(一)

眾: 為什麼我老是發惡夢?

師: 妳老是發惡夢，多久了?

眾: 小時候是沒有，小時候是夢了.....最後現在好像每次夢見那個...白事…

師: 白事是什麼?...喪事喔，最近嗎?..還是說長年不斷?

眾: 蠻多的,蠻多的喔! 每次夢見那種好像很恐怖，嚇得我醒來! 等一下再睡下去的時候 又再夢…還有連續劇喔…醒來以後再睡又是那樣，有時候像連續劇這樣子。

師: 下次要夢那個喜劇比較好! 夢這個不好，夢到佛比較好。

眾: 小時候夢佛，然後下來這幾年就變成...

師: 小時候夢佛啊! 那很難得，因為妳的相貌看起來也是，挺有福報的，所以這個應該有特殊的因緣，好，妳先請坐。

其實如果說我們夢到一些比較不好的境界，那肯定這是屬於業障這一類的，那我們一定要想辦法去解決，這絕對不是好事，肯定是有事情需要妳解決。那有幾種情況: 一個是跟妳有緣的人需要妳幫他，希望妳幫他超度。這個是一種，那假如是另外一種情況就是，妳的冤親債主，他來找麻煩，來讓妳不得安寧，這個也有可能。

但是其實，如果說我們要解決生活當中碰到了所有的問題，我現在的回答其實也可以回答很多同修的一些很多的問題。在生活上所遇到的,無論是大大小小的事情，最好的方法沒有超過這句:『南無阿彌陀佛』這個力量! 我要講這個方法的時候，其實背後我都有很多話，想要解釋…為什麼? 因為很多人都看不起這句佛號的力量，都體會不到這句佛號的力量，所以我都很深怕當我這樣回答，建議的時候他心裡就想: 就這樣子而已?

其實這個是最殊勝的方法。 你去見很多高深大德，你看【廣欽老和尚語錄】你就看一些高官、知識份子，慕名而來的人來請教他，特地要請教他問題，什麼狀況要怎麼解決? 他就說好好回去念:『南無阿彌陀佛』。都是這樣的回答，那高僧大德也不可能不懂其它的方法，也不可能敷衍你。那為什麼都是這樣來建議呢? 確實這一句佛號，可以解決一切的事情。

我剛剛開頭的時候，我就已經先給大家這個概念，所以我們今天五天下來，其實都要深入來瞭解，這句佛號的力量。你真正瞭解怎麼去稱念它，你真正體會到這句佛號的力量。你才有辦法用正確的方法去跟它感應，然後從中得到受用。方法很簡單--就是念佛。無論大大小小的事情，小孩子發燒、不好帶，業障冤親債主附身，什麼有的沒的通通都可以用這句佛號來解決! 但是問題是你要懂得怎麼念它，讓它產生力量? 這個是我們要下功夫的地方。

所以妳現在回去就好好的先認真念佛，二六時中從早到晚，一有空就念佛，方便了就念出聲音，盡量念出聲音也可以度別人。

不方便…旁邊是基督教的，那妳就不要念出聲音，在心裡念。二六時中，乃至於睡覺之前，都要帶著佛號入眠。這樣子一定可以改善，但是如果透過妳用心的來學習，受持這句佛號，那個力量很大很大!

好! 我最近就前不久在那個永平那一邊… 因為我這一趟來馬來西亞，一個多月了也是在很多學會，已經跟大家結過緣，那麼在那個地方剛好是住一個居士家裡。

這一次在那邊是住四天，才進去第一天我就感覺，附近的狗一直在吠一直在哭。狗吠的聲音你們知道，不用我表演，那個不太好聽，牠一直吠我就覺得說:這個有問題，可能這附近可能有一些亡靈在活動，狗很多隻一直在哭，不是在吠…在哭，不是這樣叫…是在哭的那種，很悽慘的聲音，牠是通常看到鬼道眾生,牠們會哭的，或者是會怕! 很淒涼的那種聲音，我就覺得這附近有問題。

後來到了第二天，第三天的時候，晚上我睡覺的時候，我感覺到旁邊有一團氣體。 在半夢半醒之間，通常我作夢的時候，我都覺得我還是很清醒，我知道我正在作夢，我一向來都是這樣，那當時我意識到旁邊有一團氣體，我確定那個是亡靈，是鬼道眾生。 因為我曾經在清醒的時候，親眼看過一次，其它時候我從來沒有跟這些眾生有太過直接的緣。這個是因為以前我都常常跟佛菩薩講: 你叫這些眾生不要來找我，等我成就以後再度他們。 有事情的話你們去找阿彌陀佛，不要來找我，因為能力有限。 我們女眾身體比較虛弱，鬼道眾生萬一一靠近我們，承受不了!

所以有人打我的主意，我們這裡有會長想要叫我去做三時繫念的主法和尚尼。不可不可，千萬不可! 我們沒有那個能力! 那當時我就感覺它有一團氣體，那個力量很大一團，搞不好不是只有一個眾生而已。那我就當下…我就，沒有任何的一個想法，我立刻就是念一句: 南無阿彌陀佛! 才一句而已… 這些氣體立刻就離開，不見了，我不知道去哪裡了。

因為我們常聽到會有眾生，有鬼，被鬼壓。很多同修都有這種經驗，被鬼壓! 它可能想壓我，但是沒有辦法壓，它就是在旁邊…然後我這…南無阿彌陀佛，一句就不見了! 我感覺它就沒有在我的身邊，因為它是動的，如果在身邊我會很明顯的感覺到。然後，這一句念完以後，我立刻又觀想西方三聖，來接引它們到極樂世界去，這樣就更圓滿了。 不管來的是討債的或是討功德的，反正都給它送走就對了，這一句很有力量，就是看你有沒有信心。

在許多年前我初學的時候，是沒有用的… 念這句佛號我覺得是沒有用的… 因為我當時沒有信心，我也曾經在睡夢中念佛…我才念了三句阿彌陀佛… 怎麼沒有效? 我又念，地藏王菩薩… 那個妄念很多，而且是抱著一種念念看有沒有效那種心情…我想很多同修，都是這種心情來念…

我以前怎麼念都沒有效，我也做過惡夢，反正念了三句阿彌陀佛，就覺得沒有效... 我應該要念地藏王菩薩… 反正地藏王菩薩是管鬼道的，很多同修都是這樣想，就沒有效了。 那時候還為了這個事情很煩惱，慘了慘了! 佛號都沒有效那怎麼辦? 原來是我們不會念! 我們要有信心懂得怎麼念的話，一句的力量就非常的大。

所以你要來多聽，多聽經，真正從教理方面，理解到這個佛號的功德。還有最重要是你自己要實踐，雖然你現在還體會不到這個功德產生不了力量，可是在你念念的老實稱念當中，你自然也會有所體會,會對這句佛號產生信心。因為你在念的當下你自然有感應，你會覺得好像真的事事比較順利，可以消災免難。這些過幾天我都會舉一些實際上的例子，給大家增長信心，消災免難。當這個…還沒有往生，在現前我們就可以得到，種種的佛光的加持，乃至於很多的感應,這個我們這幾天當中都會提出來。

(二)

阿彌陀佛，正好昨天晚上有一位同修，提問了三個問題問得很好，那因為昨天講席結束我才發現，所以我現在先給這位同修做一個回答。

第一個問題: 他問是不是只要我們每一天，很虔誠的念南無阿彌陀佛， 就不需要再到各地去參加其他的法會？例如梁皇寶懺、三昧水懺、金剛寶懺等等… 也不需要再去學參禪打坐了嗎？這個是他的問題，正好很適合現在回答。可能現在很多同修跑去做法會，參加其他的活動了，他會這樣問，也正說明還沒有掌握到我們真正淨土法門的修法，老和尚常常提到一門深入，這句話同修肯定不陌生，所以我今天也藉著這位同修的發問，也給大家有這個機會，也順便談談這個問題，也非常好，我們善導大師有一段開示，是關於我們能不能修學成就的關鍵。

有一個偈頌他說:『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專』這段偈頌非常的重要，告訴我們成就的關鍵就是要專復專，不能成就的因素，就是因為隨緣雜善，那我們前幾天有提到，我們這個法門很簡單只要「信願行」你點頭就可以萬修萬人去，那怎麼現在又說：隨緣雜善恐難生呢！

假如我們有真信切願的人，請問你會不會隨緣雜善? 會不會? 你們今天真正來這裡聽講的幾天，你們是抱著什麼心態來的？是想要來學如何成佛，如果是這個目的的話，那這個發心就很正確，那如果你再能夠進一步明白，真正明白真信切願的往生的關鍵，特別是透過這個偈頌，我們就更清楚，真正要能夠往生，真信切願，你要有把握往生，你必須要具備這個條件。雖然是很簡單也要具備，你如果連真信切願都沒有，那就沒有辦法成就。

那麼真信切願的樣子，它的樣子之一，肯定你所表現出來的，你為什麼要求生？當然是覺得這個世間苦，當然是欣求極樂世界非常的美好，那如果是真的，那你絕對不可能還想東跑西跑，去參禪打坐還有去修其它的懺法，所以說如果隨緣雜善，表示你的真信切願這個標準沒有真正達到，是你自以為是，反正我要去就對了…這個世間很苦,那是嘴巴要去，你的心沒有要去。所以你的行動就隨著你的妄心雜修，這裡跑那裡跑, 心沒有辦法安住在一處。我再舉個例子，如果妳的先生跟妳說: 他很愛妳，只愛妳一個人，然後話講完以後又到處亂跑交女朋友，請問他講的話是真的還是假的 ? 很簡單的道理，對不對？

如果他只是愛妳一個人，如果這個是他認為是真的，真心誠意的話，那他應該會很一心一意的好好的經營你們的關係，不可能三心二意，照理講應該是如此；如果是我，我肯定沒有辦法三心二意的，因為那不可能真誠，所以這種人也很厲害，這個可能要大菩薩示現才有辦法！如果三心二意，那個心絕對是散亂的，絕對是不真誠的，也就是說他沒有真正找到一條適合他的路，他的內心沒有目標，你真正目標很明確了、選定了，你時間都不夠用，你走這條路時間都不夠用，精神都不夠用，哪還有精力再去做其它的雜修雜行。

所以為什麼不能雜修？不是小氣不讓你去別的地方結緣，不是！而是為了讓你的心能夠老實能夠安住一處，能夠啟發你的真誠心，同時我們一心專注在一個地方集中火力，我們的成就也比較容易，這個道理也是很淺顯的。

以前台灣有一個講法，我們拜師學藝要三年四個月, 這是老一輩的講法。那這三年四個月當中，你一定是一心一意的跟著你的師父學習，如果你到處亂跑，有沒有可能三年四個月可以學成 ? 不可能嘛！世間的技術尚且如此，我們這個是成佛的法門，我們現在只不過是幼稚園的能力，一下子要把你升到博士班研究所，那你再不專心怎麼去？所以我們這個法門很簡單，完全不是靠我們自己的能力，因為我們沒有能力，五戒都持不好你怎麼去？完完全全是靠阿彌陀佛的願力。

所以我們更要用誠心，《觀經》講的至誠心、深心、回向發願心，第十八願講的『至心信樂』就是重點是在 “這個心要真誠”。其它沒有什麼條件，不管你念佛念得怎麼樣？不管你再笨、哪怕你是痴呆、弱智的、小孩、老菩薩、哪怕你是五逆十惡，通通都沒有關係! 因為你越苦，所以阿彌陀佛更要先救你，阿彌陀佛祂具備圓滿的能力，任何問題都考不倒祂，就怕你不是真的要去，那祂真的拿你沒辦法！那你東跑西跑你到底要哪一個？我問你，你自己也回答不出來，對不對?

所以這個很淺顯的一個道理，你假如真的要成就，不管你要修什麼法門；你有興趣參禪你去參，你好好參小心不要著魔就好，成就肯定也沒有淨土法門來得快速殊勝，這個是古德公認的。各宗各派也是回向求生極樂世界的，確實靠自力是很辛苦的，各宗各派都讚嘆淨土法門的。所以更何況我們也要了解我們的根性，確實這個法門最適合我們修學，我們修學淨土法門才有辦法成就，看到一點成果。所以當然我們要很專心，很虔誠的來念這句『南無阿彌陀佛』，不需要雜修。

那麼什麼叫專修？什麼叫雜修呢？善導大師也給我們一個很詳細的教導，他把整個淨土法門的修法，分為五種正行:【讀誦 觀察 禮拜 稱名 讚嘆供養】 這個跟天親菩薩往生論，裡面的五念門很接近，只是各人的用詞，闡述的重點不同，大略就是這樣子這五門。

【讀誦】讀誦經典，【觀察】觀察極樂世界依正莊嚴等等的，【禮拜】就是禮佛，【稱名】就是我們的持名念佛，【讚嘆供養】就是我們自利利他，把這個法門告訴別人，就是讚嘆。讚嘆供養法布施，自利利他，這五種修法都算正行，不算雜修。

所以如果你要去拜懺，你喜歡做法會，那目前來講淨土懺方面不多，也有其他的淨土懺法，老和尚提倡的三時繫念是可以的，它裡面的範圍大概也不出這五種正行。但是善導大師又進一步再指導我們，五種正行當中有分助行，就是正住，有主有副，正叫正定業，就是稱名念佛，「南無阿彌陀佛」正中之正叫正定業。其他四種就叫助業。助業可以沒有，正業不行，不能沒有正定業。所以如果同修還喜歡讀經，拜懺 (專指淨土懺法) 這些都可以，那是助修，但是別忘了一定要念佛。【信願行】【行】就是念佛，所以念佛是主要的。

那如果你修學越得力，相信你一定會放得一乾二淨，剩下一句佛號，我個人就有這樣的一個感受，確實是這樣子。老和尚也說你假如往生，有把握有信心，那你其它經教什麼都可以放下。確實如此，我深深的感受到，而且不是說可以放下，是自然想放下，那我現在來這裡跟大家結緣，我是隨緣做的，沒有任何自己想做的事情，只有念這句佛號是自己真的打心底喜歡念喜歡做，也知道它是最重要的。如果你已經自然發展到這個程度，不是被逼的，不是說應該這麼做才去做，是你自自然然發展到了程度，那你真的真正的一門深入了。

善導大師講的這是正定之業，正當的正，定是禪定的定，你的心很安住在這個法門，這句佛號上「正定」這個也是一種禪定功夫。你有辦法只專念一句佛號，你的心就是定的。你連讀經，我們剛講這個讀誦觀察禮拜，這個都是要在三經，淨土正依經典，三經一論這個範圍，不是其它，還是要在淨土的經論，相關經論上才可以，才可以做為助行，真正的修法，核心的修法，就是稱念「稱名念佛」。

這個是阿彌陀佛乘願再來的善導大師，我們淨宗二祖，給我們詳細的教導，講得非常的詳細。所以根據你自己的喜好你的根性，你自己去調配，這樣就很清楚了，什麼叫專修? 什麼叫雜修？什麼叫專復專？【教念彌陀專復專】就是你專稱這句佛號，就是專中，這個是不但專修，而且【專復專】還要再專，這個 「專」，第一個專的意思就是其實你五正行已經算是專修了。可是「復專」再專，再更專的，那就是一句佛號，只修正業--正定業。這樣明白嗎？這樣大家就可以自己去分配功課，一定要以念佛為主。

真正是你的真信切願，非常的明確了，你真的相信極樂世界有阿彌陀佛，祂為我們發四十八願，十劫前已經成佛了，這些願都圓滿了，你相信十方諸佛的證明，一點都沒有懷疑，那麼我們自己這個世間的這種，種種的苦境我們是真的看破了，放下了，說走馬上就可以，毫不猶豫，沒有第二個念頭，馬上就走，那這個是百分之百--信願具足。

如果是這樣，那你真的什麼都可以放下，放下不是說：工作也不要了家庭也不管了，不是喔！是從不要雜修了，不要東跑西跑，拜懺那更不用談，其他的經教什麼通通可以放下了。你也等於是說: 這個法門已經接近畢業了，你現在只是等著去領畢業證書而已。你的畢業資格已經達到了，所以你就可以，只要念這句佛號就可以，其他的都放下。那麼該做的工作盡量去做，隨緣幫助別人，但是心裏上什麼都不在乎、不留戀，真的放下，一心一意心裏只放這句佛號，那你真的是很接近極樂世界的菩薩。

而且你真的能做到這樣的話，其實你當下就解脫了，既然你這個世間的一切，先生照顧家庭，太太照顧先生小孩，親戚朋友之間互相關懷，這些事情因為是責任，因為是因緣，所以我們盡量做。可是我們內心有做跟沒做一樣，不會跟著起心動念，這個叫理事無礙。這個境界比較深，大家要自己去體會，事相上有事情盡量做，但是心裡面沒有得失心，沒有喜好，也沒有埋怨，從早到晚心裡只有一句佛號，什麼都放的下，那請問像你這樣的人會不會生煩惱？ 不會。天塌下來也不關你的事，正好往生，“對不對? 

那這樣的話，生活中的種種的煩惱包括順境，你的家人會讓你貪愛，你越愛他你又越擔心，完了完了，以後他怎麼樣變化！會不會有外遇，會不會怎樣怎樣？你的心一直隨著身邊的人事物，一直在起心動念，七上八下的這種人怎麼可能自在? 所以我們的心，就是要安住在佛號上，安住在成佛之道，那麼！你生活上所有的煩惱，當下! 可以說完全解決了。

有沒有可能，理論上是可能，做就不一定每個人可以做得到，真的要有功夫。但是你現在知道這個理論，知道這個方法，你就試著去做，你的心，有八成的時間是放佛號，兩成放世間法，那你就得到八成的解脫，如果你的心只有兩成放佛號，那你就只有兩成的解脫，八成的這個時間精神，還在隨著世間這些種種的虛幻相起心動念，那你功夫就比較差，這個都你自己可以決定的。

所以要看破 “一切都是幻相”，我們這些親朋好友，愛得死去活來這些人，搞不好就是你的討債來的，他讓你牽腸掛肚，為他死你都甘願，這個真的是殺人不見血的!最狠! 你那個惡境、孽緣，你還會懂得保護自己，冤親債主來了，兇巴巴的你會防備自己，反而比較不容易被他傷害到，即使傷害也是有限；反而是那個讓你貪愛得不得了，那個才是最大的冤親債主，讓你真的是為他死都甘願，然後下輩子還要結來生緣，沒完沒了啊！這才可怕，所以不要那麼笨 。

要知道如果我們有學般若經就知道，金剛經也講：『一切法如夢幻泡影』一切法，包括這個人、事、物種種的。我們現在這個場面，在這裡聽經說法，看起來六種成就具足: 有場所、有講經的人、有聽眾…種種的因緣好像有，對不對? 可是過幾天我們法會圓滿以後，然後又再隔一陣子…再隔一陣子…隔個幾年到底有沒有啊？ 好像有！又好像沒有！包括我們從今天過去之前，從小到大，我們一生當中經歷了多少事情，你回想看看，有哪些你記得的，那到底有? 還是沒有? 說有也對，說沒有也對，有就是假有。暫時因緣合和而有的，但真實來講是沒有的。因為它這個是因緣聚集，才成為一個現象，因緣散了就沒有，所以它自性本空，「本空」本來就沒有，『本來無一物，何處惹塵埃』，對不對?

佛性自性當中是清淨無染的。什麼都沒有，是我們的妄念「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。慢慢現出種種的這個現象十法界來，然後我們又執著它為有，如果我們面對這十法界，我們當下把它看破；你別騙我了我知道你是假的，那你就傷害不了我，你就對我沒有影響，我內心還是如如不動，那這樣你就有資格，即相離相在境界當中修行，那就是大菩薩，可是我們現在還沒有這個功夫。

所以我們要藉助阿彌陀佛的力量，把【阿彌陀佛】這句萬德洪名放在心上，最好二十四小時，你能放多久就放多久，乃至於睡覺，晚上有的人還可以夢到念佛，這個真的是很用功。其它的時間，你不要說：我們最常聽到同修講過，念佛沒時間，我聽經沒時間，那你去造業就有時間了，你要分清楚什麼才是重要的，只有一件事情是最重要，求往生，真的! 我現在講是最究竟，最究竟最高的標準，不是要求你們每個人要能夠做到，你能做到那你是最上根人，不是普通人，真正明白事實真相，也真正能做，為什麼呢！只有求往生，你才能夠得無量壽，你才能夠成佛，得到一切的神通自在智慧福德，你留在這裡幹什麼？臭皮囊一個， 冤親債主一大堆， 有什麼好！真正聰明人能走現在馬上走。

所以那天那個，有一個老菩薩聽了很激動，一下台說：「師父，我現在馬上要跟妳走。」我說:「等一等，妳不要誤會了，我也想走，但是我也走不了，我要等阿彌陀佛來接。」但是就是要有這種心情，那就對了，那這不是不負責任，不要又馬上套到世間的那個價值觀，你能夠馬上成佛，你馬上具足一切的神通能力，你才真正能夠幫助到你的家人，你留著只會拖累別人，只會造業而已，還能為大家做些什麼？很有限的，所以真的要明白，我們趕快求往生是去成佛，去獲得無量光無量壽，不是去死；老菩薩聽得懂嗎？

要這個觀念要先建立好，因為一般人我們都已經長久以來都會誤會，念佛法門就是叫人去死的；甚至於說真的是看到亡者往生，才聽到佛號，所以把阿彌陀佛跟亡者畫成等號。聽到阿彌陀佛就不吉祥，我們家會要倒霉，不要聽到這個，不然好像這個是…因為就像我們看到棺材店，我們趕快經過趕快走，覺得好像不吉祥，等下會被煞到…這樣被那個什麼？沾到不好的東西之類的，這個都是錯誤的觀念，就是因為人死了以後，任何人，任何諸佛菩薩也沒有辦法給他最大的救度， 只有阿彌陀佛有能力。

所以亡靈都要念阿彌陀佛，求生極樂世界，正說明只有阿彌陀佛是最厲害的，只有祂能夠在人連死的時候都還能夠拉他一把。不然你看人死了，我們能幫他什麼忙，我們什麼忙也幫不上，諸佛菩薩也沒有發願幫這個忙，祂們在忙著教學生，沒有發願來接引你。沒有管你亡者的事情，地藏菩薩也是等你到地獄去，祂在那邊等你，把你救出來，各有各的願不同。所以真正要看清楚，這個法門；念佛法門，求生淨土是最重要的。如果你真的了解這一點，你不可能雜修，除非你不懂得方法；那這個同修可能不懂得方法，還沒有掌握到自己專修的法門，但是也很有善根，所以我在這裡也就詳細的藉這個機緣給大家講，講清楚什麼叫專修什麼叫雜修？一定要專修才有辦法跟佛感應。

然後問到第二個問題，有提到感應的問題，他說有一些法師開示，以前有聽到一些法師開示說：「成佛要靠自己，佛菩薩只是指導我們，一條路怎麼走；不要求感應，講加持他力。」現在法師開示我們，只有靠阿彌陀佛的慈悲願力，才能往生到西方極樂世界。這又怎麼說呢！所以他這個觀念都還沒有搞清楚，只是…

因為我們這幾天所講的，大家也不過才聽了幾天，除了之前麻哈拉里這些同修，已經奠定了很好的一個境界，那其它有些同修是第一次聽，難免會產生疑惑。確實有一些講法，都跟以前我們聽到的不一樣，那因為以前我們學的就是不得力；所以才要學習善導大師，學習我們的祖師大德，更進一步更核心的，更有效的，更純正的淨土法門，更適合我們。那之前那個修法那些觀念，也不是不對，比較難! 所以李炳南老居士講：「一萬個人當中，確實兩三個人能去而已。」我們沒份。

所以我們才有必要再深入，學習研究，我是專修淨土法門十五年，前十二年我也還是功夫不得力，從初學到現在就是專修念佛，專講經教，淨土法門，沒有雜修，也沒有辦法掌握到核心，那是因緣。因為當時沒有遇到善導大師的思想，那我們過去所學的，也是這個觀念。所以三年前我跟大家講法的時候也是這樣，我說：「諸佛菩薩教我們只是方法，修還是要靠你自己修。」我也是這樣講，那樣講有沒有錯? 沒有錯!

但是不是我們真正淨土核心的理論，那個是依印光大師講的通途法門，依自己的力量修學戒定慧，那當然是那這樣的話，依自己修那當然是佛菩薩告訴你方法，你自己修了。教你怎麼持戒怎麼修禪定，然後開智慧了。所以那個是沒錯，但是那是通途法門，不是我們淨土特別法門的修法。我們淨土法門，我們之前為什麼修學不得力，是因為我們是依靠自他二力的修法。

這個明天我們會學到十八願，十九願，二十願，二十一願；我會引經據典來為你們做詳細的分析、比較，有難有易，有究竟有不究竟，有核心、有方便，因為它要契合不同根性的根基。阿彌陀佛十方法界眾生都要度，那不是每一個人善根福德都那麼深厚，一聽就馬上相信接受，所以我們以往的觀念就是--自他二力的修法，一方面我們也靠阿彌陀佛，臨終來接引；一方面我要趕快練功夫，每天阿彌陀佛，一定要一心不亂功夫成片，才有把握…但是如果依這樣的修法，不是錯，但是很難，為什麼？你修到往生之前你還是沒有把握，你信不信?

那既然是這樣就表示很難，要成就很難，假如你對自己往生沒有信心，那你肯定、可以說你真的沒有希望去…為什麼？阿彌陀佛在那邊沒問題，阿彌陀佛十劫前，就已經天天在我們身邊等候，要接引我們，隨時在那邊stand-by，很焦急，不但祂隨時準備好，隨時不離開，而且還很焦急的等待我們，可是問題是我們這一邊啊！因為我們的心態，我們覺得不放心，對自己沒有信心，那萬法唯心造，《華嚴經》講的你沒有信心，這一念你覺得我不能往生，這個我不能往生的觀念，就障礙住你真的不能往生，給你心想事成了！對不對? 所以你越要靠自己練功夫，阿彌陀佛那邊越著急: 你趕快來，不用練啊！我在這邊等你很久了。

這些障礙是自己造成，因為我們善根福德不夠深厚，那以前我們是沒有因緣遇到，我三年前遇到，我一遇到我馬上，反應非常的強烈，因為我有十二年的教理基礎，我也下過功夫念佛，所以我才知道，我一遇我才知道，這是真的是好東西，真正的解脫的方法。而且這三年來我的信心，一邊比一天增長，可以說當時相信之後，往生決定生起信心之後，就不退了，就已經不退了，這三年來日日增長，我就可以給大家做證明。

而且不只我，太多同參道友，所以說…那我們這裡講的求感應是怎樣？不是你們一般所講的這個，不是我們概念中說…故意要去求神通感應、求見光、求見佛、求飛天遁地等等的…那種感應是你一種貪求的心，那當然不行。不可以求這種感應，我講的感應是我們要用真誠心、真信、切願來念佛。這樣才能夠跟阿彌陀佛的心感應道交，心心相印，合而為一。

這兩個完全不同的意思，我們這裡講的感應，就是相應的意思。跟佛的心相應，我們當然當下就接收到加持，那接收到加持，就是接收到阿彌陀佛的功德力。我們當下就可以消業障，念念滅八十億劫生死重罪，而且當下生起往生決定有信心，臨終就確定成佛。佛光一來，阿彌陀佛就把你接引了，是講的是這種感應。那你說不要求感應加持力--他力，加持力他力是一定要的。老和尚也常常講，我們要求佛加持，任何祖師大德沒有人不講求佛力加持的。我們眾生有什麼力? 只有 「貪嗔痴慢疑」。我們今天能夠遇到佛法，遇到了能夠生起歡喜心，又能夠真正實踐去修行，通通都是佛力加持，三寶加持。我們自己凡夫是三毒為體，除了罪惡還是罪惡，沒有什麼東西，可以讓你生起善根的。

一個腐爛的東西，它會不會自己變得新鮮? 不會。一定要有外力的一個加持，譬如把你消毒一下，然後怎樣怎樣… 讓你變得很健康對不對？ 一定要靠外力，我們已經是腐爛的一塊肉了，沒有救了，我們靠自己沒有辦法救了。所以我們今天能再生起一念善根，我希望能斷惡修善，我希望丟掉這個凡夫罪惡，我想要成佛得到清淨的，種種的這個功德利益，這個是一種善念善願，我們本身三毒，怎麼能出生這個善念呢！當然是靠佛力的加持，你才有辦法開始變化。 

那當然我們也有本具佛性，假如我們沒有本具佛性，怎麼變也變不出來，它只是把你引發，一定要靠佛力的這個強緣、助緣，幫我們善根引發出來，把三毒去掉。然後最後我們本有的佛性就現前，就這麼個道理，所以無論做什麼事情、都要求佛力加持，沒有佛力加持你什麼也做不了，這樣明白嗎？我們講的感應是這樣子、那至於說：你說我們只有靠阿彌陀佛的慈悲願力，才能往生到極樂世界，這個明天你一定要來好好聽。

今天我們也會講一些這方面的教理，特別是善導大師的思想，他的著作總共有五部九卷，代表作是《觀經四帖疏》。因為這些都比較…他其實道理講得很淺白，善導大師跟其它宗派祖師，講法不一樣是…其他祖師把它講得很高妙，讓你聽了，這個境界好高，但是你沒有辦法去修；善導大師講得很簡單，讓你很快可以掌握到方法，但是就是比較有點文言文，所以怕你們比較沒有自己閱讀的能力。你假如有能力，你自己去看，善導大師的思想，五部九卷的著作你都可以去看。

我們就是因為同修不容易自己去學，所以我們才隨緣發心來講解。而且我講的是最核心的部份，只要連續聽上五天以上，大致上就能夠掌握，甚至於很有善根的只要一天，就跟你講…你就好好的相信阿彌陀佛，完全依靠祂，你真正要發心發願求往生，老老實實念佛就決定成佛，講完了，一句就講完了，看你信不信。善根福德夠深厚的，你信了，就畢業了。

但是這種人太少了，非得要跟你講道理，講明白不可。那這個道理，至少你聽個幾天，為什麼？因為要把我們跟以前觀念不同地方做一個比較，讓你重新認識，掌握到更精確的修法，譬如說我們以前修法自他二力，那你一方面要靠自己，一方面要靠佛力，靠佛力是沒問題，靠自己就有問題了，問題可大了。所以你往生沒把握，修學沒有法喜沒有信心，一天比一天沒有信心。這不是法有問題，人家祖師大德修學都可以成就，因為人家真正能夠把功夫練成，我們練不成，對不對? 

你有把握念佛三昧嗎？其實念佛三昧也不難，但是要掌握正確的方法，如果依照善導大師的這個觀念，完全沒有壓力，歡歡喜喜的，自己因為感恩阿彌陀佛，因為知道名號的功德力量，你自自然然歡喜念的話，這種心境，這種心情去念，真的三年就可以得念佛三昧。在唐朝的時候，善導大師所教導的人，他才弘揚淨土三年而已，長安城內家家戶戶都是念佛的，當生不要說出家眾，居士很多都是證得念佛三昧的。

印光大師在文鈔裡面講：證得念佛三昧的人，百千萬億這樣子來算，這個人數這麼多，可不是十個一百個兩百個，不是這樣。所以家家彌陀佛，戶戶觀世音，善導大師是二十歲到二十三歲，閉關三年就證得念佛三昧的人。他念佛口出…念一句佛號口出一道光，所以人家皇帝也尊稱他-- 光明和尚，他是現生就示現神通的人，阿彌陀佛親自化身來教導，誰能夠比得過他。

在八十一年的時候，我們老和尚在台北華藏景美圖書館，他也有依《觀經四帖疏》來講解，也錄了很多光碟，有因緣大家也可以去看。他裡面講一句話，他說如果菩薩講的，跟佛講的不一樣，當然是要聽佛的，意思是什麼？祖師大德是其他宗派的，像智者大師啊，有一些他宗他派的祖師，來講解淨土法門，他們是大菩薩，境界很高。可是沒有阿彌陀佛來得高，我們要聽誰的? 當然要聽阿彌陀佛的，善導大師的，也確實真正能夠得利益，這樣明白嗎？

我們不要說，我們現在聽到了不同的修法，善導大師的才是正確的。那以前我都學錯了，不可以! 你這樣就小心毀謗三寶，小心你變成忘恩負義，沒有過去怎麼會有現在，不要那麼分別執著。這是每個階段的時節因緣不同，我們的善根福德因緣不同，所以會有不同的因緣來成就我們。善境逆境都是我們的增上緣，我們都要感恩! 不要說現在得到這個，以前的就是不好的。凡夫就是這樣子，所以我們就要避免有這種心態。現在有機會把這個最好的介紹給你們，你們能夠很歡喜受持，那是你們的福報，我只是替阿彌陀佛來報信的。我是因為感恩，我來做見證，但是你接受之後，你不要同時又毀謗過去，毀謗其它人，那是不可以的，那是不應該的。

因為有不同的修法，就像自他二力也很好，但是它真正能修學成就的，那就是要根性更利一點的了，那也適合他們也沒什麼不對。我們怎麼可以去毀謗，就看各人的福德因緣，看你相應哪一個法。所以明天我就會講得更詳細。依據我們今天還沒有講到這個部份，明天就會講這個，往生的修學的標準，有難易不同；最簡單當然就是我們這幾天有先提到的，依【信願行】真正是百分之百靠佛。因為以前其它宗派祖師，也知道是信願行，可是把這個信願行講得好高深，還是做不到，行要行到一心不亂正念現前，信要真願，那個真願是一念不生的真，那誰做得到? 所以真的是解錯了，其它宗派祖師他是…所謂解錯就是說，站在其它自力修學法門，依戒定慧的因果觀點來解釋淨土法門。

那一套也可以，但是不是真正的淨土法門，它沒有掌握到，它沒有站在淨土法門，特別因果以及佛力，阿彌陀佛願力這個角度來理解。所以他沒有辦法掌握到最核心，阿彌陀佛祂老人家在極樂世界，知道這個事情，糟糕! 不行! 我要想個辦法，所以我就化身為善導大師，來這邊楷定古今，寫了一部《觀經四帖疏》。號稱楷定古今，而且古德也都接受都公認，我們老和尚也認同，才會說菩薩講的跟佛講的不一樣，他也要聽佛的，所以他過去講的都不算，有機會大家自己去看一看。

但是因為老和尚的法緣，他沒有完全的…他的主要弘揚是《無量壽經》所以偶爾引用到，善導大師的句子而已，沒有一系列的來這樣講解，各人有各人的弘化的法緣。老和尚要面對這麼多人，不同的根基，他從深到淺的講法都有，講得也很廣。所以一時之間我們自己也不是很容易能夠分辨清楚，這個對初學來說是不容易的。我們專修研究教理十多年，也都不容易掌握，學得越久當然掌握得越多，可是一大堆東西都是寶，那到底哪一個是最珍貴的? 你不知道，這樣明白嗎？一大堆，我們學了很多，是不是好像獲得了很多的七寶，那七寶當中哪一顆是真正的鑽石? 你找不到，我們沒有能力找到，所以就要靠祖師大德，來幫我們指引。

所以我們這個觀念，這幾天你聽到的，如果有什麼不一樣的地方，這個就是善導大師--阿彌陀佛親自講的。古大德公認這部《觀經四帖疏》--楷定古今。古今就是過去跟現在，楷定就是把他們一些錯誤的，或者是說不是很清楚的，不是很核心的講法，給他們糾正過來。善導大師做這一部《觀經四帖疏》的用意是這裡，而且他也是明講的，他的寫的這部書的目的在這裡--要楷定古今。

過去那些種種…不是真正正確核心的修法，他要來做一個說明，這樣子我們眾生修學，才能夠得利益啊！我們今天如果沒有遇到這個法門，相信我們大家還是修學，還是功夫不得力，而且一天比一天苦惱。這個是因為我們很…靠自己很難掌握到核心，不是祖師大德師長法有問題，不是! 是我們自己很難掌握到，那我自己也修學不得力，十二年了，但是我一定要成就，我很著急，所以我一直在鑽研這方面的事情，直到自己確定有把握之後。

我還停了三年都沒有出來講，我隨緣，講經不是我的目的。但是眾生需要我們，我們一定要發心，所以確實像這一次，一個多月來幾個學會，每一個同修聽了都很法喜，阿彌陀佛的加持! 我是阿彌陀佛的使者，我是來代言而已。我也是受到阿彌陀佛，救度的一個人，給你們做見證，而且特別是我們學會的同修，我是…更是以學會的同修為主。我在其他僧團也有法緣，台灣、香港、大陸也都有法緣，但是我還是以學會的同修為主，為什麼？因為同修，學會同修本來就專修淨土，每個都跟我一樣苦哈哈的。

曾經有這個階段，就是跟我過去那個階段一樣，到現在還在苦哈哈的很多，我當然要趕快幫助這些同修，能夠先安心，能夠先掌握到正確的修法。所以雖然我們的聽講的機會，時間不長，可是你只要有機緣聽到，你能接受，你其實當下可以說：解決了大半了，甚至於你當下能夠產生，決定往生的信心，這個都正常的，都應該的。如果有一些是疑心又比較重，那你就不斷的再薰修。所以我們這次法寶可能也會流通，你可以不斷的再聽，十遍，一百遍，二百遍，不斷的聽，保護你的信心增長不退。其實你如果是真正是生起信心，你當下就不退了，就怕你那個真信切願不是真的，力量很薄弱，所以你就要不斷的再聽。

第三個問題:《金剛經》說: 「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」可是一位往生者，這兩個字我看不懂，還要執著阿彌陀佛的相來接引，大概是這個意思, 又怎麼說呢！ 所以他…我說他沒有掌握到修法的一些原則。金剛經是屬於從空門入的，阿彌陀經是屬於有門入的。釋尊一生講經大分兩類: 一下說空、一下說有。所以有些經典是講-- 從有，來教化眾生。那有些經典像般若系是從空，講空，跟你講什麼？一切都是幻化都是空的。 那我們淨土法門像阿彌陀經講：『從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛…』有佛，對不對?『號阿彌陀，今現在說法…』是不是講(有)對了，所以我們今天修的是淨土法門；就要依淨土法門的修法，理論來學習，這是兩個不同的入門的方法，當入到核心的時候是一樣的。

實相是什麼？空有不二，說空也是，說有也是，這個是實相，但是我們現在眾生，你跟他講空有，他就會霧沙沙…越聽越糊塗，聽到空空這樣，人家講的空，不是真的我們想像的空，般若講的空當中還是有 “有”，不是我們概念中說空空無也！什麼都沒有的那個空，所以他這個問題就是說：「那我們這樣執著，阿彌陀佛相來接引，那不是跟金剛經的這個，破四相有矛盾嗎？」 

所以你這個叫自找麻煩，自己拿不相干的經典跟修法，來給自己找麻煩產生矛盾，事實上你如果沒有從這個相，先下手， 那我請問你？好，你現在要依金剛經可以，四相皆空，什麼都沒有，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那你往生的時候你要去哪裡？你極樂世界要自己去喔！要自己去啊！對啊！我請問你，你不要執著相嘛！你不要執著阿彌陀佛來接你，因為你覺得金剛經講，這四相都沒有，一切幻化都沒有，那你的神識要去哪裡？哪裡也不去。哪裡也不去，如果是你自己真的證入空性了，佛陀罵這種人叫焦芽敗種，證得阿羅漢果他住在這個空相，執著這個空裡面，也不究竟，更何況你也沒有能力，證到這個境界。

所以你那個空是空空，不是住在那個空，執著那個空相裡面，是空空，不知道要去哪裡？所以不要講那個高妙，老老實實修行，老老實實念這句佛號，從有門入手，祖師大德也講『寧可執事廢理，不可執理廢事』事就是有，事相嘛！老老實實的，你好好執著阿彌陀佛，只有阿彌陀佛名號你可以執著，其它都不可以，為什麼？阿彌陀佛名號是帶著你往生的，帶著你出離的，而你其它的世間東西是，把你抓住不讓你出離的，所以佛號可以執著，越執著越好，等到見到阿彌陀佛往生極樂世界，你就證入實相了，你就成佛了，那個時候執著跟不執著，都沒有這回事了，問題完全解決了，那個執著不會障礙你的，如果你真的要靠自己往生，是很危險的。

我們都知道文昌帝君陰騭文，老和尚也常常提倡，這個文昌帝君他在周朝的時候，他也念佛求往生，他靠自己，他沒有求阿彌陀佛來接引，他要自己去極樂世界，然後在途中就遇到狀況了，經過一座山，很美，你看我們中國大陸就很多，山河大地很美，那他從天上經過，看到這個景色好美喔！就生起了一念貪愛，你心裡面一喜歡他，其實就有貪愛的成份，你自己沒有發覺，這個花好美， 這個什麼好美，當他這個念頭一動，他立刻投胎去做山神，靠自己去很危險 。

所以阿彌陀佛才要發願，第二十願，臨終接引，祂老人家親自來接，你才不會走錯路，投錯胎，去到極樂世界當中還有一個地方，叫懈慢國，懈怠的懈，因為整個過程太完美了太法喜了，你能夠有辦法，朝著西方極樂世界的方向去，旅途當中你一定是，心情愉悅很快樂，法喜充滿，那就很容易停滯在懈慢國這個地方，在那裡享受那種法喜，種種的變化，靠自己太不保險，不然阿彌陀佛幹嘛，要發這個臨終接引願? 祂絕對不會做那種錦上添花的事情，阿彌陀佛不可能做這種事情，如果會做這種事情就不是佛，境界還不圓滿，所以你這個問題是多餘的，你搞錯了，修淨土法門，完全是依照淨土法門的理論經典，那你要修金剛經，依金剛經你就去參禪，去從空門入，一個空一個有，沒有辦法你兩隻腳，一隻腳從空，一隻腳從有，你怎麼入? 你不可能! 等下腳折斷了兩個門， 對不對 ?

不要給自己找麻煩，所以今天既然有這個因緣，我們遇到這個法門，你就老老實實的，這句佛號緊緊的執著它。我們不求感應，我們直接跟阿彌陀佛的心心相印，感應道交，那個時候的見光見佛像，那個是自然感得的，不是我們去求來的，自然會有這些現象現前，因為你的心清淨了，你跟阿彌陀佛的心，心心相印的時候境界相融了，阿彌陀佛的境界你當然看得到，看到光看到佛像，這是自然現前的，不是我們去求來的感應，給你一種鼓勵，是這樣的一個狀況；跟我們去求神通想要幹嘛幹嘛！這是兩回事的，那是禁止的，我們絕對不鼓勵，好，就回答到這裡。