing o dalle intenzioni dell'offerta fondamentale interiore dei credenti, i monasteri e i templi non dovrebbero essere considerati cose personali. Le dieci direzioni della giungla e gli standard dei precetti dei monaci sono i principi per fornire ai monaci delle dieci direzioni uguali benefici.Anche se i beni di una persona in casa, una volta offerti alla residenza permanente, appartengono alla residenza permanente, e non possono più essere presi come effetti personali.Gli esseri senzienti che sono rinati come guardiani del monastero.Per andare oltre, i monaci ordinari e i monaci che non hanno ancora ottenuto il frutto del Dharma alla fine del dharma hanno tutti i mezzi per fare il Tao, e si affidano tutti all'identità del Sakyamuni, i vent'anni del Il soggiorno di Buddha, le benedizioni degli antenati e le grandi virtù Come può il monaco stesso sentire una così grande benedizione?Se monaci e monaci non possono aumentare tale vigilanza e agire secondo la legge, temo che ci siano molti monaci e taoisti davanti alla porta dell'inferno, e queste persone dovranno davvero ripagare nella prossima vita.

La formazione del Tempio dei Discendenti ha anche un punto cieco derivato dal principale fattore di background culturale.C'è una caratteristica molto bella nel carattere nazionale della nazione cinese, cioè attribuisce grande importanza alla "lealtà". Le persone dovrebbero essere leali al proprio paese, e i credenti dovrebbero essere leali a se stessi.La linea del popolo del Dharma dovrebbe essere leale e anche i membri della famiglia dovrebbero essere leali alla propria famiglia.Ma questo tipo di lealtà unilaterale ha in realtà i suoi opposti. Più questo tipo di lealtà è unico, più si verificheranno opposizione ed esclusione all'altra parte. Il Regno del Dharma di Rong va controcorrente, e quel che è peggio è che è inevitabile per creare un karma illimitato.Pertanto, se vuoi raggiungere ulteriormente il Regno del Dharma dei Buddha e dei Bodhisattva nella tua pratica, devi anche seguire gli insegnamenti del Buddhadharma e migliorare ulteriormente questo standard di lealtà verso l'umanità. Secondo questa vasta mente e visione per fare del bene uso della saggezza perfetta, solo allora non può esserci opposizione né imperfezione.

Sebbene si possa dire che la formazione del tempio dei discendenti del Sangha cinese oggi sia un'espressione di lealtà alla cultura tradizionale cinese, è naturalmente formata dalla lealtà della propria famiglia verso insegnanti e residenti permanenti. relazioni, ha anche le sue virtù e Il ruolo dell'esistenza può condensare la forza centripeta di tutta la squadra, ma l'unico neo è che c'è ancora una grande differenza con il metodo di insegnamento buddista di misurazione del mondo della sabbia.È inevitabile che ci sarà un'opposizione autolimitata tra pittura e terra, e il dilemma dell'essere imprigionati, quindi lo stile taoista di rivitalizzare le dieci direzioni della giungla della Cina è un buon modo per rompere questa situazione limitata.Se lo stile di taoismo e di studio di un sangha può corrispondere al Dharma è fondamentalmente molto importante.Se tutte le pretese del sangha sono contrarie alla dottrina dell'altruismo e dell'altruismo e si concentrano sull'interesse personale, più si sviluppa, meglio è sarà in futuro È lontano dal Tao.Certo, per la gente comune, non è facile trovare un equilibrio tra apertura mentale, altruismo e lealtà verso la propria famiglia, ma se in generale riesci a seguire le regole, sarai naturalmente in grado di svilupparti verso uno sviluppo benevolo .

I cosiddetti monaci sono estranei, dovrebbero lasciare tutte le case mondane, non le persone che sono venute al tempio dopo aver lasciato le case mondane.Se il concetto di questa famiglia ancora non cambia minimamente, sarà lo stesso di essere nato nel mondo.Il Dao non corrisponde affatto, non importa quanto grande sia il risultato futuro, non è altro che coltivare alcune benedizioni mondane, non il raggiungimento di veri monaci e virtù.Il cosiddetto detto che il Buddhadharma è inseparabile dal Dharma mondano deve prima essere completamente lasciato andare dal mondo della mente e del corpo, e poi essere educato secondo le circostanze.Se un monaco non passa attraverso un tale processo di vera coltivazione e lascia andare il mondo, allora entrerà direttamente in un altro maestro e accumulerà più conoscenza.Se pratichi l'uno con l'altro, sarà difficile avere un giorno in cui puoi entrare nel vuoto della realtà.Come monaco, almeno nei primi cinque, dieci o anche vent'anni da quando sei diventato monaco, devi consegnare il tuo corpo e la tua mente ai residenti permanenti.Devi rinunciare al massimo delle tue ricchezze interne ed esterne. Oggi puoi sii abate, e domani potrai entrare liberamente nel Daliao come capo della ciotola del riso per cuocere una grande pentola di riso, e i meriti e le virtù sono completamente uguali.Un individuo non ha alcuna proprietà personale e tutte le offerte gli vengono date per la residenza permanente.Integra la sua vita, saggezza e i Tre Gioielli in uno e sperimenta la situazione in cui non ha nulla di cui preoccuparsi e non ha nulla. Solo per questo lo spirito di rinuncia e di coltivazione può sorgere e sentire: una grande benedizione.Una volta non ho rinunciato a nulla, e tutti i miei effetti personali e le mie cose erano come una valigia. Poi, molti anni dopo, senza una ricerca intenzionale, ho naturalmente ispirato la grande benedizione e fatto più cose per la comodità di tutti gli esseri viventi. un beneficio del Dharma che tutti possono ottenere, e questo in realtà non è difficile. Finché c'è una mentalità taoista e la volontà di praticare secondo gli insegnamenti, unita al sistema delle dieci direzioni della giungla, tutti con un tao- la mentalità può sperare di praticarlo. Assapora il francese.

Tutto sommato, se vogliamo migliorare notevolmente i mali dei templi dei loro discendenti, coltivare veramente i monaci e coltivare la moralità, dovremmo considerare la rivitalizzazione dei precetti della giungla cinese come una soluzione relativamente ideale.Se secondo il taoismo unico nelle giungle delle dieci direzioni della Cina, tutti i residenti devono attenersi alle regole, essere disposti a mantenere l'indifferenza, condurre il taoismo con tutto il cuore, osservare i precetti e coltivare la meditazione, ispirare Prajna e considerare fama e fortuna come fluttuanti nuvole, e i diaconi e anche gli abati saranno eletti a rotazione. Se siete veramente talentuosi e virtuosi, sarete naturalmente in grado di attrarre ampiamente le persone, e sarete rispettati e seguiti dal popolo per molti anni. Non ce n'è bisogno perseguirli deliberatamente e sarai naturalmente benedetto con un buon karma.Le strutture educative del sangha della giungla dovrebbero in primo luogo concentrarsi sulla pratica del mondo e, in secondo luogo, se le condizioni sono soddisfatte, considerare di soddisfare le esigenze dei tempi, con l'aggiunta di rafforzare l'educazione scientifica e umanistica e l'apprendimento del buon senso Dopo il completamento, entra nel mondo per praticare il Bodhisattva Dao e gli strumenti e le risorse altruistiche, e questo può diventare l'ambiente migliore per coltivare i monaci delle dieci direzioni per realizzare gli affari di famiglia del Tathagata.

Quindi, parliamo delle caratteristiche uniche della pratica nella giungla, cioè ascoltare i saluti. Non importa dove si trovi la persona, se diventa un monaco, deve abbandonare completamente la sua conoscenza e la sua postura quando vive nel sangha , e dare il suo corpo e la sua mente ai residenti permanenti. Il saluto del Grande Diacono, è il modo più diretto e diretto per sbarazzarsi del secondo attaccamento alla mia legge nella pratica quotidiana.Non importa quanto tu sia scaltro, finché rimarrai nella giungla del Dharma per più di dieci o vent'anni, ci saranno sicuramente novità nel taoismo.Prima di tutto, le abitudini e i problemi del lavoro secolare e del riposo devono essere trasformati, e possono davvero essere instillati nel temperamento delle persone al di fuori del partito, e quindi anche il Dao Qi interiore sarà forte e diventerà davvero un modello di comportamento che può essere considerato un modello per gli esseri umani e per i maestri celesti.

Al giorno d'oggi, l'atmosfera di ricerca accademica nei circoli buddisti taiwanesi è molto prospera: in alcuni luoghi è possibile prendere deliberatamente in considerazione sia lo studio che lo studio, cioè le accademie buddiste e la vita nella giungla sono alimentate allo stesso tempo, mentre altri sono puramente basato sull'insegnamento. Le persone deboli tendono a diventare studiosi buddisti che sono più soggettivi e profondi secondo me, piuttosto che praticanti. Una volta ho studiato in un istituto di ricerca buddista e gli insegnanti sono di prim'ordine, ma la maggior parte degli insegnanti e dei professori sono studiosi mondani di studi buddisti. È raro incontrare un discepolo buddista che abbia veramente sentimenti e credenze religiose tradizionali. Il rapporto tra insegnanti e studenti è quasi sempre basato sulla legge mondana. Sembra normale e ragionevole, ma le norme etiche sono uniche ai monaci e ai laici sono andate perdute, e le virtù dei monaci che non offrono il mondo hanno perso completamente il loro effetto.

Se un monaco viene mandato in un'accademia buddista dal maestro appena esce di casa, anche dopo aver terminato la scuola di specializzazione, ha conseguito un dottorato, le qualifiche di professore, e il suo atteggiamento sarà molto diverso da quello di i monaci in passato. , Se le radici dei quattro tipi di etica e moralità unici del buddismo vengono spezzate, anche se viene coltivato un buddista forte, non sarà un monaco davvero delizioso.Ho sentito un detto del genere; se un monaco non inizia a subire diversi anni di addestramento nella giungla e i precetti dell'ordinazione nella fase di essere un piccolo gruppo, diventerà un monaco nato nel mondo, allora lo farà sii come un maschio che non ha Mi piace essere un soldato, ci sarà sempre un po' meno sapore.Questa metafora è davvero vivida e contrasta vividamente le differenze nello spirito dei monaci al di fuori di Fangwai.La giungla è il luogo in cui viene coltivato il Sacro Grembo.Quando vai lì per praticare, devi prima prepararti per essere rimosso, appianare completamente il corpo e la mente falsi e impuri del mondo e lasciare andare con forza la gloria, ricchezza e onore che hai nel mondo Sbarazzati del tuo desiderio mondano di perseguire fama e fortuna una ad una, e allora l'innocenza e la naturale natura di Buddha potranno essere rivelate una ad una.Tutti i valori e gli stili di vita sono completamente contrari al mondo, quindi è inevitabile sentirsi a disagio nei primi giorni di diventare un monaco. Presto posso adattarmi e sperimentare questo inestimabile dharma.

La prima giungla con cui entrai in contatto fu il monastero di Po Lam Chan sull'isola di Lantau, Hong Kong. Era una giungla ascetica che ereditò il taoismo del vecchio monaco Xuyun. Il suo mentore, il monaco Shang Sheng Xia Lao, era il discendente della nona generazione della Scuola Zen Wei Yang.Prima di andarci, studiavo e insegnavo sotto la benedizione del vecchio monaco Shangjingxiakong dell'Istituto Jingzong. Fondamentalmente, non avevo mai veramente sofferto in vita. Tutto era protetto dal vecchio monaco. Concentrati solo sullo studio.Sono molto fortunata e ho l'opportunità di incontrare il Maestro Holy One quando ero un piccolo gruppo di suore novizie, e fare esercizio in una giungla dove le condizioni di vita non possono più essere difficili e abbiamo dormito su una sottile tavola di legno di meno di tre piedi. Ci sono almeno una dozzina o XNUMX persone che vivono in ogni dormitorio. Tre generazioni vivono nella stessa casa. Se c'è qualcosa che non va nella dignità, nelle regole o anche in un atteggiamento sbagliato nei propri occhi, i maestri verranno immediatamente a formarti, stimolandoti Non è consigliabile menzionare la mente Dao tutto il tempo durante le XNUMX in punto.Nonostante le condizioni di vita siano molto difficili, centinaia di monaci convivono in una grande giungla di paglia che occupa una piccola area, ma quando ricordo i giorni di coltivazione, è davvero piena di gusto, e voglio provare a ritrovarne l'amaro nel mio cuore. , Davvero non riesco a trovarlo. Anche dopo essere stato deliberatamente riparato e addestrato dal mio insegnante diverse volte, il mio cuore è il momento più alto della gioia del Dharma e il raggiungimento del merito più straordinario, e non ci sono rimostranze delle persone mondane e le lamentele lasciate nella mia memoria.

Ora, il maestro, il vecchio monaco, il saggio e il prossimo vecchio monaco, ha riferito in pace il XNUMX agosto XNUMX. Ha ottantanovesimo compleanno e sessantasette astinenza.In futuro, se voglio rivedere un insegnante così brillante e una grande virtù, e posso ispirare innumerevoli discepoli in patria e all'estero a ispirare il taoismo, seguire la loro ammirazione e vivere volentieri con la giungla nelle profonde montagne e montagne, io temo sia molto difficileE il raggiungimento di questo straordinario sentiero di coltivazione, se non per la forza e la benedizione dell'esempio del Maestro e dell'insegnamento di grande virtù, anche se i discepoli sono disposti a coltivare duramente, è difficile realizzarlo con la natura fondamentale della gente di oggi.E come coltivare un monaco con grande virtù, grande compassione e saggezza come il Maestro?Doveva essere coltivato per molti anni nella giungla dell'abate di grande virtù.Ora, vedendo la punizione dei maestri e le grandi virtù della vecchia generazione, è difficile fare affidamento sugli esseri senzienti, come gli orfani, che vagano per fiumi e laghi tutto il giorno, vagando nella polvere rossa, bella.In nome della partecipazione all'apprendimento per salvare esseri senzienti, infatti, semplicemente non c'è una buona ragione per coltivare.E come salvare tutta questa situazione?Solo rivitalizzando fondamentalmente la giungla simile al Dharma e riproducendo lo stile unico della giungla dei cinesi possiamo riprodurre la vita dei grandi praticanti.