(二)
同修：我還有一個問題。
師父：好，你盡量提沒關係。
同修：我坐這邊聽師父講課，腳很酸可不可以…。
師父：可以可以可以。但是我們有一個規矩，我就順便告訴你一些戒，戒律有大大小小，我們在佛堂要坐，你要伸腳稍微斜斜的，對，稍微斜斜的這樣也比較優雅。（笑）
師父：這樣腳翹起來，這樣一定不好看。
同修：可不可以。（動作示範確定正確姿勢。）
師父：可以，沒有關係，因為我們還不習慣嘛！有時候一坐一、二個小時，這個一般人老修都坐不了，更何況你剛剛來，可以，但是要往內斜你不要往外斜，平常我們家裡如果有佛堂或有佛像都要注意到，斜斜的這樣就可以，這種感覺就不一樣了，對不對？
同修：剛我這樣。（動作示範剛才坐姿。）
師父：這樣可以啦！這樣可以，對對，這樣可以，對！你是因為不舒服，你要調整嘛！你沒有那種好像故意的不恭敬，那就沒有關係，可是動作有的比較優雅有的不優雅，所以這個是要注意的，可以自己隨意調整沒有關係。好，還有呢？還有沒有問題？好，你說。
同修：師父就是說，那個因為這幾個禮拜有碰到說塗香不塗香，這就是不塗香，就是可能平常我們沐浴乳都有用到，可是平常皮膚上有問題可能譬如皮膚癢什麼的，可能會擦一些乳液或者藥劑的東西，或是人不舒服會刮痧，然後如果用了一些乳液來做刮痧的動作，這樣子犯戒嗎？
師父：如果你問我什麼，我都是該開緣就開緣（笑）一定是OK的，但是我們該嚴謹的時候，也要非常的嚴格絶對不妥協絶對不放鬆。但這個為什麼說可以？因為我們這條戒，制戒的真正的目的是什麼？是不讓你放逸，對不對？你要愛美愛香味要去誘惑人家，要去跟五欲六塵相應，所以才會制戒叫你說不可以擦香水的、不可以化妝、不可以幹麼幹麼…所以真正的目的是不要你放逸去造五欲六塵的那種業，但是你今天是因為真的需要用到，那你沒有犯那個戒啊！你為什麼不可以開緣，是不是？這個理要通，所以我們這個理通我們要先知道戒的目的是什麼。
佛陀制戒都有祂的因緣，那目的是什麼？這個目的你掌握到了，你就知道怎麼去開遮持犯，所以持戒不要死死板板，變成有的人道理不明白，他就會這個不行那個不行，然後生煩惱。譬如吃素，吃素我現在開始發心吃素了，然後回去了家裡的那個鍋碗瓢盆全部要買一套新的，家人一不小心拿到你那一個，哇！就開始吵架，你把我弄髒了我又去買一個新的鍋子，好像沾到肉了不行了，你就洗乾淨就好了嘛！又不是故意的，對不對？而且吃素跟成佛有沒有絶對關係？也沒有。你吃葷也可以成佛，要不然在家人怎麼成就，對不對？佛陀時代出家人也可以吃肉，三淨肉隨緣嘛！但是你要知道為什麼我們要吃素，這個是梁武帝提倡的不是佛陀制的，包括出家人他規定出家人就要吃素，這樣子也是一個善舉，因為吃素是長養我們的慈悲心，你一個會想要長養有慈悲心的人你絶對不可能忍心去吃眾生的肉去殺生，這個跟慈悲心是違背的，那你不是睜眼說瞎話嗎？我把你殺了所以我愛你，那不是很好笑嗎？說我很慈悲，不可能的，不合乎真理不合乎自然法則，這叫自欺欺人睜眼說瞎話，所以一個真正慈悲的，他自自然然不會去做殺害眾生的事情，除非像比如說有一些地方，像西藏很多出家人他們都吃肉，因為那裡肉比菜便宜，吃菜不容易啊！
佛陀時代也是一樣，佛陀為什麼沒有制全部都要吃素，因為不要給人家添麻煩，吃的也是祂有規定只能吃三淨肉，就是說你沒有看到牠被殺，你看到牠被殺你還吃得下去，那你說怎麼可能慈悲，沒有聽到牠被殺的痛苦；沒有看到牠被殺，也沒有因為你而死，牠因為你而死你還吃得下，那你也太沒有良心了，比如說我今天要去人家家裡作客，過年了還是什麼…你來我殺一隻雞請你，你不來那隻雞不會死，對不對？你明明知道他們是為了你才去張羅這些殺生的，那你還吃得下去，當然很多人不懂，可是我們學了以後我們就知道，原來要護念我們的慈悲心是從這裡做起。那如果你不知道不懂這個就不犯，就因緣不具足嘛！或是說這個地方大家都是這個樣子，可是佛陀有規定你只能吃三淨肉，就是剛剛講的這三個條件死亡的你都不可以吃，你都看到了你還吃得下去這是違背人性，違背人性的慈悲心那你就犯這個戒，所以我們要知道這個因緣，我們受這條戒的目的是什麼，這個目的掌握好你持戒就有功德，其他情況因緣不具足那叫開緣，因為你不開緣有時候你會給人家生煩惱，還會造了另外一種罪業，就是不要把自己綁得很死，然後反而讓別人生煩惱。因為你不學佛還好，學了佛變得很難相處，好像只有你清淨別人都不清淨，你就一直在挑別人的毛病，那你也犯了菩薩戒你就是不慈悲，沒有智慧沒有善巧去度眾生，是不是就又犯了其他的戒？所以我們這個就是一個學習的過程。
戒怎麼樣持是要有智慧的，有智慧你才能夠懂得怎麼樣開遮持犯，這個當然你自己剛開始還沒有相當的一個悟處，你當然會有產生疑惑，就像在操作的時候，你在生活當中你會碰到不同的狀況，你就一下不知道怎麼處理了，這個時候師父就起作用了（笑），因為為什麼我們要親近善知識，你自己去網路上查你也找不到一定合適的答案，你一定會找一個你看得比較喜歡的答案（笑），但那個答案不一定是正確的，給你答案的是要負這個因果責任，所以話也不要隨便講，我們不要常常喜歡給人家作主，有些人個性他喜歡當老大，喜歡給人家作主這個不好，因為要背因果，一定要自己很肯定這個道理通了，然後你就懂得活用這些原則，這樣明白嗎？因緣具足我們不能隨便開緣，你說我又沒有毛病，然後道場一般我們都會準備沒有香味的肥皂種種，就是因緣都具足了你還故意不去做，你就說反正沒關係我開緣，這不對，你因緣具足你該持戒就要好好持，就不可以自己找藉口，是這樣的。好，還有問題嗎？時間不多了。
同修：師父，阿彌陀佛！弟子想問一個問題，就是像有時候像我們在私人企業的話，有時候老闆是沒有很特意規定說我們不能使用手機或是怎麼樣，沒有很嚴格規定，那如果像是在公家機關上班的公務人員，他的薪水勢必都是人民納稅的錢，對，那他手機又適用的情況之下，以前也不懂但他受戒了，發現有這樣子的過…這樣子算是犯了盜戒嗎？那該怎麼處理？
師父：你再講一次前面那裡。就是你是說使用公司的手機？
同修：使用自己的手機，就是看處理私人的事情，然後又是在公家機關上班。
師父：你說時間是嗎？占用了工作的時間是嗎？
同修：對對，占用工作時間，對，然後因為公務人員又是人民納稅的錢，對，那這樣子的話算犯了盜戒了，那該怎麼樣處理？
師父：不管是不是公務人員，你在自家的私人企業也是一樣，你上班你這個時段就是屬於公司的，你的人就是屬於公司的當然不能做私事，可是如果我們做了，還有辦法解決，我們自己補回來，我們自己多用點心，或者是說多在時間上再去補償，種種的…，因為因果是很複雜的可以有彈性去做，譬如你覺得這個事情比較重要你還是得先去做，你去衡量這個可以很活潑的，你自己想要做怎麼做都可以，但是你要知道那個因果，然後你要能夠承擔，你就有資格開緣，明白嗎？你要去衡量這個因果哪一個比較…衡量得失嘛！你算一算哪一種比較划得來，對不對？然後你有沒有辦法彌補，你能不能承受得了這個因果，你有沒有智慧有沒有這個能力，你就有資格開緣，這樣你持戒就會更活潑啊！是不是有彈性，而且真的就不會有任何問題，對不對？你因果你就補回來嘛！你怎麼樣去補，當然這個是屬於開緣的情況。
我們剛講的能夠持具足因緣就盡量持，你不要沒事我就故意要偷懶一下，然後我就去故意占便宜的心，公司閒閒沒事然後就辦一點自己趁機這就叫偷時間，你趁機辦自己的事情這個也不對，那是你真的有緊急的事情或者說你有覺得更重要的事情，不同的因果嘛！這個事情更重要，然後你又真的可以騰出一點時間，那你又不耽誤到公事，可能你下班也可以把它補回來，是不是？你要把事情做好這個是一定要的，自己的工作一定要做好，但是這個時間你比較緊急要先去處理某一些事情，你就必需你可以選擇先去做，工作時間工作這個部分沒有做到，你可以另外找時間補，這個時候你可以這樣處理如果你想要開緣，如果你都沒有，再不然你真的沒辦法處理，好，我歡喜承擔因果我犯偷盜我懺悔，然後人家要修理你、人家要開除你，人家要扣錢歡喜受沒有關係，因為我這個時候就是必需要開緣，我可能要賺一筆更大的錢或說我可能要賺一筆很殊勝的功德，所以我必需要這個時間，我必需要去做那件事情，那你算一算划得來，自己去衡量這樣明白嗎？
總而言之，因果一定有，這個也是犯了事上是犯了，事上是犯了沒有錯，可是你怎麼樣去補，或說你怎麼樣去承擔這個因果，如果這個原則你明白的話，你殺盜淫妄都可以犯，但是凡夫不可以，不可以隨便犯這個戒，如果你殺一個人你可以救一萬人、一百萬個人，大菩薩會去殺但不是每一個菩薩都開這個緣，有的菩薩不會就每個人的個性想法不一樣，各有因緣沒有絶對的對錯，是你自己的選擇，然後你自己去承擔因果，你覺得算一算划得來你就去做，你的因緣嘛！那有的人，像我看到血我就腳軟的那一種，從小看人家殺雞我就腳軟，我可能就不會選擇殺一個救一萬個，不一定就看當時這個情況很難講，我可能會選擇其他的方式，這個時候就是激發我們的智慧的時候，所以我們最重要學法要懂得學那個原則綱領。
通了以後，你就知道怎麼樣在生活當中，不同的情況怎麼樣去活用，然後每一次的活用就會幫助你的智慧不斷地提升、境界不斷地提高，所以學法很重要你要學這個根本，核心你要抓到你不要只學表面，表面這些規矩那只是幼稚園的課而已，真正難的高深的都是在後頭的活用，所以為什麼修行一定要親近善知識，你自己沒有辦法在整個過程當中很順利的提升，你一定會碰到很多的難以拿捏的時候，所以就需要有善知識跟你指導，你自己看經有時候也不一定能夠找到正確的答案，因為答案很多，不同的時候有不同的作法。所以首先要先知道先學會這個原理原則，因緣果報是一定存在，你犯就一定犯沒有什麼理由，不能自欺欺人你犯了就是犯了，一定有因果因果不虛這個都很重要，這些原則都很重要，然後你上班你拿人家薪水，這很簡單小孩子都懂，你肯定是犯了，那還要怎麼講有什麼好講的。可是可不可以犯？可以。我剛講的這是開緣，那不叫真的犯，就是說你衡量你覺得OK，我可以為了其他更重要的事情我可以這樣子做，但是有沒有因果我自己要知道有因果，而且我也知道我犯了，那我怎麼去承擔這個因果。
像《楞嚴經》怎麼傳到中國來的？《楞嚴經》是國寶它是不可以外流的，可是祖師大德就把它偷過來，偷渡拿那個《楞嚴經》把它割在那個，把他那個胳臂把它割開縫在裡面，這是怎麼弄的我都很難想像，像有的人在藏毒品他身上到處藏也有，總是有辦法把它偷渡過來，那他是不是犯偷盜？犯了啊！可是他覺得划得來，他那樣子也有果報，傳到中國來利益很多人，然後他自己去承擔這個偷盜的果報他去自首，你不自首的話你可以等待因緣成熟你就歡喜受嘛！那個果報你就歡喜受，划得來啊！但這個是大菩薩，而且你自己要有那個智慧跟能力去承擔那個後果，這樣都OK沒有什麼不可以，法無定法，所以你問我什麼，我可以跟你說什麼都可以，但是不是說持戒鬆散隨隨便便，不是。不行的還是不行，非常的嚴格還是不行，該堅持的還是不能改變的。譬如說什麼不能改變？我們一定要這個菩提心不能改變，一定要利他一定不能自私自利這個是絶對不可能改變的，一定不能去傷害別人，惡意傷害別人這個也絶對不能改變的，否則你就是惡人你就不是修行人，這是不能改變的，對不對？發菩提心這一定不能改變，不能說唉呀！我不用發菩提心我可以成佛不可以，這利益眾生你一定要做的。
我們學戒有作持跟止持，止持就是說什麼不能做的一定不能做，作持就是什麼該做的也一定要做，不做也不行，利益眾生，這屬於作持，像這個就是不能改變的，因為是過程不能改變，不是說佛陀說不能改變就不能改變，不是某一個人說而是這個是自然法則天理，沒有任何一個人去定的，是本來宇宙真理就是如此，你傷害別人就是不對，是不是？這個小孩子他沒有學很多、沒有上很多課、沒有學很多道理，可是有人性的人他都會知道，慢慢長大他就會知道什麼是對什麼是錯，你欺負他他就討厭你，他就知道你是惡人，你傷害他嘛！小孩子也知道，他為什麼知道？因為這是天性，對不對？所以傷害別人就絶對絶對不可以，但是這個不可以，是原理原則，你在做的時候會有善巧因緣還有開緣種種，譬如這個人不聽我就修理他，他才有辦法變乖，修理這個動作看起來好像是兇，好像是傷害他、罵他、打他都有可能，祖師大德打人的，可是用心是為他好而且結果他也真的會變好，那這個就不犯。就不是在傷害別人，這個方法都有善巧所以也不能看表面上，這個學問很大的。
有智慧的人他看事情不會看表面，他會看到這個人的內心他的動機，還有他的善巧方便會演變成怎麼樣的結果，很活潑的，這個才叫智慧不是死死板板，所以先了解這個原則，然後再慢慢透過長時間的一些經驗累積學習，你就越來越懂得怎麼去拿捏。
