（一）善用網路科技弘法的因緣
諸位同修大家早上好，阿彌陀佛！
今天是2018年12月2日，是我們第二次在潮州釋愛講堂為在家居士傳授八關齋戒，上一次在傳戒的儀式之前，我有先給大家介紹了有關八關齋戒的戒相，也提到了我們這個講堂成立的宗旨和運作的方式，這個地方不大所以我們主要是以培養我們常住的僧眾，我們內部的修行為主，因為我也講到我已經出家二十年了，現在也差不多到了要退休的階段，所以就沒有打算像以前一樣經常安排一些出國的一些活動，盡量的可以在內部自修和培養僧才為主。
另外，當然我們也盡量善用這個地方，隨緣！會有心想要學戒的在家居士，我們也安排了每個月定期的傳戒，還有一系列不定期的一些共修的課程，所以我們就隨緣做。大家有福報可以來到這裏，我們就盡量善用這個地方，像今天來的都是VIP的貴賓（笑），可以享用這麼清淨的地方，人多有人多的好處，但是真正要講質量還是不能太雜，人多就雜亂這是難免的，所以我們只要真正心在法上，我們知道我們的目的是什麼，然後善用每一個因緣來成就自己，這是最有智慧的人。
上次也大概提到了我們這邊的運作，可是才過了一個月，現在因緣又不太一樣了，所以我在這裏也跟大家稍微提一提，怎麼樣不一樣呢？就是我提到我們這裏的運作，主要是以內部的靜修為主，這個大方向是不變的，但是因為我們這裏剛剛成立，目前開的課只有八關齋戒，我下一個月我們還要停課一次，因為我過幾天就要到南美洲智利去辦一點事情，我們在那邊也有我們常住也有一個關房要去處理一下，所以會去兩個月，拉丁美洲的智利搭飛機要三十六個小時，要兩天才能到，機票也不便宜，去一趟就除了辦一些道場的事情以外，也盡量的運用一段時間在那裏學習，所以我們下個月就會停課一次，因為我們現在開的課還不多，所以我看一看還是有一點時間可以為大家做一點事。
現在因為初期我們這裏成立，知道的人也不多，我們也沒有刻意去做什麼宣傳，大家平常都是以用功為主，度眾生真的是要隨緣，有福報善根成熟自然會聚集，而且現在度眾生還是以網路為主，網路的傳播效果很快很大，正好我最近遇到了一個因緣，引發我有這樣的一個發心，我們修行的大方向永遠是不變的，但是過程可以隨緣，方式都可以隨緣這是佛法，也是告訴我們一切要隨緣不變、不變隨緣，這個緣很殊勝，我本來是想快要準備要退休了，這樣我就比較輕鬆一點，可是因為碰到了這個因緣，不發心自己良心上也過意不去，再加上這個網路弘法的這個效果確實是很好，所以我就隨這個因緣，我最近也會利用一些時間，趁我們現在開的課還不多，我就特別會在YouTube的頻道上做一些視頻。
過去十幾年來，我大概去過十幾個國家，我們錄了很多光碟跟大家結緣，可是現在要發心錄的這種方式，跟以前都不太一樣，以前是傳統的講經的方法，如果不是真的很想修行很想學佛的人，通常看了，剛開始聽經都是邊聽邊打瞌睡這是很正常的，比較乏味一點，我現在的方式就會結合我們一些，當前發生的一些國際的形勢，大大小小各個國家，乃至於我們生活當中所發生的一些事情、大家關心的一些話題，我們結合這些話題用佛法的角度來評論，因為事情發生了，大家不知道要怎麼處理比較好，誰是誰非？公說公有理，婆說婆有理，我們就用佛法的角度，客觀的提供給大家一個思考，我覺得這個方式可能對大家會更實用一些，不管你要不要發心學佛長期修行，可能在當下對你會有一些很好的參考，所以這個是我這個階段剛剛發心，跟上個月又不一樣，因緣又不一樣。
上個月覺得我還是要準備享清福，差不多要退休了，但是現在遇到了因為不能跑，因緣現起了你不能夠裝作不知道沒看到，這樣我們自己良心上說不過去，總是要盡人事，所以這個緣對大家來講應該是一個很好的消息，總是有一個新的一些思路可以提供給大家做一個參考，比如說我們台灣最近中期選舉，大家開始…你們都有去公投吧？很多人會問我，師父你覺得同性同婚這個問題，你怎麼樣看？你們有去投嗎？有喔！這個問題你們怎麼投？同意還是不同意？
同修：不同意。
師父：不同意？（笑）
看結果就知道我們台灣人還是非常保守的，在美國好像已經十幾個洲都是同意的，都是認可這個同性同婚的，因為每一個國家的發展情況不一樣，你說好到底應該怎麼樣才是正確的？每個人角度不一樣，有的人保守有的人開放，你說誰對誰錯？沒有完全絶對的對錯，那怎麼辦呢？既然沒有完全絶對的對錯，你要怎麼樣拿捏？當然要聽佛的。佛是圓滿智慧的人才可以稱作佛，所以祂會有一套講法，這個講法是符合真理的，這個標準不是凡夫自己的一個想法，你光是一些大學者很有學問的人，也會有不同的派系想法都不一樣，所以真的沒有辦法有一個標準，佛祂也不是依自己的標準，如果是依自己的標準，那又是多了一個學派而已，對不對？也沒什麼了不起。祂是依照真理，祂證悟的這個真理，看到了什麼叫真理，然後把祂所證得看到的講出來，這個標準是自然法則不是祂個人的，祂沒有自己的想法，所以既然是自然法則是定律，那就是真正正確的，我們就要依照這個標準，然後不管我們認同不認同，就算我們當下不認同，可是我們知道了什麼叫正確的，知道了以後慢慢地我們在生活當中，我們自己去找答案、去印證，早晚就會了解到原來真的是這個樣子，剛開始你聽了可能不能接受，因為你還不懂嘛！你還沒有契入這個境界，所以佛法教我們修行，不是說你信我就沒事了，告訴你什麼是正確的，之後你自己要去印證，聞、思、修首先要聽聞，你現在知道什麼是正確的標準答案，知道這答案之後因為你不太懂，所以你還不一定能夠接受，那怎麼辦？接下來就是要思，去思惟。為什麼要這樣講？有沒有合乎邏輯道理？自己慢慢去體會去思惟，然後去行，聞、思、修去行自己去檢驗，在生活當中去檢驗這些道理合不合理？合不合乎人情？合不合乎自然？在這個行的過程當中，你慢慢就會契入這個境界，然後漸漸的你就成佛了。
修行就是這樣的階段，沒有離開這個過程，但是每個人時間不一樣，有的是無量劫才能夠成佛，有的很快，你看六祖慧能這一生來，聽到一、二句話金剛經的話，應無所住而生其心，人家開悟了，開悟之後悟後起修那是很輕鬆自在的，表面上還是凡夫，可是他的這個心境已經跟佛是等同，剩下只是一些習氣，後得智他要慢慢的去學習怎麼樣度眾生的方法，開悟的人還要修不是不用修，開悟是自己解脫見到了真理，見到了什麼是善什麼是惡，他看得非常清楚很準確不會拿捏不定，我們自己的想法凡夫的想法經常會拿捏不定。當你開悟之後你會看到真理，你的心不會再變化，那個內心是很有自信、很穩定、很自在的，可是那只是自己的解脫，你解脫之後接下來你要幹麼？你還要生活，你還要生活你就必需要去學習怎麼樣跟人相處，然後怎麼樣去得到福報賺到錢，怎麼樣在這個世間心想事成，然後進一步怎麼樣去幫助別人去度化眾生，這些東西都還要學的，是開悟之後才有辦法真正學。
很多人說我要去做善事我要去幫助別人，為什麼總是越幫越忙好心沒好報？因為你還沒開悟。你用的方法是不對的，是不合乎真理的，所以你沒有辦法去了解到，用什麼方式讓對方可以歡喜接受而且可以真正幫助他，這個就是要學的，所謂悟後起修要學三大阿僧祇劫，所以悟後還是很有得修，不要以為開悟了就什麼都當下就圓滿了，那是不可能的，因為佛法講的是慈悲跟智慧，智慧絶不是說佛跟你佛力加持一下，你就什麼都通了，那個是迷信不可能有這種事情，所以我自己發心透過這個因緣也是在做這個階段，我們要度眾生也要透過學習各種不同的方式，這對我來講也是一種挑戰，也是另外一個層次的挑戰，本來想退休現在又退不了，不過這個發心我也預算大概可能是到2020年，也就是大概只有一年多的時間，我會花一些時間在這個部分，之後可能也沒有很多時間，這每個階段的功課不一樣。
首先的挑戰就是這些網路YouTube這些操作的方式，還好我身邊有這些老同修大家一起來參與，這個是我們要善用這個時代的這些設備，以前我們大多數的學佛人都是蠻排斥，特別是出家人蠻排斥這些科技的產品，也不太容易學得來，這對我們來講是一個挑戰，可是確實因為現代環境就是這樣，為什麼我們不能不隨緣，你不隨緣你就會被淘汰，那如果我們懂得善用它，我們其實不會被這些科技發展所殘害，除非你自己不懂得善用，所以我現在想逃也逃不掉，想不用學得太多太雜，可是這個東西我們把它連結在度眾生的時候，真的是非常的好用，你看我們地方小然後我們來到這裏也不久，知道的人不多，而且現在大家的習慣上，大家人手都有手機，老菩薩都有玩手機都很厲害，聽經聞法都習慣就上個網很方便，所以我們就隨緣透過這個方式，才能夠達到更快速的這種效果，特別是現在因為傳統的那種講經的方式，那是非常重要那個是基礎。
當你還沒有發心學佛的時候，我們一定是對自己的生活議題比較關心，等到我們真的解決上，從佛法的角度得到了正確的解決方法，然後對佛法生起信心之後，那個時候我們要修學就要踏踏實實，像你們來受八關齋戒，我們學佛做一個佛弟子我們首先就要受三皈依，然後受五戒殺盜淫妄酒這個都一定要受持的，接下來我們就是要聽經，就傳統的講經的方法我們都要學習，這個是才能穩紮穩打，全面的了解種種的一些理論真相，我說的要用這種結合現今因緣的這些時事的評論的講法，是可以當下解決你的疑惑，當你碰到這些問題的時候你該怎麼去處理，可以直接先告訴你正確的方法，你聽得懂也好聽不懂也好，你照做就會比較妥當，比較不會犯錯，因為真的眾生沒有辦法自己抉擇正確的善惡，包括一些博士、老師都一樣，因為善惡的標準很複雜，每個人想法都不一樣，我剛講的專家很多、流派也很多，誰也不服誰，所以真的眾生沒有這個能力，那你沒有這個能力你怎麼去做出正確的判斷？
像佛陀告訴我們，這個善惡的因緣果報是通三世，還不是只有眼前這一世，還包括過去生跟未來種種的因緣，所以是很複雜的。就光是這一世就好了，我們眼睛看得到的，我們眼睛的功能也是很有限的，隔一張紙你就什麼都看不到了，包括孔子這樣的一個大修行人，他自己親眼看到他的最疼愛的徒弟顏回在吃米飯，人家那個用餐時間還沒到，他就自己在那邊吃米飯，顏回是什麼人物？他是一個道德修養最高的，在他的學生當中大家公認的，孔子也非常疼愛他的，竟然也會誤會他，孔子這樣的聖人他親眼看到的，所以我們眾生也想我親眼看到的就是真的，真的是真的嗎？孔子都會犯錯更何況是我們，那搞了半天是怎樣？剛才他沒看到，前因後果他沒看到，他只是看到當下，前因是什麼？那個米飯不是他故意要先偷吃，他說我肚子餓我先吃幾口，沒有這種事情，我們一般人也不會，對不對？大家要吃飯一定是時間到了才一起吃，真正的情況是怎樣？是之前有一團米飯掉在地上了，然後他很惜福，那飯髒了擦一擦也不是擦得很乾淨，他也不好再放回去給大眾吃，他就自己先吃掉，吃的這個動作孔子看到了，之前米飯掉下去他沒看到，所以這是一個很好的一個例子，告訴我們不可以相信自己，即使是你親眼看到親耳聽到。
有一些很會佈局的人，要陷害別人要佈局的人，他可能大家講好先演一場戲，等一下他過來我們就在裏面講什麼話給他聽，然後你就會覺得我親耳聽到的，其實你是中計了，他是故意的大家故意在講，然後裝作說讓你經過偷聽到，你就以為原來他們在講那一件事情，自己還以為自己偷偷聽到的，其實是人家故意講給他聽，所以親耳聽到的算不算？不一定是真實的。包括我們自己內心的想法，不要別人外境來給你誤導，你光是你自己的想法就亂七八糟標準都不一樣，今天心情好想法是這樣，明天心情不好，哇！一直往壞的方面去想，所以我們沒有分辨是非善惡的能力，一定要學習一個真正絶對不變正確的標準，這個標準世間人沒有能力一定要聖賢人，一定要開悟的人已經圓滿智慧的人才有辦法，他跟真理已經合為一體已經契入真理的境界，這樣的人說出來的標準才是定律，我們要學的就是這個，這些話題我想為什麼我會想要發心，這個因緣我會在開始錄製的時候我會再細講。
今天跟你們提一下，就是主要是因為這個也是跟你們來受八關齋戒是有關係，因為八關齋不是只有學這幾條戒，八、九條戒學一學，不是。真正它的核心的意義在哪裏？是在發菩提心。我們表面上看是學一天的戒當出家人，這個是出家最基本的戒，但是這只是表面上的功德，真正內在是要我們啟發這個菩提心，也就是利益眾生的心，我剛講這個例子也是種發心，只是說各種形式不一樣我們隨緣，什麼樣的因緣比較殊勝？什麼樣的因緣我們就做什麼樣的事，方式可以經常的變化有不同的善巧，但是內在這個發心這個是非常的關鍵的。我們今天要成就任何的智慧慈悲、任何的功德，一定都不離開這個發菩提心，一個自私自利的人是不可能會提升自己身心的境界，受八關齋是屬於從在家人的標準提升到出家人的標準，這個標準不是只有戒相，而是內心一定要發利益眾生的心，這就是菩提心。
你們現在身分是在家有在家的方式，你們不一定要跟我一樣去錄視頻，你要錄也可以但是這個話不能隨便講的，每一句話都有因果的，所以說這個對我來講是很大的挑戰，我們講經很簡單，我們自己學會了知道明白也認可了也去做了，內心就有體會自然可以講得很好不會錯，是有依據的標準，可是我們錄視頻以現今發生的事情來做一個評論，如果你內在的思路標準沒有非常的清楚，那你講出來的是會有問題，還是自己的想法自己的偏執，這個都不是很好的全部都是有因果，點點滴滴都有因果，所以在家你們也可以用自己的方式去利益眾生，但不管出家在家這個發菩提心、你利益眾生的心是一定都要去具備的你才有辦法提升，因為八關齋就是等於你當一天的出家人，這個標準就不一樣了，所以一定要發菩提心。
在家當然你可以先以自利為主，可是如果你要提升做一個在家菩薩，所以剛開始你們受八關齋或是受五戒這個標準，其實就是以自利為主還沒有到那個發菩提心的標準，比如說利益眾生，沒有發這個願，可是在家也有在家菩薩，像我們這一些老同修都有受菩薩戒，我身邊他們都跟六、七年了，這些同修每天…根性再怎麼差都能夠長期熏修能夠提升，常常很多都是過午不食然後也受菩薩戒，在家的標準就是你最後就是要受菩薩戒，十重四十八輕戒等於五十八條戒，一般基本的戒只有五條，所以你慢慢也是要提升，在家最後也是要受菩薩戒的標準，這個菩薩戒的精神也是發菩提心，所以我剛剛舉的這個例子，我告訴你們要發菩提心我自己也要做到，我自己也要做，為什麼我們這些同修跟那麼久他們不會離開，因為我一直在提升，我一直在做給大家看帶著大家一起修行，所以我叫他們是同修，雖然是學生但是大家都是同修，共同修行嘛！只是各修各的，各人修行各人得，有的人提升很快有的人提升很慢，所以我跟他們講你們永遠超越不了我，我是很有自信因為我一直在提升，天天都有不同的境界在提升。
開悟之後也要修行，我剛講的三大阿僧祇劫，因為眾生有八萬四千的不同的根性，也就是表無量的根性…各行各業，你看，我們出家人開悟之後，他可能什麼也都…世間的事情他都不懂，什麼電腦什麼有的沒的，怎麼做生意這些我們都不懂，但是他可能是開悟的人喔！所以你不要以為開悟的人一定好像十八般武藝都會，如果他開悟之前修行的時間都拿來學世間十八般武藝，他怎麼開得了悟呢？所以一定有他自己修行的一套，直到開悟見到真理，那個時候內心清清楚楚，很多事情都看得清清楚楚內心解脫沒有煩惱，這個時候才進到紅塵裏面，所以要結合世間的事情去修行，那個是研究所的課程不是一般人，一般人你不行，一般人你就是在這個染缸裏面，你跟大家同流合污沒有兩樣，但是你自己修行你要離開這個紅塵，所以出家比較好修行就是這樣，他的助緣不一樣干擾比較少，你可以專門去學習讓自己提升直到開悟，這個時候你就有具備能力回到紅塵裏面，結合現代的這些種種的技藝，一方面學習一方面在這個紅塵當中和光同塵，跟眾生相處在一起你也才方便度他們。
不過現在這個科技時代也有這個好處，不用出門就可以跟大家相處，像我們這些同修六、七年來天天在網路上大家共同修學，我們有教室有社團，我們有一系列的一些規矩班規組織通通都有，但是早期大家都沒見面，所以當偶爾有辦活動大家聚在一起的時候，那種感覺是既陌生又親切，大家都有這種感受，因為志同道合這種因緣是很難得，所以這個也是拜網路的一個方便，如果我們懂得善用它不用出門，你看一出門就要車費、油錢、時間，確實真的很花時間也很浪費資源，我們如果善用這個科技我們就可以達到這種效果。好，這個是給大家講一些因緣變化，然後同時也提到說這個發菩提心的重要，這個才是我們受八關齋戒真正要掌握的核心，不是只有那些戒相。
戒相很簡單我上次也有跟你們講過了，一般傳八關齋就是把戒相介紹一遍，因為我們要定期在這裏傳戒，所以我不會一直重複講這些內容，你們想要再熏修這些戒相的我們網路上都有，都有視頻可以去查這些資料都很方便，真正要提升的是活用，你怎麼樣把這些戒在生活當中活用，你去用的時候，比如說不殺盜淫妄，你在生活當中用的時候你會碰到問題，你會不知道怎麼去拿捏，如果有因緣來，我們定期傳授的時候你就可以提問，然後進一步就是內在菩提心你要不斷地讓自己發起，這樣的話你掌握這兩個部分，一個是實踐，你學會戒相之後你一直聽一直聽沒有用，你要在生活上去用，用了以後你一定會碰到問題，碰到問題想不通的，有機會回來我可以告訴你，你可以提問大家一起交流，那你境界就一直提升了，這個過程就是在開智慧。然後內在的這個心更重要，要不斷地督促自己，不要只是為了自己修行，而且要發利益眾生的心這叫菩提心。
有菩提心才有可能成佛，沒有一尊佛不發度眾生的心，不可能的，你沒有發菩提心最後你只會證得阿羅漢果，阿羅漢的這個果位就好像說你是大學畢業而已，你沒有證到研究所你還沒有圓滿，所以阿羅漢是只有自己解脫，他不一定要度眾生的，可能你要到深山裏面才看得到他，這樣對我們這個人世間的眾生來講意義就不大，你是聖人也好隨喜讚歎，因為跟我一點關係好像沒有，不親切，甚至於佛在經上講阿羅漢是焦芽敗種，不好的種子你沒有用處，就像不好的種子一樣，當然他自己是解脫的，這是相對，我講你能夠願意發心修行證得阿羅漢果當然是讚歎，對不對？人天擁護讚歎，可是相對來講你不夠圓滿，所以佛還呵斥這樣不行，焦芽敗種，所以我們不能只是為了自己解脫，有機會就要利益眾生，這樣是相輔相成這樣你的提升會更快。
好，現在有沒有問題要提問？因為如果下去的話，等一下可以拿麥克風提問，因為如果下去我們不一定有很多時間，有時候我們客堂坐一下時間也是有限，以後我們經常會在定期傳戒的時候，會盡量留些時間讓大家現場提問，所以你們平常有問題可以記下來，這個是大家一起學習的機會，好，你們要不要提問問題？因為這個新同修應該也有很多問題要學習的，這個很好因為你就是有心要學，你自然就會有問題，都沒問題的那種不是已經成就了，是沒感覺。
同修：我是想請問說，師父要發菩提心利益眾生是要做什麼？
師父：就是每一個人的角色跟能力不一樣，利益眾生就是幫助人嘛！對不對？每一個人的角色、身分、能力、因緣都不一樣，你可以就你當下的因緣能做到，如果做我們佛弟子來講，我們剛講第一個原則隨緣，比如說你碰到有一個人溺水了，你要不要說這個我不救，那個我救？溺水你一定先救了再說，不管他是好人壞人，你先把他救起來再說，但是你不是要當一個救生員，所以你不用天天去游泳池、海邊，看還有沒有人溺水，不用，這是碰到了你才做。
佛弟子要做的是什麼？當然是要幫助人家進來學佛嘛！像我們班上我們也有我們每個月班上同修都有一些捐款，就是有一個專款專用的，五百、一千都可以隨個人的能力，我們是用在救濟貧困，像這個不是我們佛法主要的，這是附帶的。也就是說剛好有人需要的時候，我們也不要說做一個佛弟子，人家需要你這方面的幫助你都沒有辦法做，我只做那個這個不做這樣就不隨緣，可是其他大部分八、九成的精力時間，你就要用在幫助別人來學習佛法，為什麼？因為這個可以得到最大的利益，就像你給一個人飯吃，你只能幫助他吃一餐，飽食一餐等一下又餓了，對不對？佛法是什麼？幫助你好像得到一個工作的能力，因為你有智慧你一定能夠找到工作，對不對？然後你一定會解決你內心的煩惱，到最後你可以成佛，甚至於你還可以再去度眾生，輾轉再度眾生，你看我們投資一點點就可以利益這麼大，因為這個人他成就之後他可以再度其他的人，那個功德也算你一分，知道嗎？就像那個做傳銷一樣，最早你度的人就是金字塔的頂端，你的下線再出去度的人你都有業績，知道嗎？所以佛門講捨一得萬報。
我們捨一可能是捨掉一份時間、一份金錢、一個能力，而且你可以做義工，你自己去做也可以，不一定要在團體在道場，隨因緣。你去付出一分，可是這個將來成熟了，他得度了，他得到很大的利益。他會再去幫助別人，甚至他還會回饋你、感恩你，對不對？你看，就會感得萬倍的功德，這個萬是代表無量，我們付出一分捨一得萬報是這樣來的，它這個很符合因果的，不是說天上就掉下來好像是你得到暴利一樣，你玩股票都沒賺那麼多，就是因為你給他的利益很大，你幫助他開智慧當然是最徹底的，是不是？所以將來的果報就會大，如果我們今天只是拿去救濟貧困，當然也很好你碰到，所以我們也有這個專款，就是一個心意，我們就是說如果真的有因緣，我們就隨喜隨緣幫助人家。就像一個溺水的人，這是突發狀況你總不能不管他，對不對？碰到了我們可以做一點，但是我們有專門我們該做的，做為佛弟子，我們認為這個佛法是很殊勝的，最殊勝。我們當然是把最殊勝的給人家，所以我們的時間精神都會用在這個部分為主，其他的我們可以隨緣做。如果你是道教的、你是基督教的或者說你是無神論的，你是在做公務人員…，那你就可以就你的角色，一樣是這個原則，你覺得對你來講是最重要的因緣，你就以那種方式去做。
同修：我有位同事他很容易鑽牛角尖，他講話就是…我也不知道怎樣到處得罪別人，我是很想要邀他來這邊，可是他的人除非他心情好。
師父：那就等他心情好。
同修：他邀不出門，可是他都到處得罪別人還有得罪那個，我們公司就要把他開除，說叫他做到二月底，我就一直想要叫他來，只是他都在FB一直講說我最近不知道怎麼了，一直說他很倒楣怎樣怎樣…，我是告訴他那個好的朋友說，你去跟他講這樣講都要經過他，因為他可能是也是沒有學佛。
師父：眾生都是這樣，每一個人都有他的煩惱，就是無明煩惱，就是沒有智慧，只是每個人煩惱輕重不一樣，所以才要修佛，這沒有關係的。
同修：我想要帶他來，因為他講話就是到處得罪別人。
師父：對。沒有關係，因為只要有一開始，有開始慢慢就會因緣成熟，像我們下個月是沒有傳戒，等下下個月再來，我們下下個月其他還有一些同修還會再來，可能人又比較多了，還不一定。對，但是不管我們人多人少，我們固定這個時間就是提供給要學戒的人來使用這個空間，人多人少都一樣，各人修各人得，對不對？所以每個月都會有，除了下個月以外，因為這次出國比較遠一去就待兩個月，什麼時候因緣成熟，你各種善巧嘛！
我們那個大悲咒水你也可以拿回去跟他結緣。我們也有FB，他如果喜歡上網，剛好網路也有FB，網路也可以介紹讓他先上去看一看，最重要是不要勉強，不要勉強，你要讓他感覺到說你有這份心意，而且你剛好有這個緣，你沒有緣也不行，對不對？讓他知道，然後慢慢用些善巧讓他覺得你真的是好意的，真的，而且又不會很煩，不會一直煩著他，你若一直讓他覺得說你在指責他，你這個人就是因為你這個不好，所以你一定要來修行，這樣他當然會覺得很煩，你一直看他不好，對不對？你說你現在不錯喔！今天氣色不錯喔！現在你就先觀察情況，若稍微有心情好一點你就讚歎他幾句。人總是有優點的，不可能都沒有優點，從好的方面去讚歎，他心情好就什麼都好講，看什麼時候…大不了每個人都那個喜好不同，像我們這裏我們來受戒午齋就在這裏吃，如果沒有，不是受戒是一般共修，今天我請你吃飯，你跟我去一趟那裏，那個道場。這個善巧都可以，讓他生歡喜心是一個原則，一定有辦法只是說時間早晚，因為各人的福德因緣不一樣，也不一定是跟我們有絶對關係，我們盡力就圓滿，我們盡力就有功德，這樣子明白嗎？好，那還有什麼問題要提？
十點了喔！你們不提我就要傳戒了，等一下我會叫有空檔…你應該還不會拜佛吧？不會喔?我叫一個人教你拜佛，有空檔的時候，今天我們就在這邊用午餐，等一下會空檔休息一下，你就學一下拜佛，今天一開始沒有禮佛三拜，要禮佛三拜，這個是第一次當維那，我們進來就要先禮佛三拜，學一下拜佛的方法，你回去也可以拜，每天有空就拜，好，你們有沒有問題要提？這些老同修都要成佛了都沒有問題，心中都沒有疑惑。（笑）
同修：我還有一個問題。
師父：好，你盡量提沒關係。
同修：我坐這邊聽師父講課，腳很酸可不可以…。
師父：可以可以可以。但是我們有一個規矩，我就順便告訴你一些戒，戒律有大大小小，我們在佛堂要坐，你要伸腳稍微斜斜的，對，稍微斜斜的這樣也比較優雅。（笑）
師父：這樣腳翹起來，這樣一定不好看。
同修：可不可以。（動作示範確定正確姿勢。）
師父：可以，沒有關係，因為我們還不習慣嘛！有時候一坐一、二個小時，這個一般人老修都坐不了，更何況你剛剛來，可以，但是要往內斜你不要往外斜，平常我們家裏如果有佛堂或有佛像都要注意到，斜斜的這樣就可以，這種感覺就不一樣了，對不對？
同修：剛我這樣。（動作示範剛才坐姿。）
師父：這樣可以啦！這樣可以，對對，這樣可以，對！你是因為不舒服，你要調整嘛！你沒有那種好像故意的不恭敬，那就沒有關係，可是動作有的比較優雅有的不優雅，所以這個是要注意的，可以自己隨意調整沒有關係。好，還有呢？還有沒有問題？好，你說。
同修：師父就是說，那個因為這幾個禮拜有碰到說塗香不塗香，這就是不塗香，就是可能平常我們沐浴乳都有用到，可是平常皮膚上有問題可能譬如皮膚癢什麼的，可能會擦一些乳液或者藥劑的東西，或是人不舒服會刮痧，然後如果用了一些乳液來做刮痧的動作，這樣子犯戒嗎？
師父：如果你問我什麼，我都是該開緣就開緣（笑）一定是OK的，但是我們該嚴謹的時候，也要非常的嚴格絶對不妥協絶對不放鬆。但這個為什麼說可以？因為我們這條戒，制戒的真正的目的是什麼？是不讓你放逸，對不對？你要愛美愛香味要去誘惑人家，要去跟五欲六塵相應，所以才會制戒叫你說不可以擦香水的、不可以化妝、不可以幹麼幹麼…所以真正的目的是不要你放逸去造五欲六塵的那種業，但是你今天是因為真的需要用到，那你沒有犯那個戒啊！你為什麼不可以開緣，是不是？這個理要通，所以我們這個理通我們要先知道戒的目的是什麼。
佛陀制戒都有祂的因緣，那目的是什麼？這個目的你掌握到了，你就知道怎麼去開遮持犯，所以持戒不要死死板板，變成有的人道理不明白，他就會這個不行那個不行，然後生煩惱。譬如吃素，吃素我現在開始發心吃素了，然後回去了家裏的那個鍋碗瓢盆全部要買一套新的，家人一不小心拿到你那一個，哇！就開始吵架，你把我弄髒了我又去買一個新的鍋子，好像沾到肉了不行了，你就洗乾淨就好了嘛！又不是故意的，對不對？而且吃素跟成佛有沒有絶對關係？也沒有。你吃葷也可以成佛，要不然在家人怎麼成就，對不對？佛陀時代出家人也可以吃肉，三淨肉隨緣嘛！但是你要知道為什麼我們要吃素，這個是梁武帝提倡的不是佛陀制的，包括出家人他規定出家人就要吃素，這樣子也是一個善舉，因為吃素是長養我們的慈悲心，你一個會想要長養有慈悲心的人你絶對不可能忍心去吃眾生的肉去殺生，這個跟慈悲心是違背的，那你不是睜眼說瞎話嗎？我把你殺了所以我愛你，那不是很好笑嗎？說我很慈悲，不可能的，不合乎真理不合乎自然法則，這叫自欺欺人睜眼說瞎話，所以一個真正慈悲的，他自自然然不會去做殺害眾生的事情，除非像比如說有一些地方，像西藏很多出家人他們都吃肉，因為那裏肉比菜便宜，吃菜不容易啊！
佛陀時代也是一樣，佛陀為什麼沒有制全部都要吃素，因為不要給人家添麻煩，吃的也是祂有規定只能吃三淨肉，就是說你沒有看到牠被殺，你看到牠被殺你還吃得下去，那你說怎麼可能慈悲，沒有聽到牠被殺的痛苦；沒有看到牠被殺，也沒有因為你而死，牠因為你而死你還吃得下，那你也太沒有良心了，比如說我今天要去人家家裏作客，過年了還是什麼…你來我殺一隻雞請你，你不來那隻雞不會死，對不對？你明明知道他們是為了你才去張羅這些殺生的，那你還吃得下去，當然很多人不懂，可是我們學了以後我們就知道，原來要護念我們的慈悲心是從這裏做起。那如果你不知道不懂這個就不犯，就因緣不具足嘛！或是說這個地方大家都是這個樣子，可是佛陀有規定你只能吃三淨肉，就是剛剛講的這三個條件死亡的你都不可以吃，你都看到了你還吃得下去這是違背人性，違背人性的慈悲心那你就犯這個戒，所以我們要知道這個因緣，我們受這條戒的目的是什麼，這個目的掌握好你持戒就有功德，其他情況因緣不具足那叫開緣，因為你不開緣有時候你會給人家生煩惱，還會造了另外一種罪業，就是不要把自己綁得很死，然後反而讓別人生煩惱。因為你不學佛還好，學了佛變得很難相處，好像只有你清淨別人都不清淨，你就一直在挑別人的毛病，那你也犯了菩薩戒你就是不慈悲，沒有智慧沒有善巧去度眾生，是不是就又犯了其他的戒？所以我們這個就是一個學習的過程。
戒怎麼樣持是要有智慧的，有智慧你才能夠懂得怎麼樣開遮持犯，這個當然你自己剛開始還沒有相當的一個悟處，你當然會有產生疑惑，就像在操作的時候，你在生活當中你會碰到不同的狀況，你就一下不知道怎麼處理了，這個時候師父就起作用了（笑），因為為什麼我們要親近善知識，你自己去網路上查你也找不到一定合適的答案，你一定會找一個你看得比較喜歡的答案（笑），但那個答案不一定是正確的，給你答案的是要負這個因果責任，所以話也不要隨便講，我們不要常常喜歡給人家作主，有些人個性他喜歡當老大，喜歡給人家作主這個不好，因為要背因果，一定要自己很肯定這個道理通了，然後你就懂得活用這些原則，這樣明白嗎？因緣具足我們不能隨便開緣，你說我又沒有毛病，然後道場一般我們都會準備沒有香味的肥皂種種，就是因緣都具足了你還故意不去做，你就說反正沒關係我開緣，這不對，你因緣具足你該持戒就要好好持，就不可以自己找藉口，是這樣的。好，還有問題嗎？時間不多了。
同修：師父，阿彌陀佛！弟子想問一個問題，就是像有時候像我們在私人企業的話，有時候老闆是沒有很特意規定說我們不能使用手機或是怎麼樣，沒有很嚴格規定，那如果像是在公家機關上班的公務人員，他的薪水勢必都是人民納稅的錢，對，那他手機又適用的情況之下，以前也不懂但他受戒了，發現有這樣子的過…這樣子算是犯了盜戒嗎？那該怎麼處理？
師父：你再講一次前面那裏。就是你是說使用公司的手機？
同修：使用自己的手機，就是看處理私人的事情，然後又是在公家機關上班。
師父：你說時間是嗎？占用了工作的時間是嗎？
同修：對對，占用工作時間，對，然後因為公務人員又是人民納稅的錢，對，那這樣子的話算犯了盜戒了，那該怎麼樣處理？
師父：不管是不是公務人員，你在自家的私人企業也是一樣，你上班你這個時段就是屬於公司的，你的人就是屬於公司的當然不能做私事，可是如果我們做了，還有辦法解決，我們自己補回來，我們自己多用點心，或者是說多在時間上再去補償，種種的…，因為因果是很複雜的可以有彈性去做，譬如你覺得這個事情比較重要你還是得先去做，你去衡量這個可以很活潑的，你自己想要做怎麼做都可以，但是你要知道那個因果，然後你要能夠承擔，你就有資格開緣，明白嗎？你要去衡量這個因果哪一個比較…衡量得失嘛！你算一算哪一種比較划得來，對不對？然後你有沒有辦法彌補，你能不能承受得了這個因果，你有沒有智慧有沒有這個能力，你就有資格開緣，這樣你持戒就會更活潑啊！是不是有彈性，而且真的就不會有任何問題，對不對？你因果你就補回來嘛！你怎麼樣去補，當然這個是屬於開緣的情況。
我們剛講的能夠持具足因緣就盡量持，你不要沒事我就故意要偷懶一下，然後我就去故意占便宜的心，公司閒閒沒事然後就辦一點自己趁機這就叫偷時間，你趁機辦自己的事情這個也不對，那是你真的有緊急的事情或者說你有覺得更重要的事情，不同的因果嘛！這個事情更重要，然後你又真的可以騰出一點時間，那你又不耽誤到公事，可能你下班也可以把它補回來，是不是？你要把事情做好這個是一定要的，自己的工作一定要做好，但是這個時間你比較緊急要先去處理某一些事情，你就必需你可以選擇先去做，工作時間工作這個部分沒有做到，你可以另外找時間補，這個時候你可以這樣處理如果你想要開緣，如果你都沒有，再不然你真的沒辦法處理，好，我歡喜承擔因果我犯偷盜我懺悔，然後人家要修理你、人家要開除你，人家要扣錢歡喜受沒有關係，因為我這個時候就是必需要開緣，我可能要賺一筆更大的錢或說我可能要賺一筆很殊勝的功德，所以我必需要這個時間，我必需要去做那件事情，那你算一算划得來（笑），自己去衡量這樣明白嗎？
總而言之，因果一定有，這個也是犯了事上是犯了，事上是犯了沒有錯，可是你怎麼樣去補，或說你怎麼樣去承擔這個因果，如果這個原則你明白的話，你殺盜淫妄都可以犯，但是凡夫不可以，不可以隨便犯這個戒，如果你殺一個人你可以救一萬人、一百萬個人，大菩薩會去殺但不是每一個菩薩都開這個緣，有的菩薩不會就每個人的個性想法不一樣，各有因緣沒有絶對的對錯，是你自己的選擇，然後你自己去承擔因果，你覺得算一算划得來你就去做，你的因緣嘛！那有的人，像我看到血我就腳軟的那一種，從小看人家殺雞我就腳軟，我可能就不會選擇殺一個救一萬個，不一定就看當時這個情況很難講，我可能會選擇其他的方式，這個時候就是激發我們的智慧的時候，所以我們最重要學法要懂得學那個原則綱領。
通了以後，你就知道怎麼樣在生活當中，不同的情況怎麼樣去活用，然後每一次的活用就會幫助你的智慧不斷地提升、境界不斷地提高，所以學法很重要你要學這個根本，核心你要抓到你不要只學表面，表面這些規矩那只是幼稚園的課而已，真正難的高深的都是在後頭的活用，所以為什麼修行一定要親近善知識，你自己沒有辦法在整個過程當中很順利的提升，你一定會碰到很多的難以拿捏的時候，所以就需要有善知識跟你指導，你自己看經有時候也不一定能夠找到正確的答案，因為答案很多，不同的時候有不同的作法。所以首先要先知道先學會這個原理原則，因緣果報是一定存在，你犯就一定犯沒有什麼理由，不能自欺欺人你犯了就是犯了，一定有因果因果不虛這個都很重要，這些原則都很重要，然後你上班你拿人家薪水，這很簡單小孩子都懂，你肯定是犯了，那還要怎麼講有什麼好講的。可是可不可以犯？可以。我剛講的這是開緣，那不叫真的犯，就是說你衡量你覺得OK，我可以為了其他更重要的事情我可以這樣子做，但是有沒有因果我自己要知道有因果，而且我也知道我犯了，那我怎麼去承擔這個因果。
像《楞嚴經》怎麼傳到中國來的？《楞嚴經》是國寶它是不可以外流的，可是祖師大德就把它偷過來，偷渡拿那個《楞嚴經》把它割在那個，把他那個胳臂把它割開縫在裏面，這是怎麼弄的我都很難想像，像有的人在藏毒品他身上到處藏也有，總是有辦法把它偷渡過來，那他是不是犯偷盜？犯了啊！可是他覺得划得來，他那樣子也有果報，傳到中國來利益很多人，然後他自己去承擔這個偷盜的果報他去自首，你不自首的話你可以等待因緣成熟你就歡喜受嘛！那個果報你就歡喜受，划得來啊！但這個是大菩薩，而且你自己要有那個智慧跟能力去承擔那個後果，這樣都OK沒有什麼不可以，法無定法，所以你問我什麼，我可以跟你說什麼都可以，但是不是說持戒鬆散隨隨便便，不是。不行的還是不行，非常的嚴格還是不行，該堅持的還是不能改變的。譬如說什麼不能改變？我們一定要這個菩提心不能改變，一定要利他一定不能自私自利這個是絶對不可能改變的，一定不能去傷害別人，惡意傷害別人這個也絶對不能改變的，否則你就是惡人你就不是修行人，這是不能改變的，對不對？發菩提心這一定不能改變，不能說唉呀！我不用發菩提心我可以成佛不可以，這利益眾生你一定要做的。
我們學戒有作持跟止持，止持就是說什麼不能做的一定不能做，作持就是什麼該做的也一定要做，不做也不行，利益眾生，這屬於作持，像這個就是不能改變的，因為是過程不能改變，不是說佛陀說不能改變就不能改變，不是某一個人說而是這個是自然法則天理，沒有任何一個人去定的，是本來宇宙真理就是如此，你傷害別人就是不對，是不是？這個小孩子他沒有學很多、沒有上很多課、沒有學很多道理，可是有人性的人他都會知道，慢慢長大他就會知道什麼是對什麼是錯，你欺負他他就討厭你，他就知道你是惡人，你傷害他嘛！小孩子也知道，他為什麼知道？因為這是天性，對不對？所以傷害別人就絶對絶對不可以，但是這個不可以，是原理原則，你在做的時候會有善巧因緣還有開緣種種，譬如這個人不聽我就修理他，他才有辦法變乖（笑），修理這個動作看起來好像是兇，好像是傷害他、罵他、打他都有可能，祖師大德打人的，可是用心是為他好而且結果他也真的會變好，那這個就不犯。就不是在傷害別人，這個方法都有善巧所以也不能看表面上，這個學問很大的。
有智慧的人他看事情不會看表面，他會看到這個人的內心他的動機，還有他的善巧方便會演變成怎麼樣的結果，很活潑的，這個才叫智慧不是死死板板，所以先了解這個原則，然後再慢慢透過長時間的一些經驗累積學習，你就越來越懂得怎麼去拿捏。好，我們現在趕快來開始傳戒，要不然沒有時間了。
你維那…來你拿給…不用拿了，不用拿你當維那你要看這個資料。
同修：師父，記憶卡已經滿了。
師父：怎麼會滿了呢？之前沒有刪除嗎？
同修：之前有刪除。
師父：好，可以，沒關係現在也差不多現在也可以不用錄了。
師父：怎麼可能？我們可以錄六、七個鐘頭的。
同修：對，但是那記憶卡好像不太多。
師父：那你現在可以先關掉，因為我們也錄好了。
好，這一段你要開始講，今為汝等恭請…這裏開始。好，大家請起立，你有看到嗎？引禮師這一段，從那個善女人等…請起身向上，向上就是這邊，至誠…看到嗎？那我們等一下就念快一點，直接念快一點。
維那：大眾至誠頂禮和尚尼三拜。
師父：禮佛一拜。
維那：問訊長跪合掌，今為汝等恭請釋愛堂上 上仁下敬和尚尼為汝等做八戒阿闍黎，請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝。弟子○○（稱自己名），其餘言詞，隨我所道。
大德一心念，我弟子○○，今請大德為八戒阿闍黎，願大德為我作八戒阿闍黎，我依大德故，得受清淨八戒，(大)慈愍故。 (三說三拜)
《發願》
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。就禮一拜。
我今歸命勝菩提 ，最上清淨佛法眾；
我發廣大菩提心 ，自他利益皆成就；
懺除一切不善業 ，隨喜無邊眾福蘊；
先當不食一日中 ，後修八種長養法 。(三說三拜)
（念第一遍完）
你們要受持幾天都可以自己講，一月一週十天自己講。
《懺悔》
我弟子某甲，若身業不善，口業不善，意業不善，貪欲、瞋恚、愚痴故。若今世、若前世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒，是則布薩。(三說三拜)
好，接下來三皈。在三皈的過程我們就是可以感得戒體，剛才是我們先發願然後懺悔，這個時候三業清淨了，懺悔之後我們才可以感得戒體。
《三皈》(得戒體)
我弟子某甲，惟願阿闍黎攝受於我。我從今時，
發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺。
誓歸依佛，兩足勝尊；
誓歸依法，離欲勝尊；
誓歸依僧，調伏勝尊；如是三寶是所歸趣。 (三說三拜)
（念第一遍完）
我們上次講的一些觀想你們都還有印象嗎？我們先念這個誓詞。
（念第二遍完）
我大略再講一次這個觀想，因為今天時間上比較趕可以這樣長跪著聽就好了，我們剛第一遍的時候，就是我上次有提到拜下去，我們就是觀想，其實主要是我們念這個詞我們就要隨文入觀，然後觀想只是一種額外的加持，如果你沒有直接去觀想那個境界，因為我們曾經有講過了，一般來講受過你會有一個印象，如果具體去觀想也可以，不然你主要是要隨文入觀，因為我們念出來我們就是依據這個皈依詞去受持，觀想只是附帶的一種加持。
我們上次講到就是觀想整個十方法界，我們頭頂上所有功德雲，開始會在我們的頭頂上出現，慢慢的第二遍的時候，我們這一些功德雲，它就是充滿了整個法界，就擴散了擴大了，我們的法身也擴大了，這個都是要在我們在念這些三皈依的時候，我們其實內心都要有的狀態，之前有講過今天也稍微再提一下，好，我們第三遍也是一樣，第三遍的時候就是我們剛剛前面所講的這些功德雲，已經擴散到十方法界這麼大，然後我們的色身也都變成整個像虛空那麼大，第三遍的時候這些功德雲就從我們的頭頂上覆蓋下來，灌滿我們的全身，等於我們全身就充滿這些功德，透過這個誓詞在念的時候，我們就是照這個誓詞去成為我們內心的一個想法，不是只是嘴巴念，從心裏面去接受，好，念第三遍。
現在我們到三皈依完就是完成我們受八關齋戒的戒體，那這個戒相呢我們有講過了，因為剛剛想說解釋我們就不再細細解釋，現在把它唸過，念三遍。
《八戒》(明戒相)
1.如諸佛盡形壽不殺生，我弟子某甲某日某夜不殺生亦如是 。
2.如諸佛盡形壽不偷盜，我弟子某甲某日某夜不偷盜亦如是 。
3.如諸佛盡形壽不婬欲，我弟子某甲某日某夜不婬欲亦如是 。
4.如諸佛盡形壽不妄語，我弟子某甲某日某夜不妄語亦如是 。
5.如諸佛盡形壽不飲酒，我弟子某甲某日某夜不飲酒亦如是 。
6.如諸佛盡形壽不坐高大床上，我弟子某甲某日某夜不坐高大床上亦如是 。
7.如諸佛盡形壽不著華瓔珞，不香塗身，不著香熏衣，我弟子某甲某日某夜不著華瓔珞，不香塗身，不著香熏衣亦如是 。
8.如諸佛盡形壽不自歌舞作樂，亦不往觀聽，我弟子某甲某日某夜不自歌舞作樂，不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡形壽不過中食，我弟子某甲某日某夜不過中食亦如是。
我弟子某甲，受行八戒，隨學諸佛法，是名布薩。（三說三拜）
好，起身，這裏可以那個，等一下用禮拜的。
《回向》
我持戒行，莊嚴其身，令心喜悅。廣修一切相應勝行，
求成佛果，究竟圓滿。 (一說一拜)
我發無二最上心 ，為諸眾生不請友，
勝菩提行善所行 ，成佛世間廣利益，
願我乘是善業故 ，此世不久成正覺，
說法饒益於世間 ，解脫眾生三有苦 。(三說三拜)
好，我們現在迴向完了。
維那：至誠禮謝和尚尼頂禮三拜。
師父：禮佛一拜。
大眾：阿彌陀佛。
我們剛才是迴向，迴向這一段可以起身禮拜，也可以長跪，那你們跪久了腳會比較酸就起來拜一拜，好，那我們現在念本師釋迦牟尼佛，再一次迴向，做其他的迴向。
南無本師釋迦牟尼佛…。
受戒功德殊勝行，無邊勝福皆迴向；
普願沈溺諸有情，速往無量光佛剎；
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，迴入十方度有情。
禮佛三拜。再問訊。三拜完以後都要問訊。好。
維那：恭送和尚尼回寮。
師父：免送。
大眾：阿彌陀佛。
