Ontem, recebi um visitante vizinho na Sala Taitung Guan, a sala acabou de ser montada, o jogo de sofá recém-adquirido foi entregue e os convidados vieram.Já se passaram mais de quatro anos desde a criação desta sala fechada, e não recebeu oficialmente nenhum outro visitante, exceto a esposa ao lado que passa pela porta dos fundos quase todos os dias e ocasionalmente visita a freira, estudantes que vêm de longe para fazer pedidos e protetores do Dharma.Por que você concordou em receber este visitante masculino?Porque ele é nosso novo vizinho e um estudante budista, e seu professor é um leigo bem conhecido no mundo budista que dá aulas.Certa vez, ele me pediu, através do protetor do Dharma ao nosso lado, para emprestar o tubo de água da nascente da montanha, onde nosso dojo estava localizado a cinco ou seis quilômetros de distância. Pode-se considerar que ele se conhece há algum tempo, mas ele não falou cara a cara. Ele sugeriu que eu concordasse em me encontrar com ele e trocar o Dharma pelo caminho.De antemão, eu tinha uma idéia aproximada do estilo de seu professor de ensinar o Dharma. Como um grupo de estudiosos leigos, seja falando sobre Zen ou cantando o Dharma, eles sempre enfatizavam o uso da perspectiva do vazio e da não forma. Os discípulos que eles treinaram muitas vezes também tomarei a iniciativa de discutir o taoísmo com outros do mundo religioso, então também aproveitei a oportunidade para deixá-lo entender o estilo taoísta de nossa prática, o método de ensino único de seu professor.Durante a conversa, pude sentir que ele me respeitava há muito tempo, então ele foi um pouco mais modesto quando expressou seu ponto de vista sobre o Dharma, e seu estilo de debate foi muito mais gentil do que o de seus colegas praticantes, mas era inevitável. O assunto sempre quis esperar uma oportunidade para passar ao nível da conversa vazia, então eu também tirei aleatoriamente o princípio da vacuidade que eu normalmente não gosto de falar, e mudei sua concepção errônea de que as pessoas em a Terra Pura só sabem recitar o nome de Buda. , para aumentar seu respeito e guiá-lo a ver claramente que em nosso Taitung Puxian Guanfang, além de ver um monge que é como um marido de aldeia e uma mulher tola, ele pode também ver que há algo do nada. Manter o nome de acordo com sua própria natureza, não ter duas coisas na administração e ter a mesma natureza e aparência é um sinal de grande utilidade. As pessoas que recitam a natureza de Buda também podem usar diretamente seus Natureza de Buda em recitar a natureza de Buda, em preceitos e práticas, em ver através e deixar ir, em despertar pensamentos, etc. O uso real em todos os tempos, não apenas na fé e na prática cegas.Embora não falemos muito sobre a vacuidade durante a semana, há muito somos capazes de integrar a vacuidade na recitação de Buda, no mundo sem conflito, na contingência imutável e em todas as práticas de arrependimento por ignorância.Depois de ouvi-lo, ele não pôde refutá-lo, e ele foi capaz de reexaminar até certo ponto a porta do Dharma da Terra Pura que ele achava que só sabia como promover os ensinamentos superficiais, apenas para persuadir as pessoas a guardar os preceitos e recitar os Buda honestamente, compreende completamente a vacuidade, e ainda está muito longe do estado de espírito e visão. Muito distante, pequeno mago.Parece que durante esta reunião, suprimi temporariamente seu entusiasmo por me ensinar o Fa, que parecia estar à espreita.

Além disso, tomei a iniciativa de mostrar claramente a ele minhas opiniões sobre a ascensão do manto branco durante o final da era do Dharma.Do ponto de vista da natureza búdica, a mente clara, ver a natureza, tornar-se um Buda e salvar os seres sencientes pode ser feito independentemente de ser um monge. O leigo Vimalakirti mostrou-se como um Buda leigo. Ele é um bom exemplo. Em no reino da identidade, é apenas uma educação aleatória no mundo, e não se torna um Buda por si só. Ele substitui diretamente ou também representa a identidade das Três Jóias Honradas pelo Mundo e se torna o líder alternativo deste lado.Por que há apenas um Buda vivendo no mundo em qualquer país nas dez direções, e nunca houve dois Budas que sejam ambos líderes?Não diz que a natureza búdica é igual e que todos podem provar isso?O raciocínio aqui é muito profundo.Diz-se também que quando um Buda nasce, milhares de Budas o apoiam. Depois que um Buda nasce, muitos Bodhisattvas o seguirão para proteger o Dharma. Desejo) Autoconfiança como líder, ascendendo ativamente ao trono para educar o partido .Porque se você fizer isso, no final, esses seres comuns que estão profundamente ligados uns aos outros vão se comparar uns com os outros na vida monástica, e comentar sobre os méritos de cada escola como assistir a uma peça, e gradualmente perder o respeito pelos Três Jóias A prática da liberação não é realmente útil, mas prejudicial!

Enfatizei também que, de fato, os grandes protetores do Dharma que são verdadeiramente virtuosos também são aqueles que praticaram e se certificaram, e só assim podem cumprir verdadeiramente seu dever como protetores do Dharma. Ser um protetor do Dharma não significa que seu reino é relativamente alto. Pobre, o peso é relativamente leve, assim como aqueles que protegem a reclusão, seu reino de cultivo deve ser maior do que aqueles que estão em reclusão, e é o mestre que protege e apoia os discípulos na prática. Mais dinheiro é chamado o Grande Protetor. Você vê, Manjushri é o professor dos sete Budas. Ele é um grande e compassivo voto. Ele agora é um Bodhisattva para apoiar e apoiar o Honrado pelo Mundo Sakyamuni e cantar juntos.Portanto, como um protetor do Dharma que praticou e certificou, ele deve saber desempenhar o papel da virtude em seu próprio papel e usar o método mais apropriado para proteger a Sangha, ou ele também pode se tornar um monge. , Estabelecendo uma base sólida para aprender e defender os preceitos da vida monástica, seguindo o padrão de status do sistema budista de sobrecarregar os negócios da família e, em seguida, compartilhar os negócios da família do Tathagata, difundir o Dharma e beneficiar os vivos, a longo prazo , este é o caminho certo que é benéfico para ambas as partes. Contribuir para a prosperidade do budismo.

Portanto, em relação ao fenômeno das roupas brancas ascendendo ao trono no final do período do Dharma, como monge, eu claramente disse a ele que só posso respeitar os Budas e me alegrar nos corações dos leigos e das grandes virtudes. fico feliz que mais seres sencientes possam ser salvos do mar do sofrimento em muitos aspectos. Costumo encorajar meus alunos em casa a usar ativamente métodos apropriados para cooperar com os monges e tesouros para promover conjuntamente o Dharma. A propaganda do Budadharma deve ser feito de maneira apropriada, e deve ser capaz de cooperar e se unir com a Sangha.Vendo a situação atual, no final do período do Dharma, como mencionado nas escrituras, assentos altos em roupas brancas, e a inversão dos guardiões do Dharma dos monges podem ser vistos de tempos em tempos. Eu acho que como um discípulo budista , devemos orientar e corrigir objetivamente de acordo com as circunstâncias. Acalme-se e coopere uns com os outros, para que se possa esperar que o budismo fale sobre a verdadeira prosperidade.Caso contrário, no final, minhas boas intenções iniciais acabarão fazendo coisas ruins, e as vestes brancas gradualmente substituirão os monges. Os monges que deveriam viver no mundo em nome do Buda e que foram designados para carregar o Tathagata os negócios da família não receberão o respeito que merecem e serão alimentados.Não é fácil para os praticantes que realmente têm a mentalidade do Tao e a bondade de se tornar um monge para encontrar uma causa e condição para praticar de acordo com o Dharma!Uma das principais razões é que há uma falta de protetores do Dharma justos!Aqueles que atendem às condições de grandes protetores do Dharma não estão ausentes, mas a maioria deles não cumpre seus deveres como protetores do Dharma ou tem métodos errados de proteger o Dharma.De uma perspectiva de longo prazo, de fato, para o desenvolvimento geral do budismo, é decidido que há mais mal do que bem, e os budistas leigos não estão realmente protegendo o Dharma e os ensinamentos.Nos círculos budistas modernos de Taiwan, havia um grande budista leigo que tinha um carma cármico muito especial e era bastante culto. sua morte. A demonstração errada que ele fez, e ele confiou todos os seus discípulos aos monges e tesouros, e instruiu seus discípulos a destruir todos os seus escritos e se refugiar nos monges e tesouros com total administração. Seu estilo é realmente desenfreado e despido. A popularidade da virtude é verdadeiramente respeitada por monges e tesouros.

Depois de ouvir meus comentários sinceros, objetivos e indisfarçáveis, esse vizinho e visitante que também queria vir discutir o taoísmo não teve escolha a não ser ficar calado. As visões na conversa um do outro começaram a ter outra correspondência e compreensão. discussão jurídica.Mais tarde, ele levantou algumas dúvidas. Durante a conversa, parecia que eu sempre enfatizava os preceitos. Por exemplo, como uma pessoa de canto budista que promove a Terra Pura, ao mesmo tempo, aprendi os preceitos confiando nos advogados de Shangguo e Xiaqing Desejo de receber preceitos e aprender preceitos, e questionar se é necessário que uma pessoa budista cante fazer isso?Quando ele fez essa pergunta, realmente me tocou muito.Os preceitos eram originalmente a diferença fundamental e fundamental entre o budismo e a heresia. Como ele repetidamente enfatizou, aqueles que falam sobre cultivo sem entrar no vazio não estão praticando o verdadeiro budismo, e aqueles que falam sobre cultivo sem manter os preceitos também não são um verdadeiro discípulo budista .Portanto, não estou enfatizando os preceitos, mas a maioria dos monges e budistas leigos ignoram a importância dos preceitos na prática, de modo que parece que estou enfatizando ou defendendo deliberadamente.Na verdade, estou apenas aproveitando a oportunidade. Eu só preciso falar sobre isso.Eu também sou uma pessoa que se arrepende e inventa lições.Depois que acordei do foco na teoria das escrituras, rapidamente continuei a aprofundar o fundamento dos preceitos.Oitenta e quatro mil dharmas, sem o fundamento de preceitos, seriam apenas conversas vazias sobre o Dharma.Na situação atual do budismo, não só aqueles que gostam de participar do ensinamento zen e mesmo aqueles que se especializam em entoar o budismo são de fato muito fáceis de pegar a escala de conveniência e abertura de forma muito vaga, ou algumas pessoas colocam o padrão de renúncia dos discípulos a fim de realmente satisfazer o padrão atual de habilidade básica dos seres sencientes. É suficiente reduzir os preceitos do sravaka aos dez preceitos do noviço, e é suficiente reduzir os preceitos do bodhisattva aos cinco preceitos ou mesmo os três refúgios.Isto parece ter um lado pragmático na superfície, mas é de longo alcance para os quatro discípulos.Há obstáculos potenciais para a melhoria da qualidade e prática.Em particular, as pessoas que gostam de falar sobre ensinamentos vazios estão apenas dispostas a se concentrar nos princípios e defesas em vez do cultivo dos preceitos. Eles gostam de seguir arbitrariamente suas aflições e hábitos comuns e os confundem com liberdade e facilidade. cultivo é ainda mais perigoso.É melhor se você não trabalhar duro. Quanto mais você trabalha, maior a chance de ser possuído por demônios. Muitas vezes, você vive em um espaço vazio que você imaginou em sua mente delirante de acordo com seus próprios problemas e hábitos. Em fato, interpretou mal a notícia sem saber.O vazio ensinado no budismo não significa que não há nada, nem é porque os cinco agregados são vazios, tudo é vazio e falso, então não se importa com causa e efeito. O vazio ensinado no budismo é infinitamente amplo e inclui todos existências maravilhosas, então tudo tem uma forma, não pode ser anexado ou separado, então o vazio que entra nele é um vácuo, não um falso vazio.

Eu lhe respondi na hora. Não queria enfatizar os preceitos ou afirmar que estava estudando os preceitos. Eu ainda era apenas um homem budista que sempre se especializou em praticar e promover a Terra Pura. Depois da falta de conhecimento , sinto que quanto mais pratico, mais ganho, mais vou querer voltar e revisitar o curso fundamental da disciplina. É somente quando experimento a importância e a necessidade desse comportamento que tenho tal comportamento. Ao mesmo tempo, foi também porque os Budas e Bodhisattvas arranjaram para mim estar perto dos advogados de Shangguo e Qingqing, o que me fez admirar as nobres virtudes dos monges e cultivar admiração por eles. Em contraste com o comportamento virtuoso e altruísta dos praticantes Mahayana que estão defendendo e se unindo, a maioria de nossos discípulos Mahayana parecem ser muito frouxos e negligentes na conotação dos preceitos.Portanto, eu mesmo tenho o direito de ser uma pessoa que mostra o precipício e as rédeas do cavalo, cumprindo meu dever de inventar lições e persuadindo os outros a serem altruístas.

No passado, embora eu também tenha estudado no Templo Baolin, que foi fundado pelo velho monge Xuyun em Hong Kong, e os preceitos também eram muito rígidos, mas afinal, os preceitos mantidos na escola Zen não eram tão sutis quanto aqueles na Escola Vinaya, especialmente os preceitos. Na prática do arrependimento do pecado, e depois de ter me formado em Budismo por muitos anos e ter um pouco de entendimento sobre o sectarismo, naturalmente sinto a necessidade de cultivar ainda mais a partir dessa raiz do real As pessoas que recitam o budismo dizem que uma pessoa que realmente possui a verdadeira fé e o desejo de buscar o renascimento no Ocidente não se regozija artificialmente em quebrar o mal e cultivar o bem, e manter os preceitos e recitar o estado de Buda, caso contrário a fé e o desejo são prováveis ser falso.Porque os preceitos são um assunto comum obrigatório para todas as seitas, eles só podem adicionar aos maiores de nossas várias seitas, e não atrapalham ou interrompem. É difícil melhorar ainda mais, e é difícil alcançar o reino de Dinghui.Qualquer Buda ou Bodhisattva que tenha uma mente clara, veja a natureza e se torne um Buda ensinará e transformará os seres sencientes, e todos eles darão o exemplo e demonstrarão a todos os seres sencientes. os preceitos, especialmente o início fundamental dos preceitos, por meio dos preceitos, eles são constantemente rígidos e rígidos. Somente mantendo-se nele pode-se manter e aprofundar continuamente a concentração e a sabedoria. São partes complementares e indispensáveis.Se um praticante com uma mente clara e visão da natureza quer apenas descansar no vazio e usa a conveniência em todos os lugares para ser liberado, ele está pensando erroneamente que está liberado, e os sentimentos causados ​​pelos outros não são liberação, mas medo.Um cultivador que não observa estritamente os preceitos pode fazer as pessoas ao seu redor se sentirem à vontade?Ele pode alcançar o mérito da generosidade destemida?Um recitador budista que está verdadeiramente morto e tem fé e votos verdadeiros, se ele não está disposto a aprender os preceitos e mantê-los, e ele é incapaz de ser um diretor, ele pode realmente pensar sobre o nome, manter o nome, recitar o Buda o dia todo, e seja cheio de preceitos, concentração e sabedoria. , Então, esse tipo de fé e voto de budistas cantando pessoas é fé verdadeira e voto verdadeiro?É realmente possível viver?decisão impossível.Portanto, uma pessoa que realmente entende sua mente e vê sua natureza, ou uma pessoa que recita sinceramente o nome do Buda para sobreviver no Ocidente, não deixa de seguir suas próprias forças, aprender os preceitos diligentemente e possuir dignidade solene. a resposta comportamental natural e correta.

Depois de responder a isso, ele não mais levantou objeções ou opiniões sobre a questão levantada sobre os preceitos de aprendizagem.Após terminar este período de cerca de duas horas de palestras e trocas de Dharma entre monges e leigos budistas, o conteúdo pode apontar claramente a situação atual de monges e monges aprendendo preceitos em casa, então coloco aqui, talvez através deste vizinho. desdobrado pela visita amigável também pode se tornar uma boa fonte para que todos reflitam e reflitam juntos, para que essa conversa seja mais significativa.