(一)聽經聞法為什麼愈學煩惱愈重  

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

尊敬的蔡會長慈悲，尊敬的諸位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛!今天晚上是我們在古萊念佛會，共同學習的最後一個晚上，看起來這個中途消失的..最後一天還趕得及回來迴向還不錯，差一點就快坐滿啦，要有始有終，不能全程參與至少有始有終，有些同修也是很有心來聽法，但是障礙重重這個是在家修行不容易的地方。

那今天本來是要和大家學習《觀無量壽佛經》要義，那因為我們昨天，這個昨天的時間用來講解《彌陀經》，主要這一次的主題我們學習的是《彌陀經》要義，總是要把它講圓滿，那麼剩下一天呢，這部《觀經》要義是我們淨土三經當中他的理論跟方法修行的方法，講解的最深入最圓滿的一部，所以就在一個晚上的時間，我們三言兩語啊怕是講不清。

特別我也深深的感受到我們這裡的同修，原來我有打算包括講《觀經》要義，是因為明白我們這裡同修聽經的基礎很好，特別是善導思想也己經有相當一段時間的薰修完全不陌生，所以我才動那個念頭，如果時間足夠的話，也給大家講講《觀經》要義，可是呢，事實上我發現一個更重要的問題，也是同修我們這裡同修更迫切需要解決的問題，那就是在行門上面這個基礎，遠遠比不上同修們對於這個解門的薰修。

多年以來透過我們蔡會長他非常發心，長年不斷的禮請法師來給大家講解各種經典，那麼同修也很發心很認真的學習，可是我們知道凡事一定要拿捏中道，過與不及都不會是好結果，如果我們只是在解上面下功夫而沒有及時的配合行門，那麼你的解就沒有辨法消化，不消化的結果會怎麼樣? 如果我們吃東西吃太多不消化會怎樣? 腸胃不通啊，腸胃不通就會出毛病，那法也變成毒藥呀，這個就會很危險。

怎麼樣的一個危險呢? 有的老修他會誤以為自已很懂，因為聽經聽太多了，你要他講道理，他也能夠講的頭頭是道，但是完全不是從自己心底所講出來的，只是這個口才很好，那麼這種講出來的話是沒有辨法感動人的，沒有辨法影響別人，沒有辦法服人，所以即使你講的口才再好，你的人緣法緣也不見得會好，那麼這種人呢他就是會誤以為自己修的很好，那麼會障礙他的進步，他自己沒辨法真正轉化習氣毛病，更不用談到對於往生。

我們修學淨土這個目標能夠圓滿，這類的人最危險，很難回頭的，所以趁我們現在還不是非常的老修，半生不熟的階段還有得救、還容易救，真的那種幾十年下了解行的功夫，沒消化一些真的很難救，很難救得了，他的心己經死了，一個心死的人沒感覺，但是他卻不知道自己的問題在那裡，其實問題就是在於沒有行門的功夫。

行門是讓我們產生感覺的，讓我們從內心生起種種的感動，進而轉化我們的身心降伏我們的煩惱，只有解是沒有辨法，解只是讓你看清楚前面的道路，真正要得受用一定要配合行門，自己親身去實踐，所以我們聽一句就要做一句，就像兩隻腳，右腳是解左腳是行，你要同行並重啊，不然你只有解，那不是一直單腳在跳嗎，跳久了就會出問題，那麼這個是老修的一個狀況，他隱藏的危險是最嚴重的。

那另外就是一些初學的同修，他解也沒聽懂，然後經也聽了很多也很發心，共修、聽經、念佛，可是呢卻一直感覺到佛法不靈，為什麼佛法不靈，因為自己沒有得到利益，沒有得到利益，然後教理沒有聽懂，所以他就怪到佛法不靈，那麼這種人是還沒入門，就漸漸要陣亡了退心了，這兩大類，一個是初學一個是老修，很容易還沒有真正走進道上，他就出問題了。

沒有接觸佛門還好，一接觸呢，哎呀！這個病一天比一天重、嚴重，所以呢，我看到我們這裡的同修，也有這種現象、這種跡象，可能相對之下比其他的學會好多了，我們同修都很有善根，可是呢這確實是一個普遍的現象，因為我們人都是有貪瞋痴、懈怠、自以為是，貪瞋痴慢疑呀，就是本質有這些業障，所以很難不會產生這些現象，也就是解過於行，重過於行，而這個重，如果你真的聽得懂那也還好，真正解門能通的人，你一定會行，就怕你要通不通的，還自以為已經通了，那就很麻煩了。

或者是初學的人，他就錯解根本就聽不懂，然後就以為佛法就是這個樣子，原來也不怎樣呀，還沒入門就退轉了，所以呢這是一個普遍特別是居士，很容易遇到的一種修學的一種陷阱，也是一種瓶頸，好不容易呢很難得，因緣福報現前，能夠聽聞佛法，能夠接觸道場，那也發了心，有善根有福德有因緣，但是不足，善根福德因緣太淺了，所以縱然有的人遇到了，他是當面錯過了，得不到利益。

(二)真信切願的樣子


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那剛好我呢這個在這次來之前，也己經把我很重要的工作己經完成告一個階段，就是把善導思想也就是我們淨土法門最核心最重要的，關於往生的部份，透過這個錄影同修們發心，我覺得必須要講的也都己經完成的錄下來，我現在也比較輕鬆一點，事實上這個部份對每個同修來講都是最重要的，因為無常一來，如果我們還沒準備好那就前功盡棄了，但是因為我有透過這個錄影留下光碟，所以也不急著今天一定要把它不斷的在這方面去薰修。

特別是《觀經》要義比較深入一點，有些同修可能也不見得那麼契機，所以今天剛好就這個因緣俱足，我想跟大家講講，現前比較實用的東西也是很重要的，那這個部份呢…首先我要提出一個很有說服力的一個代表，就是我們善導大師，之前我們一直強調我們念佛法門修學的目標，就是要往生成佛嘛，那透過善導大師指導往生很簡單，只要具足信願行沒有任何條件，只要你相信你願意發願，然後老實念佛，也不在乎你念多念少，功夫好不好，最重要是你真的願意發願，這個如果說要說是條件，那這是唯一的條件，但是這個不是力喔。

往生的力量功德力是百分之百靠佛，這個事實我們要搞清楚，那這樣的話，我們真信切願念佛的話，一往生就是直入報土，品位是很高的在上輩，因為完全沒有疑惑，完全是信受百分之百依靠阿彌陀佛，那我們跟阿彌陀佛的緣就很親，簡直是合為一體，那既然合為一體，那麼往生阿彌陀佛是住報土，我們當然也是住報土，一體的嘛，所以這是最殊勝的，但是我們一直強調，因為時間有限嘛，我們一直強調這個範圍的時候，有些人就會誤以為，那這樣的話是不是不用持戒了呀，其實這個是妄想心在起作用。

我們強調往生的三資糧，往生的條件並不代表其他的就否認啊，我們也講因果，有因就有果，你不持戒當然有破戒有犯戒的果報啊，你把五戒十善修好行菩薩道，雖然不能做為往生的資糧，跟往生一點關係都沒有，可是它也有它的果報，而且我們也強調真正真信切願的人，他必定會脫胎換骨，他反而比還沒有生起往生的信心之前，要更精進自動自發的喜歡念佛，喜歡斷惡修善，心甘情願的更積極的去做，這才是真信切願的樣子，因為接收到佛力的加持，不是自己逼自己的。

那麼因為有些人聽到以後還沒有完全相應，還沒有生起真信切願，難免疑心重重呀，所以藉這個機會，我先提出我們善導大師他本身的行持給我們做證明，我們知道善導大師是阿彌陀佛乘願再來，他的著作五部九卷，全部都是在講往生的理論，他沒有講其他的東西，為什麼?他是發願來楷定古今的呀，看到很多人沒有把核心講出來，所以他這一生來示現就是為了要做這件事情呀，做完了就走啦，這是他這一生的使命、任務呀，你不能說那他沒有講戒法，就表示他不重視戒法，不是的，這樣說就真的太冤枉他，所以我這裡也順便介紹一下他本身的行持身教。

我們淨土宗十三位祖師當中，沒有一個人持戒比他更精嚴，這不是我講的，這是有記載的，善導大師三十年沒有睡覺誰做的到?可以不用睡覺因為他是再來人嘛，他二十歲就證得念佛三昧，有三昧的人可以禪悅為食啊，根本就．．．哎呀那個過日子簡直是遊戲人間，所以他沒有寮房，他持戒非常的精嚴，他不看女人的，種種的戒行，沒有一個祖師可以比得上他的，記載上寫的很詳細，我就不一一的介紹。

他只要一進到念佛堂，他是怎麼念佛的，即時是冬天很冷，零下的那種溫度，你看大陸很冷可以冷到零下四、五十度，那比我們冰箱的冷凍還冰還要更冷，他一進念佛堂一定念佛念到滿身大汗，這顯示出他那種對佛的恭敬、至誠，一走出門他只有勸說淨土法門勸人念佛，不散心雜話，他喜歡一個人獨行，這點我跟他非常相應，他為什麼喜歡獨行，因為可以不間斷的辦道，內心一直佛號不斷，所以我也是一直從這個學佛之後，可能是以前，我是懷疑自己有點孤癖。

有時候人家誤會我，有點傲慢不理人，基本上其實我看起來人緣應該還不錯，整天笑嘻嘻的，可是我會跟人家保持距離，只要你不是真心求道或者是說即使你是求道，可是你是參禪持咒的大德，我也不往來一定保持一個距離，那只是有些人會想跟我們進一步的往來，而我就是有一種自自然然迴避，有時候也會讓人家覺得我有點高傲，但其實我的內心，確實只是為了想要專心，在自己的修法上深入。

雖然我們念佛呢有空就念，沒空少念沒關係，不用像參禪一樣，從早到晚死抓著這個話頭，就像貓牠要抓老鼠，牠就一直盯著牠一刻也不能放鬆，雖然標準沒那麼嚴格，可是我們自己知道業障深重，而且呢也確實感受到只有念佛是最快樂，最清淨最單純最不造業的，所以我就是很希望可以盡可能把握時間獨處，解行方面都可以不斷的下功夫。

(三)學佛之人要具足善根福德因緣  

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我們世間的人緣再好，包括親人也是一樣，再怎麼好你見了面總是要關心一下呷飽沒，你吃飽了沒有，身體怎樣啦關心一下，或者是同道中人，可是其實同道中人你看喔，大迦葉跟世尊，大迦葉是已經接收到世尊的心法的人，真正心心相應的人是不用講話的，你看我我看你就夠啦，講一句話都是戲論，所以沒有人真正在法上相應的人在那邊談法當作聊天，法沒什麼好談的，真正懂了就去做就好了，幹麻拿出來談，所以即時是同道中人也沒什麼好談，除非我們有共同的事情在進行，為了眾生做事嘛，要談怎樣做，真正在法上談那個教理，其實也浪費時間連法都不要談，更何況世間的那些噓寒問暖，那些是世間人俗套。

善導大師真正就做到這個樣子，說他一生不但持戒精嚴、念佛精進，出門積極的弘揚淨土，而且他修的福也不會比人家少，他做的事情太多了，包括我們大陸世界聞名的龍門大佛也是他監工的，他還是藝術家還有大陸的淨土變相圖，我們常常看到那個西方三聖接引圖，那是阿彌陀佛化身那是善導大師畫的，他書寫阿彌陀佛經當時沒有印刷術這些發明，書寫阿彌陀佛經數量非常的可觀，然後又能夠證得念佛三昧，哇~~他實在是精力過人，因為不用睡覺時間特別多，做的事情也可以說沒有一個祖師比他更多。

但是他留下的著作只有五部九卷，因為他只講這個部份，這是他乘願再來要做的事情，他留下的教理不多，只講這件往生的事情，可是他本身的行持，他做的事情太多了，那皇帝也稱他為光明和尚，那麼這個是說到他的戒行，所以我們可以從他的身教當中，就可以很明確的知道，我們依十八願依善導大師的指引，用最簡單成就最穩當，真正每一個人都可以決定往生的這個方法來受持，並不是代表這樣的人就可以懈怠就可以不用持戒，這個是鐡的事實鐡的證明，身教做出來了，所以我們五祖應該是五祖，少康大師人稱後善導，也是透過善導大師放光加持接引他修學淨土，後來他也成為我們淨土宗的第五祖。

他跟另外一位也是當時有名的禪師，兩個人合作了一本這個著作，當中就讚嘆善導大師說，佛法東行以來，沒見到過像禪師，指的就是善導大師這樣的聖德之人，哇！這句話真的讚嘆到極處，不只是超越我們淨宗十三位祖師，佛法東傳多久了？一千多年了，這麼多大德沒有超他的，哇~~這個讚嘆，我們不只讚嘆，我們要不要相信，可以相信，因為善導大師是阿彌陀佛再來的，阿彌陀佛是佛中之王，誰能夠跟他比，所以這個讚嘆一點也不為過，而且從他的持戒從他的貢獻，十三位祖師當中他所渡化念佛的人，就這個比例上來講他是最多的，長安城三年而己家家戶戶念佛，家家彌陀佛，戶戶觀世音，我們一走出門就可以聽到念佛聲音，這也只有唐朝時候善導大師弘揚時候才有，三年而己。

我們印光大師對善導大師是推崇極致，稱他為善導和尚親教師，而且更殊勝的是，我們親眼看到傳記上的記載，透過他指導的人，明明他所教我們受持的方法是最簡單的，所有的祖師當中他教的最簡單的，可是很奇怪喔，透過他指導的人往生的殊勝，不但是出家人、在家人、當生證得念佛三昧的人，印光大師講不計其數，哎唷~~很多呀，念佛三昧我們現在連想都不敢想，功夫成片都成不了，可是那是事實喔，透過他這種看起來很簡單的方法，其實反而能夠產生最殊勝的果報。

證得念佛三昧的、然後誦經幾十萬遍的、這個阿彌陀佛經誦幾十萬遍的、然後持戒然後精進的這些人，確實沒有一個人比得過善導大師的攝受力，這種攝化的成果，所以大家不要小看這麼簡單怎麼可能，相信發願就可以往生，所以說真的是難信之法，善導大師講的最符合淨土的特色，淨土法門的特色就是難信易行，真的是很難信，那但是我們今天遇到了能夠相信，也確實看到善導大師的身行我們不再懷疑，那麼進一步呢效法他的身行，本來真正得到佛力加持感應的人，自然會有轉變自己會很清楚，如人飲水冷暖自知啊。

像我自己就是這樣我也可以做證明，我以前也不喜歡念佛，也常常很懈怠，因為研究經教常整天在打電腦，整天在傷神研究教理，這個精神很容易差，所以呢有時候就覺得很容易疲倦，不是說一有空就想要念佛，念不下而且又念的沒味道，那個願心也沒有現在來得勇猛，很多方面我們自己很清楚，那可是同修雖然今天聽到了，有的人還沒完全的生起真信切願，因為有的教理基礎比較差，像我當時一遇到也是因為我己經有12年的教理基礎，也必須我們宿世善根福德因緣己經真正成熟了才有辨法，因為難信本來就是難信之法，那還沒有感動而有身心的轉變，怎麼辦呢?沒關係，我們就按部就班從基礎開始學。

五戒十善老和尚講的三個根，這個都要學，你沒有學你也不知道怎麼去做，如果真正接受到佛力加持的人，其實你自己會知道怎麼去做，但是還沒有很深刻的感動的人，我們就要主動去學，從做人的基礎開始，也就是我剛前面講的我們這個行門很重要，你聽了再多沒有配合行是沒有用的，一點用處都沒有，而且聽一聽過一陣子又忘了，即使沒有忘你講的再好也沒有用，所以這個行就是人人都要去實踐的下手處，那最基本的當然是從五戒十善做起。

五戒十善同修們也都聽很多了，但是有沒有去反觀我們自己，有做到哪些?哪些沒有做到?很多同修看起來好像很精進，常常喜歡去問法師或者是問同修，哎呀~我們要怎麼樣修行啊?怎麼樣才能提升等等喔很多問題，看起來好像很精進，有一個在家居士就去問廣欽老和尚，台灣有一個高僧大德，廣欽老和尚說，我們在家人應該如何修行？才能夠提起精進的這個道心，哇~~他這一份熱忱去請法，而且又想要精進嘛，他問的問題很好，結果廣欽老和尚就跟他講，輕描淡寫，廣欽老和尚是常常住在甚深禪定中的人，他輕描淡寫他說，在家人喔你只要好好念佛，修修福就不錯了啦。 這句話是什麼意思?是不是說這樣就夠了啊？念佛修福就夠啊?不是呀。

廣欽老和尚講話很有禪意的啊，他的意思就是說，你們在家人能有什麼能力談修行啊，即使有發心也根本障礙重重，即使沒有障礙，你去做兩、三天就退心了，因為業障很重，根本就談不上修行，所以他才乾脆跟你講，你好好念佛修修福就好，你也別想太多，想也沒用做不到，這是他真正的含意，不是跟你們講，哎呀~沒關係你們好好修福念佛就夠了，哪裡夠呀，還沒有往生都不夠，往生當然什麼都具足，就怕你沒辨法往生。

(四)修行不離善知識才能成就  


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如果說真正要談修行啊，最低的標準從五戒十善，就嚴格一點的標準是從出家算起，那個才是真正的開始修行，因為你出了家住僧團，你有習氣毛病現前，大眾馬上軟硬兼施，逼著你非改過不可，這個叫修行啊，你不改僧團一天你都待不下去，你以為僧團飯那麼好吃嗎?十方供養呀，三百四十八條戒女眾啊，要在生活當中時時刻刻要做出來，所以五戒是在家人的標準，為什麼只能訂五條，這五條你要受持都很難了，光這個不殺生，你不能夠踩到..你看很多家庭主婦看到一堆螞蟻，踩死牠（台語），想都不想這個習氣，然後一堆就這麼一招手，哇~這個手一抺，殺了多少生命。

事後才想…啊!!完了我授了五戒了，不過通常受五戒，還比較能夠提起警覺心，那種只聽過而沒有求受戒，沒有真正發心去持戒的人，那真的一天到晚在殺生犯戒都不知道，所以那個修行的環境很差沒有助緣，我們本身業障很重沒有善知識提醒我們，沒有戒律嚴格的戒律來框韌我們，我們很難進步的，根本談不上修行，修行是修正自己的錯誤習氣毛病知見嘛，這個都要修正，我們有在修正嗎?我們只有聽了一大堆道理，然後聽一聽心理就很安心，哎呀~好像我們有學到一些東西，聽愈多你沒去做，這個假相愈大愈強，愈障礙你進步，你安心了嘛，自己覺得好像我總算有做點功課。

光是聽還不行的還不算的，所以在家確實這個障礙很不容易去除，要修行真的要不間斷，你好不容易堅持一禮拜、半個月，功課也訂了，然後又發心持戒，但是通常都很難持久，相信同修也都有這個體會，發心肯定很多人都發心，做功課給自己訂了目標，但是都不持久，這是一方面自己的內魔啊，五陰熾盛、貪嗔痴慢疑業障現前，一方面是因為外面沒有助緣，你看喔在家居士誰敢講你啊，講你一句等一下你就氣了一年，氣還沒消，見了面也不打招呼了，同參道友也一樣，見了面好像氣氛怪怪的，明明知道我們知道要修忍辱啊要包容，表面上可以控制住，內心裡面還是放不下。

其實我們感覺到別人跟我們氣氛怪怪的，其實我們自己也怪怪的，你自己不怪你也不會感覺到外境怪，可能兩個都有問題，如果其中一個沒有問題，很自在真的過去就過去了，那麼對方也會受到你的影響他也就放下了，兩個人碰了面就覺得怪怪的，那個兩個都有問題，所以在家修行同參道友很重要，比親人緣更深，一定要珍惜，別人跟我們講我們要感恩，而且要真正能夠盡量改過，而且要去跟他道謝，如果有誤會要講開來，講開來之後，兩個人雙方都要學會放下，從內心放下，這樣就達到互相勸諫，互相提攜這樣的一個效果，這種善知識很難得，一定是需要的愈多愈好，所以別人的勸諫，並不是壞事。

有的人他也心直口快，就直接講也沒有惡意，直接講不管他方法圓不圓融，我們要趕快抓住這個機會趕快改過，然後也趕快去跟他建立這個很好的道友，同參道友的緣份，不要講了一次兩個人就一輩子不往來，講一次還要有第二次，這一次會平安渡過內心都能真正放下，下次就可以再講多一點，但是提醒各位一定要私下講，人都愛面子啊，所以一定要私下講，像我們比丘尼的戒律啊，同參之間有過失我們看到，我們不跟他講，我們犯戒，一定要講，但是講要私下講，而且不能超過三次也就說你要適可而止，真的講他不改過再講下去，就真的要翻臉啦，那也不行，所以同參道友我們真的要能夠修行，能夠看到成果，助緣很重要。

那出家有好處，那就是時時刻刻你不修行都不行，有那個戒律的一個標準在那裡，也有同參道友互相成就，那這些同參道友提醒我們不管態度好不好、方法對不對，他總是有依據的，依據戒法你不要犯就沒事了嘛，犯了你就不能怪人家說對你怎樣，所以呢事後我們都心服口服沒話說，他也是醜媳婦熬成婆，他也是被修理過來的，如果我們沒有犯錯人家也不會修理我們，正好提醒我們改過，強迫我們積極的改過，所以真正講修行是真的要出家住僧團，才能夠不間斷天天在修行。

但是我們講出家眾的這個狀況，又有各個的因緣不同，現在這個時期，相信很多居士也看了不少，如果是專門辨法會的那些香火道場，恐怕看不到幾個持戒修行的人，但是我們也不能說人家沒有持戒啊，人家有人家的因緣不能看表面，可是你要看到那種真正持戒修行人的莊嚴相，你也看不到，因為那些地方都是沒有開放，居士去不了，我們就常常參學，我也在叢林待過，而且台灣大陸很多大的叢林，各宗各派專門研究戒律的，或是其他宗派的大道場我都去，很多地方都去參學過，我們才知道我們自己出了家，我們戒臘夠了因緣具足了才有辨法遇到，那樣好的因緣讓我們學習。

那當時呢，像比如說剛剛講說這是香火道場，還有一個就是比較現在化的道場，就像我們學會，學會其實主要是為了居士所施設的道場，都是為了方便接引眾生、流通法寶、帶居士共修，在僧團的部份呢那當然也只有一小部份，可能也你們也沒有辦法很深入去接觸，那麼這個就是比較一種現在化的一個，一種僧團的型式，那我們講的這個384條戒要在生活當中落實，那是必須要在傳統的叢林，大僧團才能夠更圓滿的落實。

以前我剛出家的時候，有個比丘尼跟我說我是沙彌尼，他說出家眾最好就是要在叢林裡面鍛煉過，你才能夠成為一個真正的出家人，他這麼講呀，我當時不明白，後來也到了香港大嶼山寶林禪寺，哇~~那個是叢林中的叢林完全是修苦行的，大陸都很難找得到這樣的地方，也只有聖一師父上聖下一老法師，這樣大德這樣的大修行，才能夠感得這麼多人，住到滿上百個人，這麼多人從四面八方來親近他修苦行，那個是苦到居士陪我上山去，叫他留下來吃個午飯他都待不住，因為吃飯要過堂，規矩都很嚴格的。

那位比丘尼跟我講，如果出家眾沒有真正在叢林鍛煉過，就像一個男眾沒有當過兵，在台灣當兵是前幾個月肯定是很嚴格的，沒有被操過被磨過，總是差那麼一點點味道，不曉得馬來西亞有沒有這個當兵制度，台灣不管你是分派到哪裡，前三個月那真的是很嚴格的，叫你鞋子倒著穿你就倒著穿，從早操到晚，操到你快沒命了，那我呢，哇!因緣很好，我從小眾就是沙彌尼輩份最小的時候，我就去叢林就在香港大嶼山。

我們是這樣的，這個戒律是非常的嚴格，而且嚴格到就像我們同一年去受戒的人，我們那年受戒有四百多位戒子，那女眾我被選上是第一壇，三壇大戒二部僧三壇大戒我被選上第一壇，這個前面三個人第一壇分壇，中間那一位是內定的，澳洲來的非常優秀，左邊那一位好像是當家的徒弟，那我在右邊，右邊代表第二，一二三右邊是就像觀音菩薩那個地方，左邊那位排行第三，那我呢?我也不知道為什麼會被選上第一壇，因為聖一師父的弟子就有27位那一年去受戒，怎麼樣也不一定能輪的到我，那可能也是因為…這個也是我們的推測啦，總是感覺到還有我們老法師，淨空老法師的加持，他是我的恩師我是他的學生，當然再進一步我們也感受一定是佛菩薩的加持。

(五)出家人的戒律嚴格  

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總之我們覺得自己無德無能怎麼會被選上第一壇，但是第一壇代表什麼含意呢?代表後面那些人全部輩份比我小，我們同一年受戒嘛，可是我先登壇那我們的輩份就比較高，就像雙胞胎生下來，同樣時候生下來可是有一個老大一個老二，先生出來的那個就是老大，同樣一起在肚子裡面嘛，總是有個輩份大小，而在叢林裡面輩份是分的很清楚的，同樣的有兩個，一個戒臘高一個戒臘低兩個在爭執，最後還是要由是戒臘高的這個人定奪，以他的意思為意思，因為公說公有理，婆說婆有理，那就照輩份了，就像子女跟父母辯駁，最後還是要聽父母的啊。

我那個是受戒之後，受戒之後就成了大人就照輩份照規矩，可是我去的時候是還沒有受戒是小眾，小眾是沙彌尼就像小孩子一樣，還沒有身份證，我們受了戒就有戒碟，就像出家人的身份證，就可以海內外如法的僧團都有權利去掛單，緣份夠深還可以常住下來，有權利喔!那還沒有受戒的呢，就沒有身份證啦，根本就是還在考核期嘛，如果通不過就不給你受戒啦，那你就得還俗啊，這個期限是兩三年，那我是比較幸運，因為我們的師父他是德戒和尚聖一老法師，所有整個戒場他是最大的，也是因為他的加持給我很多的方便，他會開遮持犯，人家持戒態度非常的圓融無礙的。

他調教他的徒子徒孫已經五代了，很多大陸的方丈，大方丈，大到什麼方丈都是他的晚輩，也是他扶持起來的，所以其中有一個也是幫我們傳戒的師父，是他的弟子…女眾，這個專門研究戒律的僧團的住持，常常有時候對師父就很抗議啊~對聖一師父說，因為他們女眾學律道場很嚴格，她不一定懂得開緣，開遮持犯不一定拿捏得很好，所以很執著，譬如說我們沙彌一定要滿二年或三年才可以受戒，如果居士發心要出家至少要到僧團去服務個兩、三年當義工修福去掉習氣，然後互相觀察，因緣成熟才剃度，都要有這個階段的。

可是聖一師父他是何等人啊，他會觀察因緣，所以有時候沒到兩、三年就讓他受戒，然後那弟子就會抗議，師父您怎麼可以讓他們受戒啊，那大修行人持戒是有很深的智慧在裡面，還有他持戒的方式，那當然我也是得到師父加持的一位，我第一年去待了四個月就受戒了，那這四個月當中是小眾，哇~~那個磨練是不客氣啊，因為上山之前師父跟我交待，師父真的是成就我，因為我當時培訓也是畢業了我可以到處去講經弘法，至少雖然是初學，但是我是法師大家都很禮遇嘛，那聖一師父知道我的情況特別交代我，好事多磨、凡事低調，這句話我也供養各位，這句話非常的有深意。

那當時我聽了一種似懂非懂，想說好事多磨、凡事低調，怎麼個低調法呢?那我又不會說謊，我說謊我自己會忘記，所以我不敢講，這是我還沒有學佛我自己就發願了，我不要說謊，因為西方有一句諺語，說一句謊話，你要想九十九個理由來圓這個謊，這樣多累呀划不來我幹嘛那麼累，這是我在家的時候還沒學佛就有的概念，因為我有一次說謊被拆穿好丟臉喔，所以那一次我就發願不要說謊，那叫我低調那怎麼辨，怎麼去拿捏，這個真的要有智慧，你也不能有什麼就說什麼，那這樣比如說害到人也不行，那又不能説謊那怎麼辨，那剛上去我又不懂，我就想那低調，好啦那乾脆我什麼都不要講。

不要講也不行，為什麼，那些比丘尼就像我們的長輩，我是小眾小孩啊，她問我說怎樣怎樣你的師父是誰？從那裡道場在那裡？一定要問嘛，禮貌上也應該要回答，可是我一句都不說，哇~被修理的很傪，我們不說她會放過你嗎? 不會，但是真的是佛力加持還有師父加持我，因為師父叫我上山磨練，他知道我沒吃過苦，他真的要鍛鍊我叫我上山去修福，從基礎做起，我以前是沒有吃過苦的。

我畢業以後順順利利的，我沒吃過苦的，我是為了感恩師父啊，我聽他的話而且上山我絶對不讓他失望，所以當她為了一點小事情，駡我駡了半個小時，眾人都不敢說話因為她輩份很高，而且就像經上講的，她那個表現出來的，示現出來就簡直是六群比丘尼，那麼恐怖啊，一點點小事情可以罵半個小時，身邊很多人在圍觀，如果是你啊罵你一句你就跳起來了，罵半個小時你算算看幾句，罵到我就一直忍一直忍，忍到那個眼框那個淚水，我就是不讓它掉下來，可是後來没辨法太多了就掉下來，然後她一直逼問，我還是不講我死都不講，我也很硬喔。

但我怎麼支撐過去的，我真的是在跟她對抗，也不再比定力喔，因為我一直想到師父交待我要低調，我絶對不能惹事，而且那個忍的當下，我突然有種感覺，我常常就一直想到師父的那種加持，師父對我的期望，然後在那過程當中，我突然在那半小時當中，我突然生起一種感覺，哇~~我覺的好偉大我怎麼能忍得住，我從來沒有這樣子忍耐過，我從小是爺爺奶奶寵大的長孫，我沒有吃過苦的可以這麼說，而且很任性的一個人習氣很重，我竟然我當時突然反觀，哇！我竟然可以忍得住，我想都沒想到。

如果不是師父加持佛力加持不可能，以前都是我在欺負人家，哪裡輪得到人家這樣子對待我，真的是很大的那種考驗，而且我相信她磨過那麼多人，一般比丘尼沙彌尼是磨兩年，你的習氣毛病才慢慢完完全全的柔軟，心性柔軟下來，正常來講是兩年，我是二次就畢業了她不敢再磨我了，而且還請我吃東西，然後她一請我吃東西以後，其他的人都不敢惹我了，因為她在裡面，裡面她最兇的，她真的被我嚇到了，盡然有人罵半個小時還不認輸的，然後最後我跟她講一句話，我說師父您不用再問了，我不會跟您講的，我說雖然我不講，但是有一天您會明白，我不是您想像的那樣不好，我丟這麼一句話，所以她就認輸了，因為再問下去我也不會講，可是僵持了半個小時，這個叫做修行，你要去哪裡修在世間。

(六)修行要發長遠心 

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

那我在寶林的緣非常的好，我們連續三年都回去結夏安居，本來第一年受完戒就可以走了，師父成就我受戒的，他知道我要弘法要結法緣，可是我自己又發願回去自討苦吃，連續三年回去結夏安居，一結夏安居就是九十天，第三年福報現前，唉呀天天可以跟在聖一師父身邊兩三個小時，那個也是恐怕是空前絶後，因為女眾是不可能親近戒律這麼嚴格的叢林方丈，女眾本來就不能親近男眾，更何況又是方丈，然後又是每天親近在身邊，講出沒人相信，我現在有目的，這個話不能隨便講，這是事實我只是如實的陳述而己。

那這個過程當中，我真的非常感恩，親近善知識那種加持力太大太大，親近師父所感恩受到的那種，他的德行、他的教誨，我這一生當中我都做不到萬分之一，但是那個方向很清楚我知道如何去學習，這個才有辨法修行，你沒有親近善知識，你自己也要是法器人家敢跟你講，那這樣才能成就我們修學的因緣，而且還需一段時間，真正慢慢慢慢一次又一次針對你的習氣毛病把你去掉，所以我們現在有時候回去山上看一看大家見了面，因為今年聖一師父往生今年八月三號，那回去，師父往生當然很多弟子都回去，大家又見面了，那種感覺真的是變成很深的道情。

如果没有他們大家互相成就，哪有那一段修行的體驗，這真的是修行人的一種反應完全活在當下，不管過去好跟不好完全都是用珍惜感恩的心情看待，不像世間人一吵架心裡就放了一輩子，或者見面都是為了很小的事情喔，然後一見面心裡就怪怪的，表面上客客氣氣的，覺得那樣會得內傷跟你講，自己是最划不來的，所以要學著釋放，真的沒有因緣去化解沒關係，我們透過念佛當中，把我們情緒釋放出來告訴阿隬陀佛，也不是說每件事情拿出來講對著佛像講，這樣那太累了，你一直講你的意識就又造一次那個情境印象也不好，最好就是什麼都不要想也不要再講了，透過佛號句句佛號當中，自然把你內心深處的那種喜怒哀樂釋放出來，佛力會加持你的，真的可以得到根治。

不管有沒有機會跟你的冤親債主化解都沒有關係，有因緣就化解沒有因緣也可以透過佛力的加持釋放，把我們業障消除我們內心清涼，所有的怨恨也都當下就消失了，真的有因緣再碰面的時候也不會覺得怪怪的啦，這個是最直接的一個方式，透過佛力什麼都好辦，佛沒有辦不到的事情，就看我們懂不懂靠佛，所以這個叫修行，要發那種心，然後還要再不斷的向境界提升挑戰，現在才五戒而己，人家講你一下你就跳起來，哇~誰敢講呀，所以廣欽老和尚講的實在是太圓滿了，你們好好念佛修福就好了啦，真正要修行從五戒十善開始也可以啦，我們也可以做一個在家人的典範，特別精進的一個也可以啊。

特別今天我就簡單的講一下，因為五戒十善大家都聽了很多，我講一下菩薩戒，我覺得我們這裡很多老同修早就應該受菩薩戒了，如果學佛五年以上都算是老同修，就應該當學長要去受菩薩戒了，我是第二年我就去受菩薩戒，學佛第二年，燙了戒巴比人家還大，挖了很大這樣看的比較清楚提醒自己，要直下承擔，我們修行大乘法菩薩戒是基礎，五戒十善是人間的標準還談不上佛弟子的標準，大乘佛弟子的標準是從菩薩戒開始行菩薩道，菩薩戒不難的，不用怕持不好，每個人都可以去發心求受，在家菩薩戒六重二十八輕，你求受戒我們的程序是這樣先求受戒，然後學戒然後一條一條盡量去學持，不是說我們要做到好才去求受戒，你能夠做到好圓滿你就不用求受戒，你己經戒德圓滿了，所以大家要搞清楚這個程序。

不用擔心破戒，這個世間沒有人不會破戒的，破戒可以懺悔，我們修學大乘法沒有懺不掉的罪，特別是南無阿彌陀佛，五逆十惡都可以往生，念念滅八十億劫生死重罪，所以不用怕，不用怕就有的人為怕破戒不敢求受戒，你不求受戒難到犯了就不用有果報嗎，那你說好至少少一條破戒的罪,我跟你講你怎麼算都划不來，你去求受戒你肯定會避免造很多的業，那你偶而犯了戒，那個過失相比之下微不足道，而且又可以懺除，為什麼不選擇求戒呢求受戒呢?求受戒有很大的加持力，光是五戒就有二十五位個護戒神，剛有帶了幾張這個，因為前幾個地方有很多同修求受五戒，給他們傳受三皈五戒，有剩的一些我就帶過來，二十五尊護戒神你們去看一看。

(七)以苦為師 以戒為師

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這二十五尊護戒神隨時跟在你身邊，那求受戒之後，你就要盡量去學盡量去持，我們在三皈五戒的這個皈依證裡面，裡面的這個誓文，我們求受戒的這個誓文裡面講的很清楚，隨學、隨做、隨持，隨我們的能力盡量學習，隨我們的能力盡量去照做，依這個戒法照做，隨持盡量受持，祂沒有說你馬上就要做到圓滿，誰做的圓滿，至少要阿羅漢，而且阿羅漢還有習氣，所以不用擔心，這個怕破戒，而不求受戒不學戒不持戒的人，就像那個鴕鳥把整個頭栽在沙裡面，就天下太平了，果報現前的時候，人家從你的脖子砍掉，後面馬上拿去烤了，烤鴕鳥剩下一個頭在沙裡面，你怎麼死的都不知道啊多冤枉。

還是早一點面對現實，踏踏實實的從做人的五戒十善，那我們佛弟子是菩薩戒，而且菩薩戒懺悔更簡單，你只要隨時犯了，隨時自己在佛前懺悔就可以，戒體馬上又可以恢復，像我們比丘尼戒就不一樣，出家的比丘、比丘尼戒比較嚴重的有八條，叫斷頭波羅夷，犯了以後呢，它的意思就是斷頭，頭斷了沒救了，逐出僧團，另外還有剩半條命的有十七條僧伽婆尸沙，僧殘，殘就是殘廢的意思，那個還有救但是己經剩下半條命，要四十個人當中，二十個比丘、二十個比丘尼幫你作法，幫你去消掉這個罪，你看這麼多人幫助你耶，懺除這個罪業，因為你犯了很重剩半條命而已，其他的通通都是算破威儀不叫破戒，這個是弘一大師他所講的。

那這個都有一些懺法就比較簡單，有的是對首懺，找一個人面對面的發露懺悔，出家戒律要懺悔就比較麻煩一點，最簡單最基本都還要對一個人懺悔，要發露要公開這個罪才會懺除，內心得清淨，那如果是菩薩戒就很簡單，你只要自己在佛前你怕人家知道沒關係，你還可以在佛前跟佛講佛不會講出去，但是其實還有一個更好的方法，就是我想也做一個很好的示範，很多自己的過失盡量發露對大眾，這個懺除的很快，你就先找一些你比較信得過，你知道他不會傳得太快的，可以去發露懺悔所以不用怕，求受戒光是這個發心你功德就得到一半。

這一半不要白不要要趕快發心，然後接下來你就會有了使命感，我現在不一樣我是菩薩了耶，雖然不是圓滿的菩薩起碼是名字菩薩，對不對，我也應該好好看看戒本吧，還有五戒常常要聽怎麼樣去受持，五戒持到圓滿都快成佛了，所以有得學不要聽過幾遍我知道了，所以五戒要細講那還不是那麼容易，現在沒有時間我講一下菩薩戒，幾個跟我們比較相關的比較容易犯的，六重二十輕就是六條比較重的，二十八條比較輕的，二十八條比較輕的不是小戒，而是說相對前面六條來講是它是比較輕的，所以後面這二十八條也是很重要。

要盡量的受持，第五條二十八輕當中第五條說四眾過，是不是很容易犯，四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷嘛也就是佛弟子，自己是佛弟子，你受了菩薩戒的人也就是標準的佛弟子，也就是老學長，自己人還在說自己人的過失，那這個太嚴重了，四眾弟子就一家人嘛，人家儒家也講，家醜不可外揚對不對，那你去講人家的過失，人家沒有學佛的，人家一聽到，哎呀~你們佛門怎麼那麼亂，人家看輕是我們佛門的佛弟子呀，不是被你講的那個人，所以這一條是很重要，也是很多人在犯，彼此甚至居士都有毀謗出家眾，這個過失太嚴重了。

講的人她一定會認為她是好心，除非她完全不信因果，所以通常都是好心，李炳南老居士講一句話他說，僧團會這麼亂就是因為好人太多了，會亂都是一些好人引起的，你初學的人還沒有那麼大膽，還知道比較謙虛，還不會自以為是要去管人家，要去提一大堆意見，然後人家不接受你就不高興沒面子，又放不下自己內心又生煩惱，接下來種種的是非愈來愈多了，煩惱像滾雪球一樣，所以不但不要去說人家的過失也不要提意見，不在其位不謀其政，你是這個執事，那你有權利跟義務你要提意見，不在這個位置，我們連提都不要提也避免譏嫌，讓你人家誤會你。

其實你真的是好心，可是人家有時候誤會你，想表現、想管人家、想耍老修的威風等等，因為煩惱的人總會把你曲解，把你的好意曲解成惡意，那我們何必自討苦吃呢，對不對，我們要學聰明一點，不但不能去講人家的過失，而且連好意的事情都少做，這樣子呢無事就是好事嘛，佛門裡面清淨才是興勝，不是事情來一大堆好事一大堆叫興勝，不是這樣講的，我們修學佛法就是為了把心，所有的妄念，善念跟惡念都讓它止息，安住在一個清淨無為的狀態你就成佛了，我們要淨化不是要再塞一大堆東西進來，方向不要搞錯了，所以我們要懂得保護自己的清淨心。

(八)真正想要改變別人要先從自己開始

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

然後我們再看第六條也是跟這條戒有相關的，這個是見四眾毀戒心生憍慢戒，一樣是看到人家的過失，它這裡講的更針對人家破戒，心生憍慢內心生起傲慢的心，不管他有沒有講出來他就是生起傲慢心，那這個也是我們要特別注意，不要想說唉喲我們都持戒這個求戒，可是呢這個人受了戒還不好好持，一樣是看人家的過失，你看你看不殺生你看，哎呀一天到晚跟人家冤仇也是殺生喔，跟人家生煩惱心也是殺生喔，心念殺生，那這樣對不對?不對，真正修道人不見世間過，所以我們要知道，所有的教誨不管是講戒也好講道理也好，通通是針對我一個人講的，對我一個人開示的，我們每一個人都要這麼想，法師講的話經上講的內容，通通都是對我一個人講的，說要持戒也是叫我持不是叫別人持。

我們常常對周遭的人很容易發現一個現象，有一個太太有一天聽經聽了很高興，老法師講的哇~很精彩，老法師講話很有份量，她一聽到這一段她就好很高興，老法師說修行是修自己不是修別人，不可以拿戒律拿教理去教訓別人，這個很好這段話開示很好，於是這個太太哇~聽了很高興逮到機會了，她就這段話原封不動回家告訴她老公，我跟你講喔~老法師說修行是修自己不可以拿來教訓別人，知道嗎!你以後不可以教訓我，她就在表演錯誤的示範，這種人很多自己都沒有發現，真的很有趣，像這樣的話你有沒有辨法去真的去影響別人，你叫人家怎麼做人家就會聽話嗎?沒有用的，一定要你自己做到，你自己做到呢，不管你有沒有開口講，其實對別人都有影響力的。

這裡有一個公案滿有趣的，也寫的很傳神，在現在很多寺院都是觀光道場，那有一個寺院，因為這個沙彌我剛講小眾你要做一些雜事，那有的寺院這個香客很多，那這個有些文人雅士就很喜歡提一些字留下紀念”某某到此一游”，如果你是李白、蘇東坡那也算了沒人會講話，你寫的字也不一定好看，又沒有什麼名氣寫了一大堆，看起來就是污染嘛，污染這個視覺，那有一次一個小沙彌就很生氣，因為那個牆是他負責的，每次寫了一大堆他就要重新把它粉刷，把它刷乾淨，有一次他就想了一個辨法，他就希望這些人要守規矩，不可以這樣亂寫在牆上亂寫，於是他就重新粉刷完了以後乾淨，然後他就在旁邊寫一句話他說，就是一般講的公告，他就在旁邊寫，此處不準寫，就很明顯大家都看到不可以寫，他就很安心，唉喲！有人開悟了你看很聰明還沒講完就知道了。

當然你們一定想得到一定沒有效，可是這個過程還挺有趣的，然後隔了沒幾天我們知道開始又犯了，他再去看多了一行字在他的旁邊這行字寫說，為何你先寫？人家不服氣呀，你說不能寫，你自己寫在這裡，你的字又沒有比較好看，旁邊就寫，為何你先寫？接下來第二個遊客也湊熱鬧，又寫在第三行寫在他的旁邊寫，他寫由他寫，兩個開始對話了變留言版，然後最後一個遊客看不過去也要插一腳，要寫大家寫，全部寫滿了，哇~很熱鬧，不但人家不聽他的，而且大家都來湊熱鬧，你看本來沒有寫滿的，現在全部寫滿了，你看可想那個小沙彌一定氣昏了，他沒有智慧嘛!你自己沒做到人家怎麼會聽你的，而且寫了更過份，這個挺有趣。

但是現實生活當中確實我們不少見，常常可以看到有這種情況，你跟人家講人家不但不聽你的，而己且是非愈來愈多，一個一個都捲進起來了都參一腳，所以我們一定要自己要做到，真正想要改變別人要先從自己開始，自己做到了別人會觀察，這個就是德行，即使你沒有開口講人家自己就會調整，所以當我們碰到一個境界，我們覺得跟他的緣不好，很想希望他的習氣毛病改掉，其實我們動這個念頭的時候呢，我們己經見到別人的過失了，但是還好只要還沒有第二個念頭也沒有任何的行動都還算好。

馬上記得要反觀自己，自己有沒有犯這個毛病，如果沒有那我們是不是再看看自己，是不是有因此而生煩惱，如果有生煩惱那我們就錯了，佛菩薩見到眾生的過失的時候，他們是什麼反應，他們是反觀自己，怎麼沒有能力去感化他們呢，只有怪罪自己不可能怪別人，然後他會盡量想辨法，是自己哪裡做的不夠好不夠徹底，我己經對他很好了呀，可是還不夠好，還要繼續做，真正做到夠了他也就改過來了，他還沒改過來，表示做的還不夠，那怎麼才夠呢?最快的方法不是從你的行為你對他很慇勤那個是沒有用，人家不領情，最主要是從我們的內心，真正讓他覺得我們是發自內心的，要化解要對他好，這個很快真誠心最重要。

人與人之間都有一種感應，直覺的感應這個人到底是不是真正真的好意而來，還是心存不善假裝虛偽，或者是說也有善意可是誠意還不夠，那這樣就沒有辨法去影響別人，力量不夠，所以唯有反觀自己，哪裡做的不夠好，修行只有這條路沒有其他的，不管別人對或錯，別人對老和尚講，別人錯也對對也錯，即使別人是錯的我們也沒有資格去評論他，所以不說四眾過沒有資格評論他，如果想進一步幫助他改變，那就要自己先做到有能力去感化他，而不是要求他改變。

你要求是沒有用的，我們剛講這個小沙彌，要求是沒有用的，這個就是德行的感化，同時也是提升我們的境界，讓我們更能夠慈悲更能夠忍辱更能夠包容做的更徹底，可能很多同修都有在做，但是做的不夠，意思意思做一下，其實沒有發自內心，非把它完成不可，如果你發願你真的要感化這個人你一定做得到，做不到是因為你內心沒有發出這樣的願，這樣的一個誠意，所以這個說四眾過還有這個心生憍慢這是我們平常很容易犯的，愈容易犯的愈擺在最前面。

(九)真誠心才能與佛相應

(此聽打稿法師尚未定校，若有錯字，敬請報錯，功德無量!)

還有第一條不供養父母師長戒，第十七條不蓄三衣、缽、杖戒，我沒有照順序我是把相關的放在一起，這兩條總的來說就是受菩薩戒之後，有義務要供養父母，父母本來就要這是做人，也有義務要供養三寶這是義務，所以居士護持出家眾是應該的是義務，然後出家人的義務是什麼呢?專心修行趕快成就，然後回饋法布施，那居士的義務是以財布施修福，我自己的福報也還不夠沒有具足因緣出家受供養，所以還是要多修福，這個是世尊規定的，因為四眾弟子都得到佛的恩惠，都是佛的學生，所以都有義務要回饋，所以在家眾供養三寶不只出家眾，這個是聽世尊的話是盡自己的本份，不是做人情給出家眾，然後就變成交易，這樣修福的心態不對的話沒有功德，所感得的福報也很小。

應該整體來看我們是為三寶作事，我們是為自己修福修慧，不要有求回報的心，不要有著相我在布施供養，就是有著相，所以唉呀我護持這個人他應該就要聽我的，他聽你的如果你智慧比他高那也就好，如果你智慧沒比他高他聽你的不是大家一起死嗎？對不對，大家一起墮落囉，所以現在很多居士看不起出家眾非常危險的事情，那個叫做著相修福，他認為他有資格因為我供養你，你吃我的穿我的要聽我的話，這個很麻煩，像這種人我不敢接受他的供養，我怕大家一起死，然後又害他沒有修到真正的福，造業啊，可能拿錢請出家眾去做法會超度這個叫交易。

在佛堂裡面做世俗的事情，自己造業都不知道還想要有功德，所以有些同修為什麼修學了很久不得力，有二種情況，一個就是有一種人修了很久沒看到成果，這種情況有可能而且還災難不斷，這種情況有可能是，過去生造種種的業，現在果報現前，可是因為你有學佛己經重罪輕報，你本來是要賠掉一條命，可是現在只是讓你出了一場大災難，哇！大災難，好像學佛一點都不靈，可是你沒想到你可能過去生造了殺業，你現在還能夠存留一條命繼續修行，而且還能夠讓你領悟到世事無常，人力的這種微不足道，讓你有很多的警覺，你要這樣能夠這樣來觀想那就對了，你不能去想著佛法不靈，這個是宿世的罪業重罪輕報。

另外一種情況，就是你根本就沒有真心學佛，你只聽經你沒有真正去行，聽了也沒有真正懂，法沒有入到心，真正懂的人也一定會去行，你沒有行的人代表你沒有真正懂，那當然沒有感應啊，所以你一天比一天悽慘，雖然受了三皈依，那也是名為佛弟子，你不是真正的佛弟子當然果報很差啊，那這個時候你還要再怪三寶不靈，那你慘了，毀謗三寶罪加一等，不可以開玩笑，像我奶奶也是一樣，因為早期她是一貫道的十多年，我出家的時候她是很擔心，因為她對佛的印象不好。

我奶奶她已經八十多歲了，那在她們年輕的時候那個時候，那個時候的佛門啊，我們那一代的會有一點誤解，她擔心我被騙，後來我出家三年當中，就這樣不斷地，慢慢慢慢地去影響她，最後她真的念佛了，甚至於還有點討好我，我一回去看她，馬上念珠拿出來念給我看，可是剛開始真的，我一看我就知道她是有口無心，可是至少她已經承認她是佛弟子，而且公開地就是也勸人家一起念佛，也談這件事情，但是念念念呢過一陣子，唉呀！她的腳痛很嚴重，骨頭不好老人家，一痛起來業障現前啊。

我回去就跟我說，啊念佛不靈你說多有效，哪裡有效痛的我半死，她又講不靈，我一聽到不靈我就火啦，我那個火我不是真的生氣呀，我是替她擔心，我怕她造業，我說我就很嚴厲的跟她講，我說你怎麼可以這樣講，我說你這個身體給它用了八十多年了，你現在念佛念了幾天啊，你才念幾天啊，你自己說你有沒有認真念?她就這樣就乖乖地不敢回一句話，我出家我是師父，我比你大喔跟你講，以前是奶奶比我大，現在我比她大，因為我們很親啊，我跟她怎麼講都沒有關係。

像我回去喔，剛開始我出家回家，她要拿東西給我吃，她會買人蔘啊，買什麼什麼…，奶奶是很疼我的，她拿給我我就不拿，我跟她說，你現在是要給你的孫女還是要供養師父？如果要供養師父我才接受，然後到最後，包括我的家人啊，嬸嬸叔叔他們也都是一樣，我都會提醒他們，因為他們都把我當家人啊，還沒轉過來我知道，那種是私心嘛私情，我不接受，我希望他們可以真正得到功德，所以我就藉著那個機會，每次他們要拿東西給我，我就提醒他，問到他們點頭說供養師父我才拿，所以我就很嚴厲的跟她講，我說你這樣子說不過去，我說人家念為什麼靈，你為什麼念不靈，你自己不好好檢討自己，才念了幾句嘛，你看看。

這個是要心誠則靈嘛，你心不夠誠，才不靈啊，不靈表示你心不夠誠，念的不夠專心，邊念邊想到底有沒有效，到底有沒有效，你光是這個念頭你就不專心了，怎麼可能會有效呢? 然後這樣慢慢慢慢地一次又一次，就漸漸一直轉化已經很多年了，現在狀況還不錯，那我們剛才講這兩條戒，這個是規定受菩薩戒的弟子要修福，這是幫助我們成就福啊，你剛剛受完五戒不要求你，因為新生嘛，在佛門裡面還沒有得到很多的教誨，然後佛也不會要求你們一定要盡什麼義務。