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我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之三、四

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之三(釋愛-仁敬2018-6-26)

根據我個人的修學經驗，為什麼同樣是嚴格落實聲聞戒及八敬法的僧團，所帶給我的過程和結果卻是有那麼大的不同呢？我總結一些關鍵因素，最主要還是人為的關係而不是法的問題。

我是2002年到香港寶林禪寺親近上聖下一老和尚學法的，那時候在結夏期間僧眾住到爆滿時有將近一百人的景況，小小的叢林大茅蓬，走來走去都是人，行住坐臥威儀稍有不慎就立刻有人來指正你，甚至跪香棒喝都時常有機會，想不時刻保持在持戒狀態都不可能，然而像這樣破舊簡陋的深山茅蓬，也沒有任何單金和物質享用，卻為何還有這樣多來自世界各地各階層的人願意老實地待著，據說更早期初去求師父剃度的人還都得先在山上禁足三年不准下山才行，就連我這個自小沒吃過太多苦的人，在那裏竟然也都能待到不想離開了，若不是因為身負弘法責任願心，真想就這麼朝夕在暮鼓晨鐘的深谷幽靜之中終其一生。想想那正是因為在那深山野嶺的氣場之中，到處都瀰漫著一種濃濃的道氣法味，從聖一師父身上到每一個常住師父之間漫延開來，既然是身心都能收攝在這樣的情境之中，那什麼樣的戒法就已經不是一種約束而是一種生活的自然型態了。所以關鍵還是在這個心能否看得住，能否有所依，能否有正念，如果這個心離開了這些法味，那麼所有外相的學習都將會變成一種煩惱毒害。

有許多在律宗僧團裏學戒的人，因為缺乏了心的訓練，周遭也沒有這種法味加持，自身的道心或許也不足，因此在學習了繁瑣細微的戒相之後，就把它直接用在指責他人的過失，逐漸發展成好為人師的養分，最後學成了一個比不學佛還惡劣、還難相處、還沒智慧之人，臉上背上時刻寫著我在持戒、我在學戒、我比你清淨的字樣，終於學成了一個與心法無關的附佛外道。就連中國律宗祖師道宣律師都曾有過自視甚高而輕慢了窺基大師的公案，那一般尚未嘗到法味的學戒之人，怎會不容易陷入這樣的誤區呢？所以學戒之人更加必須在明眼人的指導之下，同時結合法理，合情、合法、合理地持戒，才不會學戒學成了一個裝模作樣的怪物，最終卻感得了愚痴的果報，那豈不是冤枉懊惱？

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之四(釋愛-仁敬2018-6-28)

我從小眾沙彌尼開始到今日出家二十年這段期間所參學過上百人以上的標榜律宗學戒的尼眾僧團約有七處，上千人的有一處，百人以下的就更多了，嚴格說來，接觸她們後能讓我感覺到真正把戒德融合於心地的修養上展現出來的也不過幾位大德而已，這也是我至今還是不太願意選擇在這類的僧團常住的原因，但是對於大家發心學戒的精神以及所學的威儀等等我還是十分隨喜讚歎的，至於心地上的修行功夫如何，那也是個人的因緣，我從不願去評論，我要說明的是我個人對於學戒的看法以及提出一些相對更合乎法理的方法，提出來給大家參考而已，而且不只是我們尼師大姊要學習，比丘僧一樣也要學習，否則八敬法就不可能真正被有效地落實，甚至將來還會遭受到更多尼眾們的反彈，因為我就是曾經遭受過比丘僧不當對待的事主，以我的立場來講述真實的心聲，應該是非常有代表性的，因此願意明理的比丘僧們就應該要虛心的理解，否則在菩提道上也永遠不可能圓滿，至少要度我這類的眾生就過不了關。這篇文章的主題是設定在八敬法範圍，所以我就先就這個部分逐一地提出一些看法。

八敬法的制戒因緣，出家眾們相信都已明白了，對我個人而言，在此我先不談論這個法的真偽與否，因為自己也已經接受了二十年了，但是對於出家四眾應該如何受持及看待這個法，我認為大家還是都有不斷學習的必要。很可喜的是現今的台灣是一個具有民主思想的地方，雖然佛門裏戒律森嚴，似乎也仍是以比丘僧為首的倫理風氣，但每個人總還是有機會發聲的，只要你能堅守自己的立場，並且能夠勇敢地承擔因果，一切事情都是會有轉機的。

關於八敬法，在台灣四大山頭的長老裏我所知道的就有三家是表態應當要視時代因緣重新檢視八敬法的運用，如佛光山星雲大師就說：「我認為沒有必要再提「八敬法」。為什麼呢？不僅佛法提倡男女平等，現在全世界的潮流也提倡男女平等，佛教裏如果再用「八敬法」來要求女眾，只會造成階級的分裂。」法鼓山的聖嚴法師也說：「實際上，真正實踐八敬法的比丘尼，在中國是少見的，能夠知道八敬法之勝義的比丘尼，更是少之又少了。…最可嘆的，有些自以為是的比丘，竟以八敬法的理由，作為壓制尼眾、驅策尼眾的藉口。」慈濟的尼眾僧團向來就有自己的道風，弘誓學院的昭慧法師更是大力主張要廢除八敬法。我個人是先就現實層面來談，既然這個法仍舊存在，也是比丘尼半月誦戒前必先誦讀的法，那麼就有必要談談正確的受持方法而不是盲目地只能全盤接受比丘僧個人的濫用。