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我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之七、八

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之七(釋愛-仁敬2018-7-4)

八敬法中「不得罵謗比丘」這個是基本的戒法，不但不應罵謗比丘，對於任何眾生也不應辱罵誹謗，這不但是佛弟子們都應該做到的，也是做人最基本的修養，我個人不但認同，也一直遵守。另外還有「不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過」，這點我覺得比丘比丘尼都非常有必要再深入學習如何拿捏分寸，因為我曾經就因為這條戒法而遭受到莫名的傷害，體會十分深刻，當時若不是因為發心學佛修行，不願與人計較，恐怕就會引起很大的是非爭端。雖然那次十分嚴重的事件也是很快地落幕，但確實也使我因為有緣依止上果下清和尚而親近比丘戒律僧團，「如法」學習戒律的道心完全退失了，目前的態度，對有些自認為「持戒清淨」的比丘僧就只能是敬而遠之，以策自身安全，所以若是要避免有人再因為這條戒法而造業或受傷害，就必須要深入探討這條戒法的根本精神，我在此就提出一些個人的看法給大家參考。

「不得舉比丘罪，說其過失」，我個人是願意持守的，並不是因為制了戒就得持，而是我個人從來不舉人罪，何況在男尊女卑的社會風氣又是比丘為大僧身分的情況下，若舉其罪，縱然是好意，也定會吃力不討好的，做為學佛智慧的人，實在是沒必要這樣做，何況現今多數人的根器，不要說比丘尼不宜舉比丘罪，就是比丘尼之間本應相互三諫的戒法也不可隨意勸諫，必須要確定有把握結果能圓滿這才能勸諫，否則通常都只是會結下惡緣而已，那又何必死守戒法而造業呢？

對於「比丘得說尼過」，這點我就十分不認同，若是如清和尚這樣的修德的長輩說我過失，不但立場合理，且發心慈善，那對我們而言就是一種福報，需要以感恩心虛心接受，但若是一個不熟悉甚至不認識的比丘藉著此法來欺壓比丘尼，那我就絕對不接受，若接受的人，那不叫老實持戒，叫做愚痴，不但使自己受到了傷害，也成就了對方造惡業，這絕對不是佛陀願意見到的情況。

曾經有次我獨自在火車站裏等車，就有一位現出家形象的光頭男眾過來跟我「搭訕」，態度十分不莊重，還裝模作樣地找理由來教誡我，說我是出家人，不應該戴運動球帽，我就客氣地告訴他，這是我師父叫我戴的，他這才接不下話地走了。有一次我還遭受到了十分嚴重的傷害，那是親近上果下清和尚學戒之後所認識的比丘，我們之間並不熟悉，只是因為親近清和尚的過程中不可避免地認識了這位比丘，我們之間根本就沒單獨往來過，只有因為法務的關係連絡了幾次而已，結果有一天這位比丘「大德」，不知道發了什麼神經，竟然在他的臉書上公開要封殺默擯我這個似乎不太令他滿意的比丘尼，他在他的貼文上留言說：「仁敬比丘尼這位講經的法師竟然對我因愛成恨，比丘尼可以這樣做嗎…？」然後又再留言清高地說他自己是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，好像說以一個比丘的身分公然無中生有地誹謗一位比丘尼以染污心喜歡他是一種很正義而理所當然的行為，這若是從世間的法律上看，就已經造成了公然誹謗罪了，而對一位已經長年講經說法，從未有過任何不端正事件發生的比丘尼，他竟然就可以毫無根據地公開說這樣的話，想要煽動佛教界的人共同來默擯我，完全沒有給我留一點餘地。我看了貼文當場都傻眼了，像這種扯上男女之間的誹謗話題，大多數人都會聯想到無風不起浪等等，而通常對於被指責的女眾會是更多的不諒解，實際上又有誰會相信真相是我根本就對這位比丘完全不熟悉，我事後猜想，也許是他對我因愛成恨吧!所以八識田中才會出現這方面的念頭，或者更多可能是因為在他眼裏，他是比丘，而我是講經的大比丘尼，對他的態度可能還不夠順從卑下，也不夠仰慕他，幾次在法務上與他交流的期間，會讓他覺得我不夠重視他，因此而記恨在心，久之就因為煩惱加妄想，越想越離譜，最後才會做出這種兩敗俱傷的愚痴舉動。當時我為了解決這件事，我也很不客氣地立刻在他的貼文上留言：「很抱歉!我對您實在一點“性”趣都沒有」(他小我大約二十歲，我的天啊!我連什麼念頭都沒動過，平時還感覺到這個人的性格應該是很任性，早就不太願意過多往來。)在我留言之後，又有幾位出家在家佛弟子也留言勸他不要這樣對待一位比丘尼，他這才在一天之內就把自己的臉書關掉，否則事情不知道會再鬧到什麼程度。那段時間，我接連著到東南亞弘法、領眾佛一，過程中情緒上都受到了影響，莫名其妙地發生這麼嚴重的事件，我平時所修得的定力雖然還能控制住，還能把正事給如期完成了，但是領眾的品質及身心都已經受到了相當程度的影響，到如今，雖然我的心境早已風輕雲淡，但久久在僧團中巧遇對方時，還是見對方瞋心不捨，一付非見我被逐出僧團不罷休的模樣，真的是這麼樣地正義，喜歡用戒法去戒別人，那就應該先去戒戒那些信徒滿天下某某古佛再來的大法師才對啊!怎麼就專找我這個無權無勢身邊又沒幾個信徒的比丘尼法師!這樣到底有什麼了不起呢？哎!這就是宿世的冤家來報仇的，我們遇到了也只能如幻地臣服，才能早日把這種冤業化去了。

從那次事件之後，我親近清和尚的心也就開始怯步了，雖然比丘尼的戒律在夏安居期間必須親近比丘學戒，我個人也一直十分尊敬清和尚的戒德，但是為了避免其他還尚在學習階段的比丘「大德」有意無意帶來困擾，也就決定先以敬而遠之的方式，包括結夏安居期間必須依止比丘…，我都要研究一套權宜之法來受持，這些權宜方法，往後我會再提出來給大家參考。

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之八(釋愛-仁敬2018-7-7)

八敬法中「於大僧中求受大戒」是指比丘尼要受具足戒就必須要在比丘僧中求受。但這也還不能算得戒，在這之前還得要先在尼處求受淨行本法，這樣才能被認可為得戒，因此就有二部僧受為尼眾如法受戒之說，也就是說比丘尼受大戒必須要在比丘僧處求受，也要在尼部處求受，如此二部受戒，這樣才算如法，若只是在比丘處求受，或只是在尼處求受，都會被稱為不如法，而在現實的因緣中，絕大多數，也許有八成以上的比丘尼都只是在比丘處求受而沒有受二部僧的因緣，更少有只是在尼處求受的，那可能就會被看成是不如法中的不如法了。

其實求受具足戒的儀式，這必然也是時代演變下的產物，在佛陀時代，佛陀給弟子們剃度，只是當面說說：「善來比丘…弟子們便鬚髪自落。」此即具足得戒之緣，後來就演變成由比丘傳三皈依即得具足戒，之後又發展成十師以「白四羯磨」的儀式受具足戒。也就是說得戒的因緣必然是會受到時代種種因緣的影響而各有其發展形式的，因此得戒與否，究竟來講還是應該要從心上而定才是。我個人得具足戒的戒體就是在尼部受本法時感得的，雖然我受戒也是在所謂如法的二部僧中求受，得戒和尚正是成就我受戒的恩師香港寶林禪寺住持上聖下一老和尚，那年在師父座下剃度受戒的弟子就有二十多人，我是沙彌尼的身分時才去親近師父的，受戒表格是由師父親自幫我填上的，但也不知怎麼後來我還被安排在第一壇登壇，同時又被選為教授阿闍黎的侍者，所以受戒過程的眼界視野自然也就不同，我自己感覺到真正感得(大乘)戒體也就是無上菩提心的關鍵時刻是在我擔任侍者，拿著阿闍黎的臥具跟在後頭，看見全場戒子們虎伏在地的場面時所生起的，當時女眾戒子就有三百多人，全部都如虎姿般全身趴伏在地上，至誠稱念本師釋迦牟尼佛的聖號，得戒和尚尼及羯摩阿闍黎和教授阿闍黎正在走過戒子面前繞場一周，而我就拿著阿闍黎的具緊跟在後頭行走，忽然就在那一剎那間，仰視著全場那種莊嚴肅穆、那種撼動心靈的磁場威力之下，似乎我就直接與世尊感應上了，整場行走將近兩個小時的過程中，我都是不停地處在淚流不止的狀態之中，臉上都是掛滿著不斷湧出的淚，完全糢糊了視線，心裏除了佛號之外就是無中生有的響亮願力，當時我深深發願，將來我一定要像大德世尊一樣，如此地堪受世人尊敬，成為能夠具足降伏眾生使令至心皈依景仰的佛陀。我想，那個時刻應該可以說是我這輩子至今以來最長時間住在甚深禪定的狀態體驗吧!

至於是否該在於大僧求受，這點我是沒有多大意見的，因為在登壇時，於二部三師十證前所感受到的加持力也都是十分莊嚴殊勝的，因此如果能夠具足各方面的加持因緣，使令戒體能得堅固，那都是很大的福報，倒沒有必要堅持如何，最重要的還是要能有實質上的受用，也就是真正能從心而發地感得無上戒體，這才是受戒的根本意義。