在今年十月初(2017)我隨順買主的請求在智利閉關期間開緣回台辦理常住售地過戶事宜，一切事務很快就都順利完成了，於是就利用空餘時間接受了一位居士的邀約到她的新家住了兩天，也因而期間有機緣結上了一段殊勝法緣。那是位於南投縣的一間具有近三百年歷史的女眾叢林，佔地約一甲，簡樸寧靜，常住眾近七十位，個個的修持水平相當整齊，真能透出六和敬的氣氛。而帶領著寺院改革，從數百年的地方信仰廟宇轉變到如今依般若智慧及佛門叢林戒規精進行持的道風，是由一位真正長年潛心於僧教育，本身也具有實修正見及大魄力的長老尼，經過了三十多年點滴踏實地教育，帶領著上下一心共同努力耕耘之下才能有的結果，這個相對如法的僧團可以說是我在海內外各大小寺院參學近二十年來唯一能令我真正發自內心生起好樂常住之心的地方，真是令我感到十分欣慰歡喜，而我與長老尼及常住眾們的法緣亦特別地殊勝，已約定每年從智利特地先回去常住一個月，也許五年的閉關圓滿後，將來就回台常住在那裏也說不定，這又是一個不刻意求而自然感得的因緣，因此特別值得提出來與大家分享，也藉此來談談一個十分嚴肅的相關話題。

眾所皆知，佛陀預示在現今末法時期白衣說法，僧眾下座，多數僧團住眾上下不是忙著蓋廟修福就是一句佛號只求自了而使得僧眾素質普遍下降，難以擔當人天師表之位，於是白衣為求自救或藉機發展便因而取之領眾，這個現象相信大家也都有目共睹，對此我們正處於這時期的出家弟子該如何自處呢？以往我的作法是與大多數的實修者一樣抱著隨緣無我無求的修行態度，而這樣隨緣的結果也必然就是在法弱魔強的大環境中自然得要走向隱忍而逐漸成為相似的自了漢，在我身邊就已經出現過不少真正優秀的年輕比丘大德，他們不是選擇精進斷食已往生了就是已閉長年關欲求先自了，只因為在此大環境共業的弘法因境之下，既不願隨波逐流更不願同流合污而不得不被迫做出這樣的選擇，而我目前決定在智利關房裏自修的部分因素也是如此。倘若有真正道心的出家弟子們到最後個個都像我們一樣只能做這樣的選擇，那可想而知佛門的衰敗將會加速到什麼景象，這真是一個十分急迫而嚴肅的問題，我們四眾弟子都有責任認真思考並盡力改善。

就在這次我即將結束回智利關房的前幾天，我無意中看到了一位法師在講經中導讀了一位國外作家Anita Moorjani 艾妮塔.穆札尼–在她的著作《死過一次才學會愛》的內容，由於她是在死後的30小時中曾進入到佛性的境界而乘願復活再回來度眾生的人，所描述的境界亦十分相應於經典所講的，於是便吸引了我上網觀看她的視頻。在她所談的「自我和靈性」的這段視頻中特別使我感得十分震撼與受用，也可以說又一次被所談內容印證了我自己以往所行的境界，甚至是在這個問題上又助我推向了更明朗地自肯層面，而這個問題同時也是攸關許多有道之士所共同碰到的關卡以及佛教的興衰存亡問題，因此我必須在此盡快提出來和大家分享和探討。
她在視頻中談到現今大多數的領導者都是缺乏靈覺之人，而真正有靈覺之人因為受到必須破我執(自我)的教育之下，都不願主動承擔領導的角色，而導致最終無法融入世間而成為隱士，這樣的結果就必定會使得這世間無法得到和諧與淨化，因此她認為傳統靈修教導要完全去除自我是錯誤的，應該是要包容自我，並善用自我意識(有別於無靈覺者的自我中心)，這乍聽之下與佛教的修行定律破我法二執似乎是相背的，但我能看懂她的意思，她所說的善用自我其實就是佛教所說的煩惱即菩提，或者可以說是從空出有、留惑潤生，若無法包容自我，進而善用自我，那覺性也無法圓滿。確實是如此的。她又說若修行人只一昧地追求無我，最終必然會與道相背，因為只要是還在這世間生存運作就是必須要有我這個工具界面才能正常運作，否則就會出現與世間無法相容的現象，而這個自我意識的運作背後是有靈覺性為伴的，是含有強大的正能量動力的，完全是有別於初學凡夫染污私心的自我中心的那種我執，所以必須要啟動它。當我在視頻中聽到她這麼直接地明示，我一時間心中便不再有任何顧慮了，因為在這個層面的修法上，以往我的所言所行雖然已是如此的學行了，但在過程中，因為沒有人可以為我印證，因此心中隱約還是會顧慮著自己的拿捏分寸是否與破除我執的修法會有所違背，是否還是得等到往生成佛後才可能做到自我與靈覺並容的運作，而事實上久修者應不難明白極樂天堂皆在於一心，如她書中所說的「此生即天堂」，佛法所講的解脫境界本來就應該適用於十法界中，那當然也包括人法界，這必然是毫無疑問的。因此當我無意間又得到了這個強大的印證，對於將來的利他因緣的抉擇就能更加地自在無礙了。這次有幸在得到這位在家靈修者在利他起用的這部分的印證而自肯，雖然滿心歡喜，但同時也使我對於佛門僧團中的衰敗現象更加感到憂心，特別近年以來幾次得到臨門一腳的加持都是來自於在家靈修者的力量，更加使我不得不正視佛門僧眾的素質與學習方向的潛在問題，雖然我也許無力改變些什麼，但是基於良知，也放下了自己在破我執的迷思罣礙後，我更加應該做我該做的，講我該講的，希望大家也能向這位作者學習，因為她所說的正是與佛法很高的層次相應的，特別是她經由死亡的捷徑而有機緣到達實相境界後所說出來的話是既親切又現實，非常地實用，對於四眾弟子的修持決定有一定程度的幫助。

談到這裏我想再回頭談到白衣升座，僧眾應如何自處的問題，傳統的佛法教育其實是沒有問題的，只是被人為的運作錯用了，才導致佛法修行的方向錯誤，人為的錯誤根本原因就是僧眾的素質低落了，當然就無法培育出真正實證佛法的僧材來，即使是戒律僧團的教育，雖然能達到事相上止惡的功德，但這並非真正佛法的層面，最多也只能伏住些許煩惱，無法真正開啟智慧而達到解脫之境，必須一定要能碰觸到實相的層面，那就是進入到真愛(和諧涅槃)裏的境界裏，而我們都不難得知的現實是在現今的僧團中處處都難以感受到絲毫愛的磁場，有的只是更多的束縛與忍辱，而這些其實所散發出的多半是負能量，所以在僧團裏修行很難得到法樂，反而是煩惱更重，身體更差，若是要想享福造業，那機會倒是很多。特別是在全仗佛力的淨土道場裏，領導者為了方便領眾和拓展自家的佛法領域，往往只讓僧眾們老實念佛，絕不可與外人(常住以外之人)友善交往，甚至連出家戒也降到了十戒的標準，只要是願意來出家念佛的通通都剃，也不管他發心是否正確，是否真有荷擔如來家業，善盡出家佛子本分的這分基本道心，還是只是貪圖安逸，管吃管住還有個出家身分，甚至是否還有其它不當的居心，只要是願意來當自家子孫，幫忙煮飯、掃地、為人助念這樣就行了，像這樣的出家人就連僧格威儀都難以養成，試問又怎能期望他能在現生心開意解，將來還能領眾修行呢？談到這些事實現象，同為出家眾的我，實在是感到十分痛心，卻又不得不坦然面對事實，因此堅持應提升僧眾素質，絕對不隨喜因沒智慧或爛慈悲，甚至因私心而廣剃徒眾之長老住持們，往後這仍將會是我一貫的主張(我執；自我意識的起用)。只有這樣佛門僧眾才有再獲得僧俗二眾真心地敬仰愛戴的機會，出家佛子才有資格真正領導在家弟子荷擔如來家業。