弟子仁敬 領眾恭敬聽打節錄  清公和尚校定

「戒學增上」，我們住持菩薩，法藏法師兄慈悲，惠空大法師，大航大法師，我們諸位比丘大德，尼師大姊，在家的菩薩們，大家午安，阿彌陀佛。

我們講「戒學增上」這個題目，我們分為五大科來說明，那五大科？第一大科就是「前言」，第二大科「略釋標題」，第三大科「戒學的重要性」，第四大科「如何將戒持好」，第五大科「結勸」。

那麼我們就先說明第一大科，叫做甲一，甲一第一大科，前言的部份，就是我們的法師兄慈命果清來跟諸位結結法緣，那就交代戒學增上的這部份，另外定學的增上，慧學的增上就另外請兩位大法師來解釋。我們知道佛法是浩如淵海，浩瀚無邊的，這麼廣大的佛法，三學就可以總攝，都超不出戒定慧三無漏學。


所以在《楞嚴經》裏面就說到：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」這是什麼意思呢? 「攝心為戒」，假若是小乘有宗的，他還沒講到意業，只有身口，那麼這裡說到攝心為戒，這個就是大乘的戒法。「攝心為戒」 我們假若能夠修行到達一念不生，那麼眾戒就具足了，所以攝心為戒。


「因戒生定」，這是什麼意思，我們的心既然能夠收攝之後，能夠寂然不動，那麼逐漸就生起禪定之心，所以《圓覺經》也說到「尸羅不清淨，三昧不現前」，持戒持得不清淨的話，三昧的正定就無從發起，所以是因戒生定。


「因定發慧」也就是定心成就，從本性的光明逐漸就發起，它能夠照含萬象，清清楚楚，所以就是《圓覺經》所說的：「無礙清淨慧 皆從禪定生」，沒有障礙，清淨的智慧，都是從禪定而生起的，所以就因定發慧，是則名為三無漏學，這就叫做三無漏學。

所以佛教之學，就可以用三無漏學做為根本，三無漏學就是戒定慧，三無漏學；戒學能夠止息一切惡法，修持一切善法，所以就是三無漏學，首先最要緊的。依此戒學就可以幫助生起禪定的原故，可以生起正定。那麼定就是息慮靜緣，息慮能夠止息我們心中的雜想念慮，能夠使令心體寂靜，不受外緣內離妄想雜念的干擾。

那麼依此就可以發起心性本具無漏的智慧的原故，有了智慧我們就能夠破煩惱，證得真理，而成就正道，乃至於成就無上佛果菩提，那麼我們首先說的就是戒學增上的部份，那麼其他兩部份就交代兩位大法師去負責。第一大科就說過了。

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接著第二大科就是甲二，就是略釋標題，簡略解釋這個標題，就是戒學增上的標題，那麼又分三科來解釋,甲二之下就是乙一戒學，乙二增上，乙三結釋標題，把標題結合起來說明。先說明乙一的戒學，又分三科，丙一、戒有三名，丙二、戒有四義、丙三、三聚淨戒。

先說明丙一的，戒有三名,戒律有三種的名稱，第一種毘尼，第二種尸羅，第三波羅提木叉。「毘尼」就是指佛所制成的戒法，這個就稱做教詮，也就是律藏。「尸羅」就是教中所詮釋的因行，也就是指受隨兩種的戒法，就是受戒跟隨戒。受戒就是我們受戒得到戒體這就叫做受戒，隨戒就是隨順戒體生起戒行，這個就是隨戒。所以尸羅也就是受隨這兩種的戒法，我們受戒以後就應當隨順戒體如法的持戒，這個叫做因行，所以也稱為戒行。

接著「波羅提木叉」就叫做果詮，因為毘尼屬於教法，尸羅屬於因行，由此因行就決定就能獲得解脫的果法，所以因果都在律宗所詮釋的。這個就是籠總的說明毘尼、尸羅、波羅提木叉三種名稱的意義。

下面我們再各別加以說明，毘尼就是教，尸羅就是行，波羅提木叉也就是果，也就是教行果的次第。首先我們講到「毘尼」，毘尼是梵語，翻做中文就叫律，律也就是法的意思，也就是法律。法就是以楷定做為意義的，楷正決定是持戒或者是犯戒。

因為律藏當中有持犯的方法，犯到戒法的話，有輕重相狀的區別，或者開緣或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典當中，有剴切的說明，所以叫做法律，也就是用此法律，來判斷持戒犯戒，賞罰分明所以稱為教詮。

第二「尸羅」，梵語尸羅，翻做中文叫做戒，或者翻譯做清涼。因為這個戒法能夠除去我們眾生的熱惱，所以這是就著它的功能德用來翻譯的，而不是它正式的翻譯。假若就著它的義理，還有作用，正式翻譯就叫做「戒」。

我們可以拿六度來做證明，因為六度的尸羅波羅蜜又翻譯叫戒度，可見正式的翻譯就叫做戒。「戒」有警策的意義,也就是警策我們身口意三業，相對前面的境緣，能夠遠離過非，所以戒就是能警策之法，身口意三業是我們所警策之行。又者，戒有性的意義。性它通於善惡的，假若持惡戒就禁止做善，就好像屠夫打獵的人等等。假若受持善戒就禁止造做惡法，就如同我們受佛戒，譬如在家受五戒、八關齋戒、菩薩戒、我們出家受沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、還有受出家菩薩戒這一些。

所以假若受持善戒，它就禁止造作惡法，那麼善惡的體性互相不容納，所以這是採取它禁止的意義來說的，所以戒經上頭說：「如來立禁戒  半月半月說」如來立下禁戒，什麼叫做禁戒? 禁止造惡也禁止不作善，不作善也要禁止，換句話說，我們要「諸惡莫作 眾善奉行」。

所以受了佛戒，我們就要止息一切惡法，要奉行一切的善法，這是我們作為佛子根本的事業，所有在家出家都包括在裡頭，也就是策進我們修行之人，能夠捨惡向善，捨凡趣聖，也就是捨棄凡夫而趣向聖人的階位，所以叫做禁戒。


接著第三種叫做「波羅提木叉」這也是梵語，翻做中文叫做別別解脫，或者稱作處處解脫，戒屬於因行，必定能夠獲得解脫，有因行，必定能夠達到果德。

那麼這裡有兩點的意義：第一叫做近解脫，也稱做近果。第二遠解脫，也稱做遠果。先說近解脫。就如同我們比丘兩百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，還有像在家受五戒、八關齋戒，或者受在家菩薩戒六重二十八輕戒，或者也通同於出家師父所受菩薩戒，就是《梵網經》、《瑜伽菩薩戒》這一些。能夠持一條我們就獲得一條的解脫，持十條就獲得十條的解脫，我們全部持的話，全部就得解脫，就不會被業力所纏縛而不能夠解脫，所以它就叫做別別解脫。

又者，依身口意三業來講，我們身體不造作殺盜淫，我們的身業就獲得解脫。口不造作妄言、綺語、惡口、兩舌，我們的口業就獲得解脫，我們的意業不起貪瞋癡等分的煩惱，我們意業就能獲得解脫，所以叫做處處解脫。也就是正當我們身口意三業，眼耳鼻舌身意六根，對著五欲六塵這些境界的時候，就考驗我們所受戒體之力，是否能夠依靠止持，諸惡莫作，是否能夠依靠作持，能眾善奉行。

假若被業力，被業的境界所纏縛，隨著境界而有所毀犯戒法，那我們就不能獲得解脫。反過來講，我們身口意三業對著境界的時候，假若戒行清淨，戒體光潔，我們就不會被業力所纏縛，所以就叫做解脫，這個就是屬於近果，受戒為因，不犯為果。第二種是遠解脫，也稱做遠果。「遠」就是指未來來講的。我們今天持戒屬於因行，希望未來能夠斷除惑業而成就聖位，所以這個就稱做遠解脫，也就是遠果。

因此，在因行當中，我們戒德清淨，就能夠生起諸多的禪定。定心現前，我們般若的智慧才能開發。有了這個般若的智慧，我們就能夠斷煩惱，了生死，度眾生，成佛道。這個就是遠果，就是遠解脫。所以近的解脫是從因行的持戒，不被業力所牽引而言。遠的解脫是對望後來證得聖人的果位，能夠破惑證真來講的。所以第三個名稱—波羅提木叉的解脫，就屬於教當中所詮之果，所以稱做果詮。

這三種名稱也就是教行果。毘尼是教詮；尸羅是因行；波羅提木叉叫做果詮。教是如來所制；戒就是因中所修；果是修因所得的結果，這個就是戒的三名，我們已經說過。

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接著說到丙二，戒有四義，戒律有四種的意義，那四種的意義呢？第一叫做戒法，第二戒體，第三戒行，第四戒相，先說明第一的戒法。

 
在《資持記》也就是靈芝律師解釋四分律《行事鈔》他這麼說：「聖人制教名法」，聖人所制定的教法，這個教叫做法。在《行事鈔》，它就這麼解釋，什麼叫做戒法？假若對著法來敘述的話，它本來不局限凡夫跟聖人的，而這裏直接就是說明這種法，必定能夠軌範成就出離的聖道。必要使令受戒的人，要相信了知有這一種的戒法。所以這一種的戒法，也稱做聖法，是聖人所制的，這個叫做戒法。

 
第二種叫做戒體。什麼叫做戒體？靈芝律師解釋說：「納法成業名體」，領納戒法成就無作業性，叫做戒體。無作業性就是無作戒體，這個就是戒體，在《行事鈔》裡面就解釋：「十法界塵沙」，十法界包括十方世界 , 如塵似沙，這個境界就太廣大太廣大了。那麼十方世界的十法界,十法界就是四聖六凡。四聖就是佛、菩薩、緣覺、聲聞。還有六道的法界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。合起來叫做十法界，十方世界都有十法界。

我們受戒要怎麼樣得到戒體呢？要好好觀想，才能夠得戒體的。在各種因緣條件具足配合之下就能得到戒體 , 這個戒體所對的對象是非常廣大的。它的對象是什麼呢？就是十方世界十法界如塵似沙，真俗二諦等等的這些法。要用自己要約期限之心，來施造方便  。

什麼叫施造方便？我們身體禮拜，口裡要請師，意業要很恭敬至誠的，能夠希望納受得到戒體啊。又善於清淨我們這一念，不要受戒的當下隨便打妄想，或者生起煩惱的念頭，不可以如此，假若如此就不能得到戒體。不然要怎樣？受戒的當下，我們要「善淨心器」，要善以清淨我們這一念心的法器，將這一念心安住在正念，好好的觀想，安住在「誓斷一切惡，對十方世界十法界有情無情的眾生，都要誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切眾生，無一眾生而不度者。」然後觀想十方世界，十法界微妙如塵似沙真俗二諦等等的戒法。

我們以前未受戒的時候，對這些境界都有可能生起惡劣之心，要惱害它們，現在我們發心受戒了，就反對這個惡心，都變成善好之心，對他們都要慈悲利濟，止惡行善，要度化眾生。譬如我們持不殺生戒，對十方世界十法界有情眾生，我們都不殺害的。不但不殺害人類，就是就是一切蠢動含靈，很小的眾生，我們都不故意去殺害。

所以這個心多麼地廣大，因此我們持戒的功德，就無量無邊非常廣大，就是這個關係。因為它所對的境界，領納如塵似沙的這些境界，都成為我們戒體納受的對象，都成為我們佛陀所制戒法加被上去，這些境界都變成戒法，將這些戒法就領納成為我們的戒體，這些戒法如塵似沙的戒法，都是我們持戒的範圍。非常廣大，所以我們持戒，不能說我對台灣的眾生就好好的持戒，對其他的我就不如此了，不是! 對十方世界十法界一切眾生，都是我們持戒的對象。

所以這些境界，這些的戒法，未觀想以前，心跟這個戒法，好像沒有什麼關係，好像不相應。但是，一經過我們觀想，對十方世界十法界有情無情的眾生，這些的境界，這些的戒法，我們都緣想「誓斷一切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切眾生，無一眾生而不度者。」這樣子的話，我們就能夠「冥會前法」，冥會暗暗地跟前面所對的戒法相應了，跟我們就有關係，都是我們持戒的對象。

譬如受五戒就盡此身形壽命，受八關戒—通常只有一日一夜，也可以隨著時間長短來受。以此要約期限之心，跟這個微妙的戒法就相應契會在一塊。那麼對這個戒法之上，我們就有緣起的意義。領納在我們第八識識田當中就成為善種子，這個就是無作戒體，這個叫做戒體。那麼這個戒體是怎麼樣的情形？它是依於眾生的真如本性，因為眾生的真如本性，它作為所依止，能依止的就是這個戒體，戒體是能依止的，真如本性是被依止的，有這個關係。

接著講到戒行。什麼叫作戒行？依靠戒體生起護持之心，這個叫做戒行。我們既然受戒，得到這個戒體秉御在我們心中，必須要廣泛修種種權巧的方便，要提起般若智慧，要檢察我們身口二業威儀的這些行為，要立志專心來尊崇，並且高尚羨慕以前成就聖道的人。那麼我們持戒之心，在得戒體之後它就生起了啊，義理能夠隨順於前面的戒體，這個叫做戒行。

戒相是什麼呢？也就是我們戒行表現出來有威儀，這個叫做戒相，美德光顯啊、 動作有儀啊，造作有儀啊。美德光顯這個叫做戒相，戒相也就是威儀的行門成就了，隨著我們所施設、所造作，一舉一動都能夠稱合戒法。因此之故，我們美好的德行，就能光大顯揚出來，所以叫做戒相。這個叫做戒的四義。

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接著，丙三、三聚淨戒。諸位在座的，很多都受了在家菩薩戒，這個聚，三聚淨戒的「聚」是什麼意思？「聚」就是集的意思。「戒」就是禁戒。這三種戒能夠收攝一切大乘諸多的戒，所以叫做三聚淨戒。所以在《法苑珠林》裏頭說：「偉大的聖人度化眾生，他的功能德用，唯獨在於戒法。」

還有《莊嚴論》也說到：「最初的律儀戒，它是以禁防作為體性；禁防防範。後面的攝善、攝生這兩種戒，是以勤勇作為體性。」精勤勇猛做為體性。第一種攝律儀戒，「律」就是法律，是禁止的意義。「儀」是儀式，也就是軌範的意義。包括了五戒、八關齋戒、沙彌十戒、還有比丘、比丘尼具足戒等等。一切的律儀沒有不收攝在這裡頭的。

所以《法苑珠林》也這麼說，攝律儀戒要緊的，唯獨有四種：第一、不可以為了利養的緣故，自己讚嘆自己的德行，而毀謗其他眾生。第二、不可以故意慳貪，對方有貧窮困苦的人來向你乞求，你也不肯布施給對方，這個不可以。第三、不可以瞋心打罵一切的眾生。第四、不可以毀謗大乘的經典。能夠持此四法，沒有惡法，不會離開的，所以叫做攝律儀戒。

第二、攝善法戒，所行之行都能夠收攝一切善法，也就是我們身口意所造作的善法，以及聞思修三慧。六度之法，六度就是布施，布施度，度掉慳貪煩惱。持戒度，度掉惡業。忍辱度，度掉嗔恚的煩惱。精進度，度脫懈怠。禪定度，度脫散亂之心。般若度，度掉愚痴心。六度開出來就是萬行，所以沒有不收攝在這裡頭的，所以叫做攝善法戒。

第三、攝眾生戒，也就是能攝受一切眾生。能攝之行就是慈悲喜捨這四無量心，這些都是攝受眾生的。以上就簡單解釋三聚淨戒的意義。也就我們將乙一的戒學第二個字解釋過。

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接著乙二，就解釋「增上」這兩個字，有什麼意思?為什麼稱為「戒學增上」不直接稱戒學就好了，還要增上兩個字是什麼意思呢?「增上」 這兩個字有增勝上進的意義，也就是加強力量來助長進展的作用，使令事物更形強大，這個叫做增上。

接著乙三，就是「結釋標題」，因為戒律可以幫助利益修持善法，並且防止修行的人身口意三業所造作的惡業，所以稱為戒學，而戒學這一種法它的力量非常強大殊勝所以稱為「增上」。因此合起來稱作 「戒學增上」甲二略釋標題說過。

接著甲三、戒學的重要性，在《遺教經》 上頭說到：「汝等比丘 於我滅後 當尊重珍敬 波羅提木叉 如闇遇明 貧人得寶 當知此則是汝等大師 若我住世 無異此也。」

「汝等比丘」，因為比丘是七眾佛子的首領，所以就以比丘作代表。說到比丘，就包括其他的比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷都在裡頭的，所以稱為「汝等比丘」。

「於我滅後」 在我示現滅度之後 應當尊重珍敬 波羅提木叉。所謂的「尊」，就是功德非常高尚殊勝。所謂的「重」，就是利益非常宏大深遠。所謂的「珍」就是保惜而不失卻叫做珍。所謂的「敬」，是要謹慎來奉行無有高慢。所以要尊重珍敬 波羅提木叉。

至於「波羅提木叉」， 剛才都解釋過了，也就戒的三種名稱之一，也就是別別解脫、處處解脫這是依古德來詮釋的。波羅提木叉就是佛的法身囉，我們能夠好好持戒 等於佛的法身常常跟我們在一塊一樣的，你看多麼的殊勝，有佛的法身的加被。我們就可以具足度脫兩種的障礙，哪兩種的障礙，就是能夠度脫煩惱闇障。

就是下段經文說，「如闇遇明」，如同處在黑暗的當中，忽然遇到光明的攝照，那麼就能夠度脫煩惱的這個闇障。「貧人得寶」什麼意思?這一種戒法的法身，它能夠度脫空無善根的障礙，所以就好像貧窮的人獲得寶藏一樣的。「當知此則是汝等大師」，而應當了知， 戒法就是汝等的偉大的導師。佛在世， 是以佛為師，佛不在世， 是以戒為師的。所以說，「若我住世 無異此也」，若我住在世間，就跟佛住在世間沒有兩樣。只要我們能夠好好依著去行持，就等於佛在世一樣。

所以呢，像諸位也都有學習念佛法門，那麼在座的在家眾也不少，出家師父也很多，我們能夠好好念佛，那麼學習淨土法門，配合持戒的話那就更殊勝，那將來往生就在中品中生以上，非常殊勝。那麼還有《華嚴經》的偈頌，也就是說：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，則是如來所讚歎。」

《華嚴經》說：「戒法就是無上佛果菩提的根本」，所以我們應當具足執持清淨的戒法。所謂的具足是什麼意思? 也就是輕戒重戒我們要用平等心，好好來受持，持的皎如冰霜，塵點不染，假如我們能夠堅固執持清淨的戒法，那麼十方如來，都會共同稱揚讚歎我們的，所以非常殊勝的。

還有《涅槃經》 上頭也說到：「欲見佛性 證大涅槃 必須深心 修持淨戒」想要照見佛性，換句話說，就是證得大菩提 還有證得大般涅槃，必須用深信之心，好好來修持清淨的戒法，所以啦非常殊勝的囉!這個就簡單講到戒學的重要性。

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接著甲四， 如何將戒持好？那麼這一科裡頭 又分八科來說明。

乙一，就是「受戒」，第一 我們先要發心，我們要將戒持好第一步 我們要首先發心受戒，受戒了之後，要好好的學戒，所以啊，那麼呢，第一步受戒，我們就要好好觀想，跟剛才所說的納受戒體，那個時候所說的一樣， 好好的觀想。受了戒之後，第二步，乙二 就是要「學戒」，要學戒。學戒分為兩個部分，第一讀誦， 第二解義。

「讀誦」譬如我們受了，比丘、 比丘尼具足戒，我們要將第一步將戒本背起來，背了之後，要常常複習以免遺忘，這個就是讀誦，先讀熟然後一段一段背誦起來，從頭貫到最後。第二步，就是「解義」，解義就是了解開遮持犯種種相狀，必須研究我們的比丘比丘尼的戒相表記，多研究幾遍，以免遺忘。

那麼在家眾，受了五戒、這個在家菩薩戒或者通於出家的菩薩戒也都要了解開遮持犯，去直接聽人家講戒，聽法師們講戒或者聽卡帶好好學習， 瞭解開遮持犯這個就是學戒，所以第二部分就要學戒。

第三部分就是「持戒態度」，我們就要輕重等持的。輕的戒跟重的戒要平等受持，在此講一個公案給諸位聽，在罽賓國有一條龍叫做阿利那，牠的性情非常的暴惡牠住的地方是靠近僧伽藍，每次都來擾亂僧伽藍，當時有五百位羅漢共同集合起來運用禪定神通之力，都不能驅遣這一隻的毒龍，後來有一個人他也不入禪定，直接到這一條龍的地方來，就對牠彈指告訴牠，賢善遠此處去 賢善遠此處去 賢善遠此處去，這條龍乖乖的就離開了。

這五百羅漢就來問他囉，你什麼力量啊 ，才能夠把牠趕走啊，他說啦，我也不運用禪定力或用其它的，直接是對佛陀的戒法，小心謹慎的守護，守護輕戒猶如重禁，守護輕的戒法，好像守護重大的戒法一樣，絲毫不敢違犯，所以這一條毒龍受到戒德的感召，牠就乖乖離開了。

你看持戒，多麼的殊勝，那麼我們持好戒的人，對於毀破戒法的人，也不要生起輕慢心，說我持戒很莊嚴，你看你都破戒了，而看不起對方，不可以生起這種心，要生起慈悲憐憫心，更加精勤的守護戒法這樣才對。

第四，乙四、「持戒的原則」，持戒的原則是什麼？要少欲知足，而能少欲，則少苦惱，知足則常樂。所以《遺教經》上頭說嘛：「汝等比丘 當知多欲之人 多求利故 苦惱亦多 少欲之人 無求無欲 則無此患」

汝等比丘通於我們七眾的佛弟子都應當了知，假若多貪欲的人，多貪欲， 那麼就是起惑了，起煩惱， 貪欲就是煩惱。多求利故，就是造業，苦惱愈多，就是受苦，所以起惑、造業、受苦。

少欲之人，無求無欲，無求就是他的業障去了，無欲，惑障也去除了， 業障、 惑障都去除了自然則無此患了，就沒有苦報了。是吧! 換句話說，苦障也就去除了，那麼惑業苦都去除了，這個就是講到少欲，還有知足。

「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂 不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧，知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽， 為知足者之所憐愍，是名知足。」

所以《遺教經》又說汝等比丘 假若想要脫離諸多痛苦憂惱 ，應當好好的觀察知足這一法，知足這一法就是富樂，因為他沒有貪愛的緣故嘛，所以是富。沒有憂惱的緣故，所以就叫做安樂。

「安隱之處」 安隱往近來說可以解脫三塗的苦惱，由遠的來講，可以超越兩種的生死，分段生死跟變異生死，所以富樂就是清淨之因，安隱就是清淨之果，有清淨之因就能獲得清淨之果，所以知足就是富樂安隱之處。知足之人， 雖然臥在地上，猶然非常的安隱快樂，不知足的人，雖然處在天堂也不稱合他的心意，不知足的人，雖然是富有，然而他心裡卻是很貧乏的。

知足之人， 雖然是貧困，但是，他心裡是非常富有的，不知足的人 常常被五欲牽著鼻子走，五欲就是地獄的五條根，將來會被它牽到墮落地獄去，為知足者之所憐愍，所以叫做知足，這個叫做持戒的原則。

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接著第五科，乙五，持戒的威儀，也就是我們持戒要注意威儀，而六根對著六塵不要虛妄分別啊，那麼要常爾一心，要念除諸蓋，諸蓋是什麼？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這一些煩惱都會覆蓋我們真如本性的萬德萬能，不能開顯出來，所以這些煩惱都要把它去除，我們一舉一動要攝護六根門頭，不要隨便虛妄分別，不虛妄分別我們就不取著，不取著就沒有生死的苦果，所以我們就能夠獲得解脫。

接著乙六，就是懺悔。假若我們受戒以來，對於戒法輕的重的都不曾毀犯，這個叫做本淨，本來清淨，假使受了戒有所毀犯，但是你肯發露懺悔叫做懺淨，懺悔就能恢復清淨，所以涅槃經也這麼說：「菩薩摩訶薩，常不犯惡。」菩薩摩訶薩就是大菩薩，恆常不會違犯到惡法，不會造作惡法，設有過失，假設他的身口意三業有了過失，及時懺悔，於師同學，終不覆藏，他就馬上懺悔，對於師長，對於同學，終究不把它覆藏起來，不會覆藏他的過失。

他能夠發起大慚愧心，自己責備自己，不肯再這麼造作，對於輕的罪過，生起重大罪過的想法，你看大菩薩都是如此喔!何況我們凡夫，菩薩、凡夫、眾生有了過失，就更應當要趕快發露懺悔，最好不要使令它隔宿，對於諸多的小罪過，都要生起重大恐怖，畏懼之心，應當要恭敬，佛陀所制的禁戒，要善於護持，譏嫌的這些小戒，對輕的戒，也都要護持的。

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接著，乙七就是加行。對於我們出家眾來說，就是修頭陀行，我們持戒，每一條戒都能持了，又能夠加上頭陀行，我們持戒更為莊嚴，假若在家菩薩的加行是什麼呢？我們也可以用的上，出家菩薩也可以用的上，就是要廣修六度萬行的當下要離一切相，所以金剛經說嘛，能夠離開一切相，行一切的善法，當下就能夠證入無上佛果菩提無漏的這個善因，所以非常殊勝的喔!

所以我們廣修六度萬行的當下，要離開一切相，在離開一切相的當下，要廣修六度萬行，所以古德有這兩句話說：「觀空則萬行沸騰，涉有則一道清淨」假如我們觀空就是三輪體空，觀空的當下我們要萬行沸騰，就是六度萬行，勇猛熾然的這麼去修行，涉有則一道清淨，涉有，也就是廣修六度萬行的當下，我們要一道清淨，一道清淨也就是三輪體空。所以我們不要偏於一邊，不要偏於空的一邊，也不偏於有的這一邊，要空有圓融，合乎中道第一義諦，所以觀空當下，要萬行沸騰，涉有的當下，要一道清淨，三輪體空，這個就是我們持戒的加行功夫。

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接著，第四大科，如何將戒持好的最後一科，就是第八科，他要具足五種心，要具足五種心喔!第一種心就是菩提心，我們持戒要具足菩提心，我們才能夠將戒法持好的。菩提心是什麼？也就是觀經的三心，至誠心、深心、迴向發願心，那麼這三心也就是《起信論》直心、深心、大悲心的內涵。

至誠心什麼意思？我們身口意三業要至誠懇切，老老實實的將一切的惡法都要斷除，所有的虛妄，都要淨除的乾乾淨淨，這個就是至誠心。深心是什麼？樂集一切善法的心叫做深心。根據善導大師的解釋，深心也就是深信之心，就好比我們對淨土法門能夠深信不疑，就是祖師或者佛祖都現前要改變我們這個修法，而來修其它的方法啊你都不改變，因為你對這個法門很有信心，絕對不改變，不換題目。另外好樂積集一切善法的心，也是深心的內涵，非常歡喜，好樂修善，不歡喜造惡，這個就有大智慧的人，我們都應當這麼學習的。

那麼大悲心、迴向發願心什麼意思？大悲心就是欲拔一切眾生苦故的心，也就是大悲心，這個就是所謂的菩提心的內涵。菩提心，就是上求諸佛覺道，下化無邊有情的心，所以我們心心念念，都不要離開菩提心，所以菩提心也者，須臾不可離也，可離非菩提心也。離開菩提心修一切善法變成魔業了，所以須臾不可以離開菩提心。

第二 我們要有孝順心，在梵網菩薩戒講到：「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母」…等等。一切男子是我父，一切女人是我母，既然是如此，我們對眾生就是視同父母啊，而子女對父母都應當要孝順啊，只要我們有孝順之心，具足孝順心我們就不容易犯戒。

第三要有慈悲心，慈者與樂，悲者拔苦，眾生沒有安樂，眾生有種種的痛苦，我們要拔除眾生的苦惱，要給與眾生得安樂，就是慈悲心，有這個心的話，也不容易犯戒，容易將戒持好。

接著 第四叫做恭敬心，一切眾生皆有佛性，只要他親近善知識，如法修行，將來都能成佛，既然如此我們恭敬尊重都來不及了，怎麼可以輕慢他們呢？所以不但我們對於師長，對於良師益友要好好的恭敬，就是同參道友，其他一切眾生，我們都要有恭敬之心，所以印祖常常開示我們，誠敬這一法，三世諸佛再來，也都不會改變的，所以恭敬心非常要緊。

最後一種心，第五、叫做真心。真心也就是常住佛性之心，常住佛性之心，一切眾生皆有佛性，都有真如本性啊，所以我們就體念到，一切眾生都有真如本性呢，他將來只要如法修行都能成佛的，我們怎麼可以隨便惱害他們呢？所以我們更要了知心佛眾生三無差別，這種體性是常住不變的，所以佛性是一切眾生都有，當來佛果的這一種體性，這種體性是以不改變做為意義的，這個也就是《梵網菩薩戒》前面所說常住的意義，所以我們也要有真心，也就是常住佛性心。

以上，我們假如具足這五心的話，我們絕對不容易犯戒，一定將來可以將戒法持的非常好。

弟子仁敬 領眾恭敬聽打節錄  清公和尚校定

最後就結勸了，甲六就結勸，結勸啊我們就以「戒香普聞」《佛說戒香經》的偈頌做為結勸。

「世間所有諸花果 乃至沈檀龍麝香  如是等香非遍聞 唯聞戒香遍一切 旃檀鬱金與蘇合 優缽羅并摩隸花 如是諸妙花香中 唯有戒香而最上 所有世間沈檀等 其香微少非遍聞 若人持佛淨戒香 諸天普聞皆愛敬 如是具足清淨戒 乃至常行諸善法 是人能解世間縛 所有諸魔常遠離」

好 就這樣，我們就簡單的消釋，世間所有諸多花果的香，乃至於沈檀香，沈檀香，還有龍麝香，龍麝香，麝是一種動物的名稱，牠的腹部，腹部裡頭有這個香腺，所產生的分泌物，所謂麝，這種屬於麝香啊。那麼龍，龍什麼意思，就是龍腦樹香，屬於熱帶的喬木，這一種的香，如是等香非遍聞，如此等等的香，不是普遍能夠嗅聞得到的，唯聞戒香遍一切，唯獨嗅聞戒德之香是周遍一切處的。

「旃檀鬱金與蘇合 優缽羅并摩隸花」這些都是如是諸多微妙花香當中，唯有戒香而最上，唯獨戒德之香是最殊勝的，最高尚的，「所有世間沈檀等 其香微少非遍聞 若人持佛淨戒香 諸天普聞皆愛敬」，所有世間的沈檀等等，這些香是微少的，不能周遍悉聞到的，假若我們修行之人，能夠好好守持佛陀清淨的戒法，散發出戒德之香，諸天普遍能嗅聞，對我們都愛護恭敬。

「如是具足清淨戒 乃至常行諸善法 是人能解世間縛 所有諸魔常遠離」如此我們具足清淨的戒法，我們守護好而能夠輕重等持，持的皎如冰霜，塵點不染，乃至常行諸多的善法，世間出世間的善法，我們恆常都這麼修行，這個人就能夠解開世間對我們的纏縛，所有的諸魔通通能夠遠離，所以非常殊勝，所以我們能夠好好持戒，戒德之香就普聞一切，因此我們要好好的持戒，將來個個都能成就無上佛道。好，就說到這。