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我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之九、十

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之九(釋愛-仁敬2018-7-10)

八敬法中「若犯僧殘應在二部僧半月行摩那埵」這是指懺罪的儀式，比丘尼犯了僧殘罪就好比是個殘廢的人，這只是僅次於要逐出僧團的斷頭罪而已，所以懺罪的儀式非常慎重而繁瑣。必須要在尼眾部住半個月，期間須向每一位所碰見的常住師父聲明我有罪…，我懺悔…，並且要暫時取消比丘尼所有的權利及福利，然後每天要為眾僧行苦役；包括清理塔、僧房、浴廁…清潔工作，雖處在僧眾中，還不得與他人談論；並且要時時謹慎懺悔，以令眾僧歡喜，服役期滿後再由二十位持戒清淨的比丘尼長老為其作法出罪，然後再由二十位持戒清淨的比丘再為其作出罪羯磨以懺淨，這就是在二部僧中半月行摩那埵懺罪法。

在現今佛門中，實在講要找二十位清淨比丘尼及二十位清淨比丘，能具足清淨戒德以及種種替人懺罪的智慧及德行的人，應該可以說已經是非常稀有難逢了，所以在佛教看似最興盛的台灣以及正在發展中的大陸也都很少有這種懺罪的因緣，即使有也未必真能具足各方面如法的條件，與其像這樣勞師動眾又勞民傷財地搞個形式，倒不如以其他真正有效的方式來取代，譬如拜占察懺，這也是弘一大師及蕅益大師十分推崇的懺法，懺完了順便還可以求地藏王菩薩印證自己的戒行是否清淨。如果我自己要懺或是教我的剃度弟子懺，我就會先用這種權宜的方式來做，這樣不但懺罪的成效較有保障，也可以避免損己福報。我就曾經聽一位尼師說過，好不容易去到了一個尼眾學戒僧團參加了幾年才舉辦一次的摩那埵懺法，結果就聽說同期間有一位尼師在行半個月懺法後一出戒場就又立刻犯獨行了，原因是與同持四獨的同參吵架了，還聽說有的只撐了一個禮拜後也犯了，也就是說僧團好不容易發心為大眾舉辦了一場懺罪的戒期，也勞煩了四十位長老大德及大眾師們共同來成就其懺罪法，到頭來卻是白忙一場，像這種情況其實是非常容易發生的，主要原因除了懺罪儀式的執行條件不穩定之外，在現今的現實中，要犯僧殘罪也實在是太容易了，比丘尼的僧殘罪共有十七條，其中的四獨戒就幾乎沒有人可以圓滿持守，除非你永遠不出僧團山門，否則一不小心就犯了，你可以想像比丘尼永遠不能獨行或獨宿嗎？世間人兩夫妻感情再好，若天天在一起，難免也會生口角厭煩，何況來自不同環境背景的兩個人，若是兩人內在的法不夠深，別說厭煩，就是夜裏一不小心睡覺翻身後，若兩人距離超過太遠那就算犯了，那這不是死守戒相嗎？像類似睡覺這種事情，有些人天生性格就是大剌剌的，一翻個身就不知翻到哪邊去了，在熟睡中哪裏還能掌控的好呢？若是不小心犯了一次，那就得要在四十位清淨大德僧中求出罪，那整天就搞這些事就好了，還要不要再修福修慧研究經論啊？所以學戒持戒最重要的是要掌握好佛陀制戒的精神以及達到它的作用，而不是要持戒持到被戒相給綁死了，這樣反而成了障道的因緣，何況持戒的清淨與否，究竟來講還是要從心性上去論定的，這也是大乘戒與小乘戒的差異之處，小乘在事上的戒相，目的只是輔助你往心性上的修持和淨化，而不是以戒相的清淨與否為究竟目的，這樣有時反而會讓持戒的心更加的疲憊煩惱，學戒後的性情更加地不慈悲、沒智慧，那不就是本末倒置了嗎？當然了，理論上若真能理事圓滿那是最好的，但那終究只是理想，在現實中是絕對不可能實現的，如同孔子的大同世界以及阿彌陀佛的西方淨土，永遠也不可能在此界呈現一樣，因為這個世間永遠就是五濁惡世，它必然就會有它種種的濁惡與不圓滿，修行人終究也只能從這個不淨的外緣中去求取內心的清淨，任誰也永遠無法使環境變得清淨，除非人人的心都修的如佛菩薩般的清淨了，那國土世界才可能轉化為淨土，到那時候，這個娑婆五濁惡世也就自然不存在了，當然也就沒有所謂持戒的問題了，如六祖慧能講的：「心平何勞持戒」這就是開悟者的境界，內心擺平了，戒就不需要存在了，但現今我們還是凡夫時就需要先靠戒相來修持，可是持戒的究竟目的還是為了要讓心平，這點十分重要，若是學了戒後卻只是把重心放在戒相的枝末細節，而忘失了持戒的本心目的，那就真叫做學戒學到顛倒了。

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之十(釋愛-仁敬2018-7-13)

八敬法中「比丘尼不得在無比丘處結夏安居」，這主要是為了避免因於不當處居住而易感梵行難，同時也方便落實八敬法當中的「半月半月當從僧中求教授人」以及「安居竟，應詣比丘僧中求三事自恣見聞疑」。半月半月當從僧中求教授人，是指每半月僧誦戒日，比丘尼須差人至比丘處求教授人，而經由雙方簡單的對話儀式後，通常比丘都以僧中無人可堪任教誡資格為由而改由略教誡，回以：「…汝等比丘尼僧，當勤精進，謹慎莫放逸。」目前台灣的正覺精舍，也是我的依止恩師上果下清律師，他是有發心受邀至比丘尼僧團中一日往返為講戒法，這就稱為廣教誡，但像這樣堪任教誡尼僧的律師大德實在也不多，況且和尚的時間精力有限，也不可能接受每一個尼僧團的啟請，而要聽法學戒，在現今網路資訊發達的時代，只要有心學習，一上網每個人都可以方便學習，倒不一定只能由這樣的教誡管道來學戒，因此現今比丘尼僧團處若離依止比丘僧團較遠的，其做法大多就會改以電話來完成這些儀式對話，也就是說雖有這些做法，但實際上也多半只是徒有形式而已。若是道場離比丘僧團近的就會差尼到僧團裏進行這些儀式，像是禮僧足、請教誡、求自恣…這些我在結夏期間也都曾親身參與過，感覺上這些儀式對我自身上的修行並沒有任何增上的受用，雖然說也不是有太大的妨礙，只不過就是去一趟僧團，向一位比丘說明來意，待比丘簡單回應後就頂禮離開，頂多就是花掉一些時間罷了，但問題是真的有必要這樣做嗎？在此姑且不探討這八敬法的真偽如何，若單就對戒律的尊重以及比丘僧尼相互之間互相成就的角度看，這些用意也還都是可以接受的，只是在儀式上到底有沒有必要這樣墨守成規呢？畢竟印度當時的因緣與現今中國佛教現況實在差距太大了，並且法還要以契機為上，不同眾生的根機必定就需要以相應的法才能成就，否則還有障道的可能性，因此我們對於經律論的選擇與受持方式也同樣都應該先要深入去理解其本末究竟，然後再根據自身的因緣條件來受持。佛陀本人也是教誡弟子們，對於他的教法不應該只是照單全收，那樣便是迷信，不是聽話，真正聽話的人，就應該要理解並實驗印證佛所說的法，之後再選定與自己更為相應的法來深入修持，這樣才是正信的佛弟子。

對此，若是我個人的做法，除了在其他僧團安居時那就隨順大眾的做法之外，假如在自己住持的道場裏，我就會選擇在結夏期間就直接依止我的本尊得戒和尚普賢菩薩，一切的相關儀式，就在佛前對菩薩告白即可，這樣不但省去了一些舟車往返的時間浪費，同時更能在法上得到真實的加持，更重要的還可避免掉與比丘接觸的機緣，我個人認為比丘尼還是盡量避免與比丘接觸為好，除非自己已經是究竟開悟的聖者了，所接觸的比丘也是如此的境界，雙方都可以完全做到理事無礙、事事無礙了，否則為了避免往來過程中所預料不到的種種麻煩甚至是障道因緣，最好還是要先保持距離為上。

以上這十篇短文，只是略述我對八敬法的看法，我著重的並不在於這個立法的真或偽，而是這個法是否真能對比丘尼的修行有增上的作用來思考，若是真能契機，覺得對自己的道業上有幫助，那我也會隨喜大眾去受持，但若是自身感覺不契機，甚至還成了束縛自己的障道因緣，那其實就沒有必要因為多數人都持守而盲從，一切都應該從自心感應，只有問問自己的自性本我(明確的直覺)，才能最清楚自己最需要什麼樣的加持，畢竟因果都還是得由自己去面對的，外境沒有人能真正幫我們負責，當然也沒有人有資格定你的罪，只有你自己才能做自己的主人，我真正想與比丘尼大姊們共勉的是我們應該要更加地自尊自信，我們真正要依止的是佛的法，真正要面對的是自己的因果，這世間沒有人能真正被我們依靠，我們終究只能依靠自己勇敢去面對及承當一切的因果，並且進而再能成為一切眾生的依止，這也才是佛陀真正願意看到的結果，不是嗎？