(一) 在生活當中養成不妄語的習慣

尊敬的王理事長慈悲，尊敬的諸位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛! 今晚我們接著要和大家繼續學習有關「念佛人戒學」的這個詳細的內容，昨天我們講到，五戒當中，不邪淫這條戒法，接下來呢，五戒當中第四條戒是不妄語，不妄語，很明顯的就是不可以說謊，不但不可以說謊，進一步說到的話要能夠做到，也就是要能夠守信用。

這條戒實在講是非常的難持，天天都容易犯到，所以一般我們聽到的這個所謂的三業，身、口、意，在《無量壽經》當中，它卻把這個順序做了不同的排列組合，它的排列是，口、身、意，這個排列都有它很內在的一些深意表法，老和尚也曾經提出來。那麼這說明因為《無量壽經》我們淨土法門主要，所要契機的對象是罪業凡夫，所以在《無量壽經》當中有這樣的排列組合，正說明我們這些凡夫，口業是最容易犯的，不敢要求這個意業一定要做到清淨，但是呢第一條這個口業，我們要特別的注意。

那麼同樣的我們修學這個法門，我們關鍵是在於真信切願，那麼這個願呢，這個我們能不能夠往生，其實關鍵，最關鍵的地方是在於願，所以為什麼很多人念佛，但是呢往生的人似乎不多，一方面因為以前沒有接觸到善導大師的這個很深入的指導，另外一個問題呢就是所發的願是虛假的。我們凡夫眾生，身口意常常不清淨，那麼這個落實在這個行為上，第一個容易犯的就是口業，說話不算話，即使是發願，好像真的要精進修行，但是這個願也不可靠，為什麼？這是我們凡夫的習氣。

所以我們能不能夠往生，我們特別要反觀，我們發這個願是不是真願，如果是真的，那肯定每一個人，都能夠在這一生當中滿願，因為佛那邊絕對不會有問題，所以我們平常在生活當中，就要養成不妄語的習慣，千萬不要有一些老同修特別這個犯了一個毛病，認為我們現在要發心度眾生，所以要先「以欲鉤牽，後令入佛智」，於是他就很自在的開緣，打妄語，美其名是為了要度眾生，其實是隨順自己的習氣而不自覺。

所以我們現在最重要的，就是要把這個習氣伏住，養成不妄語的習慣，那麼特別我們在這個發願求生的這上面，我們會自己能夠感覺到，我們這個願是越來越真誠，即使是剛開始，還是有一點有口無心，反正身邊人大家都發願了，我不去一個人在這裡也太孤單了，隨口發願也有可能，但是如果我們養成這個不妄語的習慣，漸漸的無論是我們發願到極樂世界也好，或者是這個平常跟人往來的一種互動，慢慢的你也會顯露出我們的真誠心。

所以這個戒，特別這個妄語戒，我們一定要很用心去持守，一方面避免造業，因為這條戒很容易犯，一定要用心去注意，那麼一方面也可以進一步，幫助我們求生的願心，不知不覺就跟真心相應，你發的這個願就是越來越真誠，那你往生當然就越來越有把握了。第五條是酒戒，不飲酒，這個不飲酒，是酒本身它不是葷的，為什麼放在五戒當中，五戒是性戒，是非常重的根本大戒，無論在家出家都要持守的，它為什麼放在五戒當中呢?因為怕我們喝了酒，酒後亂性，前面四條戒通通都犯，犯了以後自己還不承認，因為喝了酒，做的事情一概不算，所以呢可是你..我們做人可以耍賴不算，這個因果你還是跑不掉，所以酒戒，我們往往是最輕忽，但是它卻容易造成犯了這個，犯戒的因緣是更嚴重的，一犯就前面四條全部都犯了，所以特別要這個謹慎，包括一些毒品，或者是讓我們這個神智不清的一些興奮劑、安眠藥之類的都是屬於這個範圍，都要去避免。

那麼有些同修已經受了五戒，也很這個用心在學習，可是總是過去都會有一種擔憂，怕自己這個受了戒以後破戒怎麼辦? 所以有些人也遲遲不敢受戒，那我們之前也常常提醒大家，破戒不怕，最主要是我們要懂得修懺悔法門，天天要有懺悔心，沒有人能夠在這一生當中，條條戒持的圓滿的，所以不能持圓滿，那換句話說一定破戒，就算你沒有求受戒，你這個戒..這些戒條你還是條條犯，還是有果報，因此懺悔法門就一定要，是每個人必修的法門，不但是我們不小心犯了戒的時候要趕快懺悔，念佛給他回向、懺悔，就算沒有受戒，也沒有去犯戒沒有發覺，沒有發覺自己無意中這個犯了戒，也一樣要天天修懺悔法門。

(二) 懺悔業障 後不再造

這一兩年，這個我們第五屆培訓班有一位同學:何美慧老師，開始帶懺悔班，，我看過她錄的光碟，講的很好，這個懺悔班啊不容易帶，帶的人要發大心，參加的人也真的要鼓起相當大的勇氣，要在大眾面前懺悔，把自己那爛心爛肺掏出來，對著大眾懺悔，效果消業障更快，但是相對的，你要踏出這第一步是很不容易的。

比如說你過去有外遇，那麼你是結了婚的，現在要跟你的另一半懺悔，哇，你說的出口嗎？擔心一講出來，萬一對方心量很小，每次吵架的時候一想到你:「喔原來你以前就有外遇」，這個舊帳翻出來，這就慘了! 都會有這些顧慮啦，或者是說哎呀講出來，本來我的形象很好的，一講出來身邊的人都知道:「原來你就是這種人」，一個傳一個..一個傳一個，最後傳到你的耳朵來，那可是很不好受的，這個真的是需要很大的勇氣。

那我們一般戒律上的懺悔，有分幾種，一種是「對首懺」，對首，首就是首腦的首，就是對著一個人懺悔，有物件，叫「對首懺」，這是一般比較普通的懺悔，一些小毛病，我們在僧團裡面都要常常懺悔，很多生活上的一些細節一定會犯到的，犯了趕快懺悔，找一個人來懺悔，懺悔得清淨。

那另外一種是「取相懺」，「取相懺」就比較難，就是你要對著佛菩薩面前，念佛也好，拜佛也好，一直發露懺悔，懺到看到佛菩薩給你顯相，比如說在夢中給你摩頂，或者是說種種的瑞相現前，那麼你這個罪就懺除了，這個比較難啦，你不要想說對著泥..那個泥塑木雕的佛菩薩懺，沒有人知道，比較簡單，通常這樣懺也可以，不過真正要懺除是要懺到看到好相，所以這個其實不容易。

那還有一個更難的是「無生懺」，也就是「實相懺」，這個你要從教理上，深入一切法皆是幻化，從理上瞭解空性的道理，我們有一首懺悔偈:「罪性本空由心造，罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，是則名為真懺悔」，你要懺到你的心滅，這個可不容易，你的心怎麼讓它去滅啊，這個心滅不是像木頭人一樣，什麼反應都沒有了，那個不是那種狀況，所以這個理很深，道理要明白，你才有辦法修這個懺法。

所以一般來講就是「對首懺」，就是對個人，那麼在同樣的性質再提升，就是對著大眾懺，那這個更難，你對一個人，只有一個人知道你的毛病，你對大眾，很多人都知道，可是這樣業障消的很快，這是相對的，像胡小林居士他就是修懺悔法門而得力的，他如果沒有公開懺悔，恐怕他可能三、五天就退心了也不一定，因為他習氣很重，吃喝嫖賭好像差不多都有，而且那個習氣很重，他自己也講。

可是當他對大眾發露懺悔之後，一方面大家也寄予同情，一方面也知道他就是這麼壞，總是也會批評，然後接下來呢大家的眼光就會注意，那看他的表現如何，真正的懺悔是後不再造，那我們倒要看看你有沒有後不再造，於是懺悔的人就會生起這種精進勇猛心，反正他也沒後路可走，他話講出來，如果你沒有改過，那所有的惡事都讓人家知道了，面子也沒了，那又沒有改過自新給人家看到，形象沒有重新塑造，那不行，所以他只能進不能退，這個是發露懺悔的一個作用。

那真正要參加這個懺悔班，或者是真正要修懺悔法，這個也很難得，必須你要發精進勇猛心，你真正要提升自己的境界，所以在這裡我也很想藉這個機會，我就也有一點事情也是向這位何美慧老師發露懺悔，其實很小的事情啦，我們是第五屆弘法培訓班同學，那我們經常一起在電腦室寫講稿，我跟她的緣是不錯啦，那她是一個博士，她是一個博士，可是我們在言談之間，我發現她跟我一樣是臺灣人，那她是…我是台南人，她是高雄人，都是南部人。

南部人一般性格上比北部人來得忠厚老實一些，我們都有這種特色，不過相對就是國語沒那麼標準，然後口才沒有那麼好，比較老實那一類，敦厚那一類的人，那何老師就是這種型的人，而且她的那個表達能力，當時並不是很好，我們很熟嘛。那有一次我就無意當中，我就隨口一講，在聊天，我突然講出一句真心話，就是我也是很直的人，我不會偽裝，但是我是打自內心講出真心話，而且沒有貶抑，沒有那種看不起的意思。

我就講一句話，我說:「天哪!妳怎麼會是博士呢，妳那個博士是怎麼拿來的啊?妳的口才這個樣子..」，我當時因為我們在談話，我發現她有一點詞不達意，我說:「天啊!妳這個博士的學位是怎麼拿來的?」，這句話好毒喔!可是我當時真的沒有一點點貶抑，因為我跟她緣是很好的，我也很讚歎她!她很賢慧的那一類的，大家看她的長相就知道了，而且她很多的優點都是我沒有的，那我當時也知道她不會在意啦，可能這件事她也不記得了，可是剛好在談到這個部份，我..我怎麼會還記得這件事情，我也覺得很訝異，可能是因為我沒有發露懺悔，這個業還在，趕快藉這個機會講清楚。

(三) 讚嘆慧嚴居士發心勇猛精進

然後最近我看到她流通的光碟我發現她口才變得很好，而且我看到了她的轉變，因為今年的十月份，我到香港去待了四天，我跟她也聊了一些，然後她也送我一盒茶葉，這個禮貌都是做的很周到，大家相談甚歡，老同學很久沒見面了，後來我才知..後來我才離開之後，最近才看到她的光碟，我才發現她真的進步好多。

不但她的表達能力，因為練講也十年了嘛，表達能力非常的流暢，而且她的..真的能夠取得博士學位當然也不是簡單的啦，她的那個思路很清楚，表達的這種內容很有條理，只是因為用詞方面，用詞可能是這個因為不是中文系的，用詞可能比較..比較簡要一點，大家有機會可以去看看她錄的那個光碟，帶是講懺悔班，她帶懺悔班的一些心得，很不錯。

另外一個特色就是她，我發現了她一種精進勇猛心，很難得!她帶這個班是她主動跟老和尚要求，她要發心來帶這個班，這是需要勇氣的，你要帶這個懺悔班，首先你要先帶頭發露懺悔，把自己的一些習氣毛病講出來。她說她修學十五年不得力，功夫不得力，那她歸結她功夫不得力的原因是因為她沒有從這個根本做起，沒有真正發露懺悔，一直在做表面功夫。

所以呢確實不容易啦!因為跟在老和尚身邊，很多..接觸很多大場合，這個基本的禮節一定要做到，那如果我們自己程度還沒有到那個階段，沒有發自內心的這種大的氣度，跟人家這種發自內心的禮到，禮節到心也到的話，那就變成你就需要偽裝，這個事情我就做不來，對我來講是很痛苦的也裝不來。

那她自己就講，常常要在人前偽裝，學規矩嘛，不過老和尚也講，這也是一個教學，學習的一種方便善巧，你裝久了就變真的，就像弟子規，剛開始你要裝，這是一種學..修學的方便法之一，不過最好能一開始就發自內心去這樣也不用裝的那麼辛苦，要是我裝，我是裝不出來的，我就寧可承認我不會。

那但是呢真的要做的話，我是覺得如果從內心當中發起真誠心，懂多少做多少，這樣可能我的根性會比較相應一點。那她的因緣就是她覺得她常常為了要做到這些禮節，常常偽裝，她說其實你們不要被我的外表騙了，看起來很賢慧，然後很善良，其實我內心非常的毒，三毒都具足，哇，講的很徹底，真的很難得，所以在這裡我也提出來。

那麼她呢，我們當時畢業的時候，老和尚幫她取法號叫慧嚴，慧嚴居士，那取完之後，其他同學就在起哄:「那妳是老和尚的徒孫，又現在又是學生，妳也去請老和尚幫妳取一個法號吧!」，所以因為她取法號的因緣又同學又這麼起哄，我就也跑去請老和尚，幫我取一個法號，我是那個時候是因為想說將來要弘法，如果弘法的時候要用什麼法號，老和尚就親口幫我取，叫仁敬，仁敬是老和尚幫我取的，我在師父那邊剃度的法號是莊敬，我們是莊字輩的，那仁敬是老和尚以師父的身份嘛，我是學生嘛，幫我取這個法號。

當時傅居士也在旁邊，悟忍法師是在..好像是在廚房忙，通常傅居士經常都在跟著老和尚身邊，那麼那次的因緣也是，也是很難得，也是沒有預料到，應該是..起因是應該是也是托這個何美慧老師這個因緣，才有接下來這段緣。

(四) 真正徹底快速消除業障就是求生到極樂世界去

那個何美慧老師她在懺悔的光碟裡面也講到，舉到這個有關懺悔方面的經論，那我覺得她這段經文也很重要，是《普賢行願品》裡面的一段經文，在這裡我給大家提出來，我們一起來學習:「言懺悔業障者，菩薩自念，我於過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受，我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不再造，恒住淨戒一切功德。」。

這一段是《普賢行願品》裡面解釋懺悔業障的這個一段經文，這個說明我們無量劫當中，從我們身、口、意所造做引發的這些諸..這些惡業呢，如果這個惡業有體相者，有這個相，我們現在知道我們造業看不出那個形象，但是假如有體相的，整個盡虛空界不能容受，這是事實，只有菩薩知道，我們不知道。

《普賢行願品》這個「普賢十願」，這個是大菩薩修的，祂們的境界，我們根本搞不清楚，我們業障有這麼重，那菩薩自念，祂知道。所以我們有些同修常常來找我問問題:「為什麼我的..跟家人老是處不好？為什麼我家裡接二連三的出了一些狀況？我的業障很重」，我就會跟他們講:「你的業障還不只這些而已」。

我們每一個人無始劫以來的業障，真的就像這段經文裡面講的:「若有體相者，盡虛空界，不能容受」，所以我們一定要天天求懺悔，至誠懺悔。不管你要對著佛菩薩懺也好，或者是發勇猛心，對著大眾懺也好，至誠的懺悔，你才有罪消的一天，當然這個是靠自己眼前修學，真正徹底來講，最快的速度就是求生到極樂世界去，一切的業障通通阿彌陀佛替我們承擔了，一筆勾消，這個真的不可思議，所以這一條路，一定要走的，而且早一點去越早越好。

但是我們現在還沒有去啊，我們為了要讓自己日子也好過一點，我們要天天求懺悔，這個是簡單講一下五戒，那麼接下來我也講一講這個《在家菩薩戒》，舉一些重點來講，因為《在家菩薩戒》有六重二十八輕，六條比較重的，二十八條比較輕的，這個比較輕的不是就..不是一些小毛病，一些小戒，而是相對前面這六條來講，稍微輕一點，不要以為那個二十八條輕戒那就要持不持都無所謂，不能這樣看，每一條都很重要。

前面殺盜這個不殺生、不偷盜還有大妄語，還有第四條是淫戒，不邪淫，第五條是說四眾過，第六條是沽酒，前面的四條跟五戒差不多，但是它這個妄語戒跟前面五戒的妄語不一樣，它這個是大妄語，擺在第三個位置，是主要是針對我們的修行，我們沒有證得阿羅漢說自己是阿羅漢，沒有明心見性說自己是明心見性。

我還有以前一個朋友，他跟錯老師，跟了一個佛教界都覺得是一個很有問題的一個人，然後那個老師跟他們講，跟他講說，跟他，我那個朋友印證說:「你現在已經明心了，然後再過兩年就可以見性了。」，見性跟明心可以分開的，而且還說過兩年就可以見性，有這種事情嗎？那像這個就是犯了大妄語。真正證得明心見性，真正自己有境界的人，不會輕易的顯露的，除非有特殊，為了要度眾生的因緣，像佛陀也是禁止弟子現神通，可是在特殊的情況他要度眾生就可以現神通。

所以這個大妄語，我們也要注意，特別是老修，那像我們呢，依善導大師的指示，我們對於往生有信心，我們告訴人家說，我們對往生有信心，這樣算不算大妄語啊?算不算?算不算?「算」那我現在就要墮地獄了，我們要知道，我們說往生有信心，是對阿彌陀佛有信心，因為往生是阿彌陀佛的力量，不是我們自己證得的境界，所以我們大聲的說往生有信心，就像十方諸佛在稱揚讚歎阿彌陀佛一樣，我們是以身行來為阿彌陀佛做證明，證明我對阿彌陀佛有信心，我對這個法門有信心，這跟我自身的功德一點都沒有關係，所以這個就不算大妄語，如果是大妄語，那我就死的很難看，我還害你們跟著我一起，那怎麼行!

所以這個修行，是要坦坦蕩蕩，有就有，沒有就沒有，有也不用客氣，我們有信心是對佛有信心，如果對自己，那真的，一方面要避免犯到大妄語，一方面是我們也要謙虛，真正有修有德的人，他不可能把自己的一些優點一直去宣揚，或者是自己證得的境界，那樣子也說不過去，所以呢這樣的話，不但容易犯大妄語，跟自己的這個性德也相違背，所以這個這一點啊，大妄語我們也要特別注意。

(五) 時時警覺自己沒有立場批評別人

第五條是說「四眾過戒」，這個也是很容易犯，四眾過，之前我也常常有提到:「真正修道人不見世間過」，這條戒也不好守，簡單的我們還可以留意:「從今天開始我不要去批評人家就是了」，一開口，老和尚講，一定要說好話，存好心、說好話，這個我們可以做到，我們現在就可以改，每天就注意，當我又開始:「那個人怎麼都這樣做?那個人怎樣怎樣…，我覺得學會應該那個部份應該怎麼安排比較好，他們這樣安排好像不太妥當，不如法..」，我們最常聽到的..不如法，「那個人持戒持的怎樣、不守規矩」。

這個我們常常都聽到、看到，甚至於自己都會犯，那麼從今天開始..我知道，不管我們有沒有受菩薩戒，這些我們都要遵守的，你沒有做，你沒有遵守還是犯啊，還是有果報，一樣的，所以大家都要留意聽，知道有這個戒，不能說四眾過戒，開始我們就要留意自己，講出來的話是不是好話，只要不是好話都不能夠提，不管人家有沒有如不如法都不關你的事。

我們沒有立場去批評人家，對不對?而且批評人家，我們當下的心念就是自以為是，自己很懂，境界比他高，才會想到我應該有資格說說人家，或者是說好意，教導人家，這個心念都不清淨的，所以真的不要說人家的過失，也不要去批評，這個一定犯這條戒，也不要…我們要學著謙虛，那這個比較粗淺的，我們倒還是可以留意，避免去犯。

比較細的，我們常常是犯了自己沒有注意到，就比如說有一些同修，他聽到老和尚講經，講哪一段，講到這個部份，老和尚會教我們:「真正修道人不見世間過，修行是修自己，不是修別人。」，那有些同修聽了以後就很開心，為什麼很開心，因為這一段話，正好可以回去跟她老公講。於是就把這段話，原封不動的帶回去教訓她老公:「老和尚說修行人你不可以說別人的過失，不可以看別人的過失，你知道嗎，你以後不可以看我的過失喔!」，她目的是最後這句話:「你以後不可以教訓我喔!」，就搬回去給她老公用，她自己不用。

這個就是犯了，自己沒有覺察，這段話是叫你自己聽到的人自己受持，不是拿起來叫別人受持，這個是自己無意中犯到而不知道，自己要..你要能夠提起這個警覺不容易，搞不好我們犯了好幾次，自己都沒有察覺，所以這個部份也要特別注意一下。所以我們修行肯定是如果我們要度身邊的人，度不了，那就是因為我們自己沒有做到，或是我們的理沒有通達，不懂得契理契機，那最基本的就是一定要自己做到，你自己做到，你即使不會講，人家也會看啊，有眼睛啊，他就會模仿你，照著你的樣子去做。

(六) 運用智慧才能理事圓滿

有一個公案蠻有趣的，一個小沙彌，小沙彌他是負責一些打雜的工作，清潔工作，然後呢有一個寺院，因為現在很多寺院是有接待遊客，那遊客很多都不是佛弟子，垃圾到處亂丟、牆上到處亂畫，甚至於有一些讀書人..知識份子，讀書人很多基本的教育真的沒有學，你看從哪一點可以看出來，他到了一些風景區，他覺得現在心曠神怡，這個，這個非常有興致，好吧，就留下一兩首詩吧!這個看到一面牆不錯，地理條件很好，就開始題下一首詩，然後某某人到此一遊，有沒有?如果你是李白、蘇東坡，還可以啦，很有價值嘛，如果你的字寫的很醜，拜託喔，就要留意一下，替人家著想。

有一次這個小沙彌，他們的寺院，這個是公共場，你不能隨便寫，但是就是有一面牆，常常都有人喜歡留下一些他修行的心得領悟，就寫了滿滿的，常常就要重新的油漆，要去整理，有一天小沙彌就很生氣，怎麼油漆還是有人寫，已經漆的乾乾淨淨的還是有人寫，於是他就想了一個辦法，他就在旁邊寫上:「此處不准寫」，要警告大眾，結果有沒有效?沒有效喔?對啊!沒有效啊。

結果呢後來隔了幾天，他就去看旁邊，就在他寫此處不准寫的旁邊，多了一句:「為何你先寫」，因為遊客也找不到這個小沙彌，碰不上面，他就寫在那裡，「為何你先寫」，他一看了，很火，但是怎麼辦呢?還沒有開始，因為才剛剛粉刷過，總不能一天到晚粉刷，要錢的啊，他也不知道怎麼辦!後來有隔了幾天又看，旁邊又多了一行:「他寫由他寫」，第三個人又插進來了，開始在..那個是一個..這個什麼..對話的一個公佈欄一樣了，有沒有，第一句:「此處不准寫」，第二句:「為何你先寫」，第三句:「他寫由他寫」，在上面鬥起來了。

然後呢又隔了幾天，又有一個遊客一看，也看不過去了，又有其他的人看不過去:「要寫大家寫」，全部寫滿了，整座牆、整面牆寫滿了，所以這個小沙彌一看，當場傻在那裡，沒有智慧嘛，小沙彌剛剃啊，這是挺有趣的，讓我們可以體會到你氣的半死也沒有用，你怎麼樣規定也沒用，人家還不當一回事嘛，就乾脆玩起來了，玩這個文字遊戲，所以真正要能夠影響別人，我們一定要做到，要用智慧!那這個是..講的是說四眾過。

第六條是「沽酒」，就是不可以賣酒啦，這個戒就是前面五戒是不飲酒，到菩薩戒進一步就要注意到這個部份，這個影響層面就比較大，那如果說是養生的酒類，那個沒有問題，這個我們要注意的，要知道一下。

(七) 佛法真正的關鍵是在於修心

那麼在二十八輕當中，我也舉出幾條比較重要的跟大家談一談，其實條條都重要，但是因為我們時間有限，我們就舉一些我們比較容易犯的，要特別注意的。我們來看一條，第六條是..這個是「見四眾毀滅，心生驕慢戒」，我念一段戒文:「若優婆塞，優婆夷，受持戒已，若見比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞，優婆夷，得失意罪，不起，墮落，不淨，有作。」。

好，看到這裡，這個是見到四眾毀戒，心生驕慢，我們看到別人受了戒，還沒有持好，看到人家的這個破戒了，不如法，那就起輕慢心、驕慢，認為說我都持的很好，他都持的不好，這個也很容易犯喔。所以我們看到，剛剛我們前面講到，真正修道的人不見世間過，不但不能去看人家的過失，而且內心也不可以起驕慢心，認為我們修的比他好，怎麼可能比他好，你看到人家過失，你當下心就不清淨了，你有修的比人家好嗎?沒有，當下就已經顯露，你修的比人家差，你看到人家過失嘛，那更何況又生起驕慢，這個也是有果報。

那麼我們看到人家犯戒，要生什麼樣的心呢?要第一個要提起警覺，三人行必有我師嘛，看到善人，好的我們跟他學，看到惡人，我們要提起警惕，不可以像他這樣，這是從事相上，這個行為不可以像他這樣，可是我們不能，真的認定他真的犯戒，也許人家是開緣種種..，也許人家是再來人示現的也說不定，所以我們只能夠，只有一個念頭，就是生起警惕的心，不可以有第二念再去評論，不但沒有講出來，內心也不要有第二個念頭，這樣是最清淨的，最正確的，如果真的要生起念頭，只能跟佛菩薩學，就是以悲憫心來看待，然後自己提起警覺。你看那個老修修那麼久了還這麼淒慘，這個戒基本都持不好，我們要悲憫他，絕對不可以輕慢，然後進一步自己提起警覺，這個是我們平常要注意到的。

事實上呢，這個外境都是虛幻的，就好像電影一樣，真的是來成就我們修行的。不管是任何的劇情，電影我們就不會當真嘛，它演完了，電一關就落幕了，那些境界通通都沒有了，問題是我們在看電影的過程當中，我們有沒有得到什麼領悟，有沒有什麼得到什麼收穫，所以我們平常在生活也是一樣，身邊的人好像很真實，實際上都不是真的，這個很難體會，但這個真相，所有的境界都是，尤其是人，四大假合，地水火風，暫有的現象，一切都是因緣的和合，暫時而有的，四大分離以後，這個人體就沒有了，所有的萬事萬物也是一樣，都是暫時因為緣而種種因緣而聚合，它的體性是空的，所以說一切是幻化。

如果我們知道，真正體會到這個事實真相，你就不會隨著境界去起心動念了，人家說演戲的是瘋子，看戲的是傻子，就是這樣，演的人好像瘋瘋顛顛的，一下演這個，一下演那個，可是看戲的人更可憐，把它假戲當做真的，人家哭你也跟著人家哭，哭個什麼勁兒，對不對?電影演的好可憐喔，就哭的稀裡嘩啦，人家電影演完了，沒事了，收工了，你還在那邊哭，笑你也跟他笑個半天，跟你一點關係也沒有，是不是像傻瓜一樣?

我們生活當中就是這樣子，別人的喜怒哀樂，拿來自己的內心跟著起波動，人家心情已經平復了，你還在那邊七上八下，對不對?是不是很傻?那就是因為我們沒有提起這個警覺，失去正念，不瞭解這個境界真的是一種因緣的組合，不是真，不需要隨著境界去著在那個境界當中，跟著去起心動念去造業，我們的心要隨時保持的很清淨，就是如如不動。

人家讚歎你，你也不要高興得暈了頭，還是如如不動，但是也是聽的很清楚啦，人家誹謗你也沒關係，知道有這些事情，清清楚楚，腦子又沒有壞掉，當然是清清楚楚，可是心不為所動，不管是跟我們緣深緣淺的人，都不需要起心動念，不要說那個是外人，跟我沒關係，所以你無所謂，自己家人，哦不得了了，稍微忤逆你，稍微跟你作對，你就心裡面就七上八下，鬧的不可開交。

自己緣深的人，一樣也是幻化的，也不需要起心動念，這樣子你就是一個有智慧的人，當我們心保持在很清淨的一個狀態之下，你的智慧會生起，智慧生起呢，這個境界一來，你就知道怎樣去對治它，身邊的人有什麼事情，你就知道怎麼樣去處理得圓滿，能夠幫助別人，自己也不會受到..也不會生煩惱，所以首先一定要自己要..心要有一種..要有定力，要先自己能夠很這個平靜，你才有辦法處理事情。好，這個是從內心上來講的更微細，心生驕慢這條戒，不可以起心動念，生起不好的念頭。

我們這個佛法，關鍵還是在修心，包括我們念佛求往生，能不能夠往生的這個品位高低，或者是能不能往生，決定往生，還是在於我們的心，不是在我們的功夫，功夫不可靠的，也練不了功夫，真誠心最重要，佛法一切都是講心法，所以凡事，我們剛開始學戒，當然從事相上，這個不能做的、那個該做的，不能做的要斷惡，該做的要修善，我們當然要學著一條一條去做。可是進一步還要再理解到內心，要怎麼樣起心動念，所以要學的很多，這是第六條。

(八) 四眾弟子各盡本份共成佛道

然後接下來講第一條:「不供養父母師長戒」，還有第十七條:「不蓄三衣缽杖戒」，我把它分類來一起談，「不供養父母師長戒」，換句話說，受菩薩戒的佛弟子，有義務要供養父母師長，「不蓄三衣缽杖戒」，這個就是供養僧眾，出家眾，換句話說，有護持三寶的本份，那以前呢出家眾都是三衣一缽，沒有拿金錢，那這個菩薩戒弟子，家裡面隨時都要準備這些東西，只要有因緣看到出家眾來托缽，或者是有緣，那就趕快拿出來供養，是這樣。

那現在都已經開緣了，傳到中國來就沒有用這些這個方式，但是精神是一樣的，菩薩戒弟子有義務要護持三寶，為什麼呢? 因為這個四眾弟子，出家在家都是佛的弟子，要分工合作，一起荷擔如來家業，弘揚正法，那麼出家人做一個全職的修行人，才能夠快速成就道業，然後回過頭來做法佈施，然後在家弟子就修福，因為必須要，還有家累，你不能全心投入修行，所以你修福護持三寶。

那在家出家因為都是佛的弟子，受佛的教誨，受佛的恩德，當然也有義務要發心來回饋，就像子女，父母把你養大了，你長大了，你應該要孝順父母啊，這個父母老了要好好的照顧他們，這個是天性，自自然然該要有的行為，不是人家規定的。所以這些戒法也是根據時節因緣，然後依據這種自然的法則，天性而定的，很合理的一個戒法。

那麼特別在護持三寶的這個心態上，我們要用心學習，現在很多居士護持三寶，不但沒有功德還造業，你看梁武帝，他修了那麼多福，他問那個達摩祖師:「有沒有功德？」「毫無功德」，所以要修功德喔，不是你做布施就有功德，他修的福，因為他不懂得用心，他用有條件的心、著相的心，那是一種修福，如果是無條件的，三輪體空，甚至於是感恩的心，感恩我有這個機會可以修福，可以供養三寶，可以報答師恩，回饋師長的恩德，感恩有這個機會，那這個功德更大。

那或者是做到三輪體空這個不容易啊，可以先用感恩的心來做，不管這個三寶，這個道場好不好，只要他是佛教的這個道場，不管這個出家人修的好不好，這個是他個人的因果，他能不能夠消化信施，他能不能夠善用十方的供養去操作，這是他個人的因果，我們修的人的當下是只能負責我們的因果，我們這個因越清淨，功德越殊勝。

三輪體空就是沒有我在布施的著這個相，沒有我，也沒有受施的對象，也沒有我供養的這個物品，這三種概念都沒有，叫三輪體空，這個很難啊，不容易，可以先從不造業開始，就是無條件，然後感恩的心，那這個就有功德，不只是福德，功德當中已經涵蓋福德，福德裡面沒有功德，功德是更圓滿的，而且他只要有功德，裡面的福德是很大，是捨一得萬報的，無量倍的，如果你有條件的著相的，那就是福德，福德就是大不了，你付出一分得到兩分的利息，頂多是這樣子，這差很多，你同樣在做這個，同樣的供養，可是得到回報差別這麼大，就看於你會不會用心。

甚至於有的人還造業，用一種交易的心，我拿錢給你，你給我做一場法會，給我超度，那這個是一種買賣，買賣當中還有就是說..比較不恭敬，沒有恭敬心，那這個就是一種比較是不好的一種，算是造業的一個行為，當然這種有的是因為不懂、不明白，他也沒有那種不恭敬的心，是因為不明白，可是隱約上都是有的，隱約上都是有的，所以還是儘量的避免用這種心態。

還有到這個佛門裡面去供養，我們現在看到很多現象都顛倒了，居士到佛門裡面去護持，然後出家眾在廚房忙著半天，趕快招待這些客人，貴客、大護法耶，要招待好耶，那到底是誰在供養誰啊?沒錯啊，居士是有拿錢來啊，但是這當中又是一種不敬啊，有一種不敬的一種意味在裡面，行為上..當然也許他心上他沒有，沒有注意到，不懂，所以也不會不至於不恭敬，可是行為上是不恭敬。

出家眾在招待、供養這些居士護法、大護法，行為上是這樣啦，當然心態上他們都已經是落入世俗的那種做法，他們是想:「人家來好心發心，我們總不能讓人家餓肚子，然後招待一餐也是很合情合理。」，這也是沒錯，但這是世俗人的看法，不是修行人的看法，所以出家眾做的，也不像說是真正的出家眾應該有的一個…都變成已經隨俗了啦。你看那個..那個給孤獨長者，他當時他是佛陀的大護法，他捐了一塊地供蓋精舍供養佛陀跟弟子們修行，之後呢，他還是每天去送飲食供養啊，他沒有捐了地到寺院:「哎你們煮給我吃啊，我就大搖大擺的在那邊吃起來」，沒有啊!他是真正在修大福報，真正在成就功德。

如果說你今天來捐了很多錢，法師就應該要招待你，那不是交易嗎，對不對?那你不就你的福報就損掉了，出家眾服務一下是沒什麼，但是你的福報損掉了，對不對?所以這個都是不是很恰當的一個..一個示範，出家在家都要注意。如果是在..我們現在講的是一般看的到，其實很多的這個僧團當中，還是很如理如法，我們常常參學很多地方，專門研究戒律的道場，或者是叢林、禪宗的大叢林，還是如理如法的，大陸現在很多叢林也是如理如法，除了那個觀光道場之外，真正修行的道場，所以我說真正的出家人，你們也很少有機會能夠看到，因為它沒有開放啊，沒有開放參觀啊，所以你們當然看不到，還是很如法的。

只有那個真正去求道的，去修行的居士看得到，那他就是如理如法的，去那邊不但供養金錢，而且還要內財，外財布施都做，你去供養金錢，做外財布施，然後去也要做義工，沒有出家眾伺候你的啦，沒有這種事情。那當然也有開緣，真的是大護法，像馬來西亞李金友，你不能叫他下廚啊，他也不會煮啊，頂多叫他帶個傭人來幫忙煮，也不可能叫他自己煮，人家只是要修福，也沒有要修行，不能逼人家說:「哎你來這裡要持戒，你居士就要當居士，做居士的事情。」，也不行啦!也是要適當的開緣。那我們呢，我只是要把這個狀況客觀的講清楚，什麼是如法，什麼是開緣，什麼是錯誤的，大家要分的清楚，然後我們儘量的把它做好，自己是什麼樣的一個角色，我們就儘量把它做好。

弟子承賢恭敬節錄 仁敬師父審定

(九) 持守八關齋戒利益非常殊勝

好，那這個呢接下來我們看，第七條是「不持六齋戒」，菩薩戒呢，菩薩戒弟子每個月至少要有六天持八關齋，八關齋呢就是八條戒，其實總共九條啦，但是有兩條戒把它放在一起，不著香華鬘，不香塗身，不歌舞娼妓，不往觀聽，不坐高廣大床，不非時食，簡單講就是你不能夠化妝，愛漂亮，打扮，去唱歌跳舞，這些通通不行，要變得很素雅，本來平常打扮得非常的妖豔的，那你一個月當中至少有六天，要清湯掛麵，如果氣色不好，你就不要出門好了，有的人天天化妝，化的臉黃黃的，那就不要出門嚇人。

然後最重要這個八關齋戒是在於..事相上是不非時食，也就是要過午不食，更進一步講是齋就是持戒的意思，要齋這個心，我們這一天當中要身心清淨，那也不可以跟這個..也不可以行房，完全要做一天的出家人，這樣的一個戒法。所以前面的是五戒，剛剛後面的四條戒，前面五戒這個不邪淫改成不淫欲，那只要有受過一天的八關齋，你將來就會有出家的因緣，這個先種一個出家的種子，所以八關齋是很殊勝的，那如果受了菩薩戒，一個月至少有六天，第..8號、14號、15號、23號、29、30號。

像我是對日期很沒有概念的，我沒什麼時間概念，沒有數字概念，要我記這些我一定會忘記，所以我是覺得我們也可以這樣做，就是每天晚餐不要吃，也不要說一定要過午，時間要算那麼準，超過一分，慘了!破戒了，持的辛辛苦苦，不要那麼著相，最好是每天晚餐不要吃，然後下午呢，你一定會不習慣，從中午吃，這個戒你一定很難持，所以下午你可以吃一點點心，吃幾片餅乾，喝那個什麼麥片啦之類的，一方面也預防胃腸不適，像我以前也..我們沙彌尼的時候都要持這個戒，我曾經胃潰瘍跟這個也有一點關係，因為每天不吃，那突然之間又要發心，幫忙吃一點開緣，有時不吃，有時吃，那肯定胃受不了。

所以這個大家要考慮自己的身體狀況，可是晚餐不吃是非常好的，好處太多了，讓你身心輕安，然後你會覺得你多出很多時間可以用功，不然你看時間撥不出來啊，那白天要上班，然後回家還要看一下電視、要陪小孩，怎麼樣時間就撥不出來，所以現在你們發心，晚餐不吃，你還敢說沒有時間用功嗎?你不用煮、不用吃、不用洗，對不對?這個每一個人都可以做的，然後也不用擔心餓肚子，你就下午先吃一點點，不用花很多時間，沖一杯麥片、兩片餅乾，十分鐘就解決了，真的是很容易做到，而且好處很多，大家可以發心去做做看。

(十) 法相應入心必顯於行

第八條:「不往聽法戒」，這個就是如果四十里內，有講經說法的地方，菩薩戒弟子一定要去聽，這個是督促我們要用功，要多聽經聞法，還有就是要莊嚴道場，那這個我們要，怎麼樣來理解四十里呢，四十里是指當天往返，不是真的要叫你走路走四十里，現在的交通也很方便，你只要方便的情況之下，當天可以往返的，而且跟我們法門相關的，然後你有這一份心，時間真的可以的話，盡可能的撥出來，知道說自己有這個本份，儘量要聽經聞法，儘量要護持道場，這麼樣去做就可以了。

那絕對不能說，還有這個障礙人家去聽法，有些道場門戶之見很重:「你是我這邊的人，你就不可以去別的地方」，那這樣不可以，像我上次在別的道場提完以後，然後我下一站的行程他們都知道，那個會長馬上公告:「下一站仁敬法師在某某地方，你們可以去聽。」，馬上就隨喜功德，當然也是要在我們學法相關的，相關的法師講法，可以去聽，不是說我們修淨土，然後叫你去參禪打坐持咒，當然不是啦，那就影響我們的修學了嘛，所以這個我們自己去拿捏，拿捏分寸，就是要寬大我們的心量，然後要發心，莊嚴道場，不要分彼此，門戶之見，這些我們都要注意到。

我這次在大陸參加那個佛七，佛七當中開示，我就跟大家講，我說這個因緣很難得，我們要講成佛的法門，趕快你們就去親朋好友去公告一下，大陸同修真的是，他們如果有善根成熟的人，他們是勇猛心，不會亞於我們馬來西亞的同修，我們馬來西亞的同修是很有善根，但是相對之下比較悠閒一點，步調比較慢一點，他們不是，他們一發心，多勇猛你知道嗎?他們就打電話，其中有一個這個同修，打電話到他青海住在..我是在武漢嘛，武漢孝感那個地方，打電話到青海的一個親戚，一個姓盧，盧老居士，七十歲，搭飛機六個小時回來聽經，老家是在武漢孝感，但是老家已經沒有房子住，回來是住飯店，每天聽，聽完了以後飛回去，專程來聽法的，這個真的是令我很感動，所以我也請他坐我旁邊一起吃飯。

然後他的緣也很殊勝，他一發心，我們同行的一些居士，新加坡一些老居士就說:「以後給你定期寄法寶去」，他們那邊法寶也不容易取得，你看就結了很好的善緣，還有上次我們在百萬鎮講，就是有一個年輕人也很難得，四十歲，受英文教育的，半年前我來講的時候，他已經聽過了，也對這個法很相應，所以他無意當中知道我又來，那個時候是在士古來，他從柔佛巴魯一帶開車到那邊去，連續五天完了接著又到百萬鎮，又是連續五天，連續十天來聽講，我很擔心他老婆會不會不高興，整天白天工作嘛，晚上，然後又有小孩，家裡也要照顧到，後來他就把他老婆帶來聽經，就是很發心啦，一方面自己多熏習，一方面也莊嚴道場，就是要有這份心。

你法聽了相應以後，真正相應，對法得到利益的人，他自然會有行為，這個行為就是說，我們會更精進的學習，一方面我們也會發心護持道場，所以這位年輕人他是受英文教育的，他也發心替我們的這個光碟做英文翻譯，所以以後連老外都可以聽到我們光碟，我說這些人交給你度啦，我度不了，他到時候來問我問題，用英文我聽不懂，這很難得。那像你看像這個人，他們沒有受這條菩薩戒，可是人家做的很圓滿，有聽經聞法的機會，搭六個小時飛機也來，沒有在計較，算這樣子路費多少，然後還要花多少錢，多少時間，有什麼比解決你生死的事情更重要的，這是無價的，沒辦法談價錢的。

(十一) 出家修行堪受人天供養

再來就是..現在因為時間快到了，我們講一講這個出家戒法好了，大概講一下，因為有一些同修也是有發心要出家，這個出家首先呢要建立正確的心態，真正出家，為什麼要出家，首先就為自己來講，是為了提升道業，發勇猛心，精進、學戒、持戒，不是要到佛門裡面去享福，享清福啊，整天敲木魚誦經，沒有那麼清閒，一出家就要學戒，好，所以這個發心很重要，是為了要報恩，為了要提升境界，為了要荷擔如來家業，這個觀念要先建立。

再來就是說，這個剃度呢要瞭解到我們是真正要..必須要做到割愛辭親，不是說你相出家了，心還沒有出家，跟個世俗人一樣，出了家一天到晚回俗家，這個不可以的，有些年紀很大了才出家，戒律沒有學的很好，一天到晚跟家裡人往來，不可以的，出了家就是割愛辭親，當然不是無情，連家人都不要，而是說一視平等，一切的眾生跟我們都是一家人。

哪個人法緣深的，以法緣為主，這個人求法因緣成熟了，跟他有緣，那就多接近多往來，不是分我們的交情怎麼樣，關係怎麼樣，所以首先要瞭解，出家是放下小家，然後跟眾生合為，所有的眾生都是一家人，擴大心量，所以必須要把過去世俗的這些種種真的放下，所謂割愛辭親啊，打心裡面要真的要這樣發這種心，你真正能夠發這種心出家的，那當下這個功德就不得了了，不但發這個心，而且你頭真的剃了。

所以為什麼出家人，可以堪受人天供養，因為有事就有理嘛，事相做到了，就是如果理事具足，真正理事具足，那這個功德不得了，因為你是真正已經超越了，你已經捨棄掉很多東西，有的人他事業做的很好，家裡很有錢，還有嬌妻，還有孩子也很孝順，可是他竟然捨得下，我們先不要講到說有結婚的人，那太敏感了，我們一般來講不要說學世尊啦，世尊也是捨下一切妻兒，先修道。

我們先講個人，你個人要捨下你的種種..一種生活上的享受，進入到僧團，學戒，過一種很清淡的，很平常的生活，甚至於是苦行，這個心一發，而且真正去做，你說是不是，真的在境界上很多居士他沒有去體認到這一點，老修行，認為他們自己修的很好，輕視初學，剛出家的:「啊這個剛出家，沒什麼修行」，事實上他剛出家，他的功德已經比你大。

因為你是你自己以為有修行，可是真的就算你的心出家，戒也持的很好，可是因為你的福報不具足，你也沒有真正做到放下，剃度，要考試通過才算啊，你要真正做到了，事相上也真的放下了，那才算啊，不能我們自己認為我們修的很好。就算修的很好，真的有在精進修行，持戒，然後自力利他，這個都很好，可是還要真正考試通過才算。

那出家眾呢，他已經做到了，不管他的心，境界，修持到什麼程度，他已經做到了，這個戒已經開始持了，已經實踐，所以我們要從這方面來看的話，心裡就比較平衡一點，真正懂得恭敬出家眾，人家那個特別是出家，那個新戒子啊，剛剛受完戒的，很多人喜歡去供養，初發心成佛有餘，他這個發了勇猛心出家，這個向自己的戒行挑戰，為了報佛恩，而且他真正放下，他當下那個功德是真實的。

那有的居士修學了很久，可能也只是修福而已，自己沒有察覺，我剛出家的時候，大家知道，我提過嘛，我是莫名其妙的三天就剃了，那三天之前，我那段時間還有一個朋友，因為我已經當居士一段時間了，有一個同參也不錯，他是受持金剛經，我是受持無量壽經，我們常常在談法、共學，一個好朋友，一個男眾。有一次我們還可以這樣喝咖啡，約在咖啡廳喝咖啡，鬥法，他講他的《金剛經》，我講我的《無量壽經》，可以鬥六，七個小時，然後鬥到講到..講到聲音都沒有了，說不出聲音來了還在講，然後講到沒辦法，人家打烊，一杯咖啡給人家坐六，七個鐘頭，然後就買單離開，是這樣的同參喔。

結果我就決定要出家之後，他就很訝異，一方面也祝福啦，一方面也想要勸勸看，說:「妳要不要問問你師父啊?是不是聽說人家出家，都要籌一筆錢才可以出家，妳可以不要那麼急嘛!」，還試圖要挽回這個局面，師父說:「沒關係，妳人來就好了」，三天後就剃了，剃的時候，這個朋友也算是同參道友，就去觀禮，從頭哭到尾，男眾，那他的心情我們當然也可以理解一點啦，可是畢竟大家都要修行嘛，最終還是要往修行這條路走。

所以可能是..我當時是有三寶加持，我比較覺得還可以，但是他一定是很不是滋味，他後來福報也不是很好，就是遇到了一個，後來出家之後也很多年都沒有聯絡，我最後回到臺灣有聯絡上，知道說跟了一個不好的老師，就是我剛講的那個，說他已經明心了，兩年後就可以見性那個，是很麻煩啦，但是我也沒有能力度他，因為他已經陷的太深了，很可惜，也很可惜，那這個是講到出家的功德。

(十二) 僧相即是佛相 一歷眼根永為道種

那出家跟在家真的很大的不同，光是這個法相就有功德，我有一次，就是前一陣子，就是在..去大陸參加佛七，結束之後我還到合肥安徽省那邊，去一個學長的寺院，他是那個寺院的住持，很多年，提了很多年都沒有去過，這一次剛好因為車程只有三，四個小時，也就順道就去，那麼我到了火車站呢下了火車，我就要排計程車，排隊等計程車，大概排到剩三，五個人就要輪到我，結果我就看到那個公安，公安在維持秩序嘛大陸人山人海的，大家都很不守規矩，那就有公安，連計程車站喔，排隊的計程車站都有公安在處理。

剛好有一個人開著轎車經過，那因為這個地方是計程車專停的，他不可以開過來，所以公安就把他叫過來，很凶:「停下來!停下來!出來、出來….」這樣，結果那個司機很害怕，大概三，四十歲年輕人，很害怕!走到他旁邊，然後他就，就叫他站在旁邊，就不處理，也不讓他走，「你給我站在這裡」，這樣。然後這個時候我已經走到第一個位置，輪到我要等計程車，他就看到我了，那個公安看到我，臉色馬上變了，好像很不好意思，好像他在做壞事。

因為他剛剛對人家很凶，他準備要修理那個人，他不讓那個開車的人走嘛，對他很凶，我看到了，結果他馬上臉色一變，態度就馬上就變，我都沒講話，我只是看著他們， 然後他就跟著旁邊站的那個人說:「走走走…」然後旁邊那個年輕人還傻在那裡，沒想到怎麼會有這麼便宜的事情，因為他剛剛是很凶，不可能輕易的讓他走的那種姿態的，突然之間叫他這樣走，他還傻在那裡聽不懂:「啊，什麼事？」還在問他，然後那個公安:「叫你走啊，聽不懂啊?」。

然後那個年輕人忽然之間合掌，不知道是要對我合掌還是，就反正就是跟公安道謝，他跟他道謝，因為他叫他走啊，「謝謝….」可是謝謝就謝謝幹嘛合掌，他是下意識就自然合掌，所以我這一幕我從頭看到尾，我都沒有講話，我只是站在那裡看著他們倆，，很多同修，很多眾生看到出家眾他自然會生起一種，或者是慚愧心，或者是會收斂自己的行為，真的是這樣。那一幕讓我覺得印象非常深刻，這不是我的功夫喔，我沒開口也沒做什麼事情，他只是看到一個法相而已，所以這個能夠發心出家，是非常殊勝的事情。

在新加坡有一個我們在現場佛學問答，就有人問我，有一個年輕人三十幾歲很想出家，一個女眾，她就問我，她說她很想出家，可是她去居士林，然後去學會問，都沒有辦法出家，她說:「是不是老和尚不建議人家出家?」，然後又說:「印光大師也不建議人家出家」我說..老和尚，我說:「他們有這麼說嗎？」我說如果..她說，她說:「老和尚說出家不好」，我就跟她講:「老和尚說出家不好，那他自己為什麼要出家？」，對不對!?我說:「印光大師他一生閉關三十多年，他如果收了弟子，那他怎麼去教育弟子?每一個人的願，每一個人因緣不同，並不代表他不收徒弟，就不建議人家出家，你去看看出家功德經，那是佛說的，有多殊勝!」。

所以我們不要聽死了，給老和尚給印光大師扣個帽子，說他們不建議人家出家，他們有他們的用意，是怕你對出家不瞭解，那到時候出了家，戒不好好持，破壞了僧團的印象，那當然是罪過啊，這種人我們當然不鼓勵人家出家，可是如果你真正發勇猛心，人天都讚歎，怎麼可能出家不好。前沒多久老和尚就講經的時候，就主動勸導鐘茂森博士出家啊。上個月十月份我去香港四天當中，鐘博士因為我們十年前就認識了，所以見了面就會聊..聊聊天，我一看他頭髮剪得很短，我就說:「啊?幹嘛，你想出家啦!」，我是隨口一問，沒想到他竟然跟我點點頭。

但是這個還不算，因為現在在錄影，這個結果是怎麼樣喔還不一定啦，看因緣，我們當時只是聊天，隨口一講。那因為老和尚之前也有..公開講經的時候也有建議他出家，這個是好事，因為鐘博士，鐘茂森居士是非常優秀的一位學者，也是一位佛弟子，因為當時我說:「你真的想出家嗎?」，他跟我點點頭，我說:「戒很嚴喔!」，他說:「沒關係」，他那個態度是真的有發心，那這樣當然我們讚歎啊!隨喜讚歎啊!所以我也常常鼓勵年輕人要，我今天為什麼要提到這些出家戒法，也是希望年輕人能夠多發心，而且還要有建立正確的心態，出家修行是為了要度眾生，自己也能夠發勇猛心，精進修學，能夠早一點真正能夠出離三界，然後進一步還能夠弘法利生報佛恩。那這個時間已經到了，有機會我們再詳細來共同學習，阿彌陀佛。

(全文完)

弟子淑賢恭敬節錄 仁敬師父審定