弟子仁敬 領眾恭敬聽打節錄  清公和尚校定

《至心精進》，諸位法師，我們會長，諸位菩薩蓮友，大家晚安!(阿彌陀佛)，請放掌。今天是我們佛七的第一天，聽諸位念佛的聲音，大家都很洪亮，算是歡喜念佛的人，都是老修行，第一天就念得這麼好，那以後的幾天一定會更好的。那麼今天是第一天，我們的講題就是「至心精進」這四個字，這一句話的出處，就是在於《佛說無量壽經》，在《無量壽經》裡邊就這麼說道：

「爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘，而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？』於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。」

就這一段，「至心精進」這四個字是出在《佛說無量壽經》，在《無量壽經》這麼說道：「爾時，世自在王佛」，這個時候世自在王佛「知其高明」，「其」是指誰呢？就是指法藏菩薩比丘，了知法藏菩薩比丘是高明，知道他是利根，有大智慧，是高才勇哲，怎麼說高才勇哲呢？「高才」是說他的天資才能是高人一等，「勇哲」也就是他能夠斷欲，修清淨的梵行，上求諸佛覺道，下化無邊的眾生，這個就是高才勇哲。那麼他能夠明白事理，這個是高才勇哲。

「志願深廣」，甚麼叫做志願深廣呢？就是他具足大悲心，志願求高深無上的佛果，又發願度化廣大無量的眾生，這個叫做「知其高明，志願深廣」。世自在王佛，了知法藏菩薩比丘，他是高才勇哲，能夠深深明白事理，而且志願甚深廣大。

「即為法藏比丘，而說經言」，就為法藏菩薩比丘，為他說這個契經，金言玉語這麼說：「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？」

首先就講譬喻，「譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶」，這個比喻什麼意思呢？也就是說，好比大海，大海當中的水，真是多得不可說不可說，太多了，可是有一個人，他要用量米的斗，去把海水全部取空，這真是太困難了！但是海水到底是有數量的，只要有恆常心，能夠經歷無量劫數的時間，尚且可以把海水取盡，一直到底，而得到大海當中很多微妙的珍寶，這個就是譬喻。

下頭就是合法，合法什麼意思呢？人有「至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？」說假使修菩薩道的人，能夠像用斗取海水的人一樣，既有恆常心，又有至誠專一的心，上求諸佛覺道，下化無邊的眾生，雖然同樣經歷無量的劫數，仍然精進而不退轉，求道不達目的，絕不終止的話，必定會獲得他所願求相當的果報，就好比證得佛身，往生淨土…等等，決定沒有任何心願不能夠得到的。

這個就是世自在王佛為法藏菩薩比丘開示的金言玉語。於是世自在王佛就為法藏菩薩比丘，廣泛宣說兩百一十億諸佛的剎土，天人的善惡種種情形，國土的粗醜或者淨妙，相應他的心願，完全顯現給法藏菩薩比丘能夠知道。

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那麼下頭進一步，我們就來特別解釋什麼叫做「至心精進」前面是這四個字的出處，現在進一步來解釋它的道理。先解釋「至心」，至心就是至極之心，可以約理跟約事來說明，就著理性來說明，就著事相來說明，說明至心的意思。先就著理性來說明至心的意義。

「至心」也就是不生不滅，眾生跟諸佛平等的心，也就是阿彌陀大圓覺自性清淨心，也就是真實智慧，真如法身，也稱為般若心，這是就理性上來解釋至心的意義。接著就著事相來說明「至心」兩個字的意思，也就是誠懇專一，至極之心，非常誠懇專一，到達極點的心，又如同發菩提心的話，它就是至大、至圓、至正、至實、至頓，不是小、偏、邪、權、漸的情形 ；如修菩薩道來說，便是至誠、至善、至慶、至廣、至久、至剛、至見、至有為有守，沒有一點的虛偽、疑惑、垢穢、狹劣、退轉、後悔、畏難、懈怠、改變，種種情形，沒有這一些。

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就著我們修淨土法門來講，就至誠恭敬，專一無二，等於「四修」當中的「恭敬修」跟「無餘修」。「四修」是什麼？就是《往生論》天親菩薩所著，《往生論》裏頭提到四修的情形。那麼「至心」兩個字就配合四修當中的第一「恭敬修」，第二「無餘修」。

甚麼叫做恭敬修？就是恭敬禮拜彼阿彌陀佛以及一切的聖眾，極樂世界的聖眾，恭敬禮拜阿彌陀佛以及極樂世界一切的聖眾，這個叫做恭敬修。接著無餘修，也就是專稱彼阿彌陀佛的名號，專門觀想、專門禮拜、讚嘆阿彌陀佛以及一切聖眾等，無參雜其餘的這個道業的情形，這個叫做無餘修。以上就是解釋至心兩個字的意思。

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接著再說明精進的意思，「精進」就是不雜、不間，不參雜、不間斷，等於四修當中的無間修。三、什麼叫著無間修？也就是相續恭敬禮拜，稱名讚嘆，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不用其餘的業來間雜，這個叫做無間修。

接著另外一種無間修的意思，不用貪嗔煩惱來間雜，隨犯隨懺，我們犯了過失，接著就要懺悔，接著就懺悔，不要隔念，不要隔時，不要隔日。前一念生起垢穢，我們下一念就能夠改過懺悔，這是上根利器的，這種我們做不到。或者前一個小時造作過失，後一個小時就發露懺悔，這種還做不到的話，就不要隔日，當天所犯的過失，當天就要發露懺悔。就好比我們受了八關齋戒，或者毀犯某一條，當天毀犯的，當天就要發露懺悔，發露懺悔就恢復清淨，以後就不要再毀犯，這個就很要緊，不使令隔日，常常使令我們的身心都非常的清淨，這個也叫做無間修。

另外第四、長期修，第四叫做長期修，是畢命為期，誓不中止，盡此這一報身，做一個極限，我道業不成就，絕對不停止、不中斷，這個叫做長期修。就好比我們修淨土念佛法門，深信切願，就好好的念佛，盡此這一報身，都不換題目，不換題目喔！這個叫做長期修，不見異思遷，深信不疑，深信這個法門，信的非常深，絕對不懷疑，不再改變，不換題目，一直修，修到往生，這個叫做長期修。

如果就著像日月的運行，四時都相續的，春夏秋冬又春夏秋冬，周而復始，它不會改變，所以《易經》也這麼說:「天行健，君子以自強不息」。天體的運行是很健壯的，那麼君子就效法天體的運行，也要自強不息，不懈怠懶惰。我們修這個法門，就是精進老實的修行，就這麼修，絕對可以成就的。

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蓮池大師也這麼開示，說我們要「少閒話，絕閒事」，由少講閒話。尤其我們在佛七當中，更不要講閒雜話，能夠盡量禁語最好，不但在佛堂我們要念佛，佛堂之外也不找人講話，不講閒雜話，這樣才容易成就啊！不要佛堂念佛，出去了又隨便講話了，那就不容易得到一心不亂。所以最初我們灑淨完畢，為諸位說幾句話，都已經交代好了，所以我們能夠照著做，就會得到大利益，不要喜歡講話的習性又來了，就隨便講話，那就會打閒岔，大大折扣我們念佛的功夫，本來在佛堂念得不錯了，但是出外就不行了，所以蓮池大師開示我們要「少閒話」。

「絕閒事」，斷絕閒事，不要管閒事，我們該辦的事就辦好，不該辦的我們不管閒事。也「不閒走」，不要隨便的遊走、遊行，要做到「年無閒月，月無閒日，日無閒時，念茲在茲。」我們要做到一年裏邊沒有空閒的月份，一年裏頭都是沒有空閒的月份喔！

換句話說，我們的心都在道上，不空過光陰，一年裏頭不會有一個月，空閒的月，一月裏頭沒有空閒的日子，換句話說，每一天都是在道上用功的話，在一天裏頭沒有空閒的時，譬如一天分十二時辰，一個時辰兩個鐘頭，在沒有一個空閒的時辰，或者你要分二十四小時也可以，譬如一天二十四小時，沒有空閒的一小時，所以說要「念茲在茲」。

我們念這一句的聖號，心就安住在聖號上，或者說我們是在家眾啊，事務還很多的啊！現在是佛七喔！譬如佛七之外，大家都有事務啊！那怎麼辦？怎麼能夠念茲在茲呢？這個就分兩方面來說，正在念佛的時候，我們要念茲在茲，不正在念佛的時候，我們就用憶佛的功夫，所以《大勢至菩薩念佛圓通章》就開示我們要「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」

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那甚麼叫做憶佛？甚麼叫做念佛？憶佛就是雖然我們不正在念佛，但是我們絕對不忘記阿彌陀佛，決定不忘記將來往生極樂世界的事，這是我們的大事，時時掛在心頭明記不忘，這個叫做憶佛，就是這一個意思。

就好比我們一天裏頭，平常不是佛七期間喔!佛七大家受八關齋戒，要過午不食的，平常或著吃三餐，吃兩餐，有的吃一餐，像師父們有的吃一餐的，有的兩餐的，那平常在家眾們是三餐的，沒有受八關齋戒的時候是三餐的。但是無論一、二、三餐，到吃飯的時候，都不忘記吃飯，開動喔！時間到就要開動喔！吃飯都不會忘記。

我們就用吃飯的例子來說明，我們現在往生極樂世界，我們對阿彌陀佛也都是明記不忘的，這個就是憶佛的功夫。就好像吃飯時間到了，不忘記吃飯一樣的，我們天天都不忘記阿彌陀佛，都不忘記往生極樂世界的事，這是我們的大事，常常掛在心中不忘失，這個就是有憶佛的功夫，這是一層的意思。

另外一層就是觀想我們所遇到的一切順逆境，都是阿彌陀佛變化所作。遇到順境怎麼處理？我們不要得意忘形，心還是在道上，不會說我很富貴，一切事情都很順利，那隨順五欲，貪圖五欲的享受，都忘記修道了啊！這個也是不好，也是不對的，不要受順境的影響，而忘失我們修學聖道，不要忘記我們的道業。

遇到種種逆境，也不會退轉我們的道念，越遇到逆境，我們越要衝過去。就好像這個松柏，雖然經過寒冷的天氣，但是它也是長青的，我們的心，我們的道心亦復如是，越挫折，越遇到困難，我們越提起道心衝過去，不害怕，不退轉，所以觀想阿彌陀佛在考驗我們，我們怎麼可以退轉？

遇到順境，阿彌陀佛考驗我們，我們也不會沉迷在其中，所以順逆境都不改變，這個就是觀想一切所遇的境界，是阿彌陀佛變化所作。這是憶佛的另外一個意思。所以這兩個都可以兼代採取，有這種功夫，就是有憶佛的功夫，所以在做任何事，我們所做的事要屬於善事，好的事，我們才去做，不好的不可以做，要諸惡莫作，要眾善奉行。

在做種種事的之前，我們就先作意，我為甚麼做這樁事？你就作意了，我是為了將來要往生極樂世界去的，就好比諸位在這裡聽講，私下在這裡講授，聽講跟講授為了甚麼？為了將來往生極樂世界去，這個就有憶佛的功夫了。做任何事都這麼想，好比調教小孩子，好比我們在廚房做典座，好比我們護七種種的功德，都是為了將來往生極樂世界。

所以古德也這麼說，就好比一個人有重大的心事存在著，雖然跟人家講話也做其它事，但是重大的心事，決定不忘失，跟這個一樣。我們往生極樂世界，我們對阿彌陀佛，都是明記不忘的。無論處在甚麼地處，處在什麼時候，都是不忘記，這個叫憶佛。念佛就念茲在茲，念阿彌陀佛，心就安住在聖號上，不打其他妄想，不起雜念，這樣才有用處，才容易成就，一心不亂，所以憶佛念佛，現前當來必定見佛。

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現前見佛的情形，好比古德有在定中見佛的，也有在夢中見佛的，也有在禪觀當中見佛的，就好比遠公大師，廬山遠公大師，他在往生前就看到三次的瑞相，西方極樂世界的瑞相，但是他都不告訴人家，到了第四次，將往生之前又看到了，他才告訴人家，然後才往生的，都是在定中見到佛的，也有在夢中見佛的情形，也有在現前的念佛聲中見佛的情形。

就好比晉朝的葛清之夫人，葛濟之夫人她是修淨土念佛法門，持名念佛法門的，而她的先生葛清之是修道家煉丹的一種法術。一個修道家的功夫，一個念佛的功夫，兩個就彼此修法不同，就彼此勸。先生就勸太太說妳不要念佛了，跟我來學道家的功夫，他太太就勸他念佛，你不要修那個沒有用處，跟我念佛將來往生西方極樂世界，這個才好。但是彼此都不聽，不聽就各修各的。

有一次，葛清之的夫人正在…古時候的女子，婦女都是織布的，織布這個線一拋，就一聲的阿彌陀佛的聖號，線一拋就是一句阿彌陀佛的聖號，這麼努力念佛，都沒有終止的。這一回正在拋線念佛的時候，喔，西方的虛空中顯現三聖的聖像，非常莊嚴高大！她就趕快禮拜，這時候是瞻仰到全身的唷！她就趕快禮拜，禮拜完畢去請她先生來看，等她先生來只看到半身，但是看到半身也不錯，他也就禮拜啊！從此他不修道家的功夫了，跟他太太同修念佛法門，將來都往生非常好。這個就是正在念佛的現前念佛的聲音當中，見到瑞相的情形，見佛的情形。

也有在當來見佛的情形，現前當來嗎？當來就是到臨命終的時候，我們平時好好念佛，到臨命終的時候，能夠伏住煩惱，正念分明，這時候阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，就接引我們往生到極樂世界去，這個就是當來見佛。「現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便」，不必假借禪觀，參究或者觀想，其他的方便，方便法，直接好好持名，一直持下去，就可以成就了。

不假方便，自得心開，自己能夠獲得心花開放，也就是能夠明心見性，悟到無生法忍，心花開放了，所以不假方便，自得心開。那麼世自在王佛，開示法藏比丘修行的心要，就在「至心精進」這四個字，所以這四個字對我們非常要緊的。

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那麼下面就舉出例證來加以說明，就好比我們本師釋尊，本師釋迦牟尼佛，他貴為太子，淨飯王的太子，他不貪染王宮奢華的生活，五欲的享受，他不如此。有一回，就遊四城門就看到生老病死的相狀，又看到出家師父的這個清淨的相狀，他就非常羨慕，出家的相狀，想要出離生老病死之苦，脫離生老病死苦，也幫助眾生出離生老病死之苦，能夠了生脫死，所以他就捨去王宮的生活，就在半夜逾城白馬，一匹的白馬就帶著他跳過城門，然後出家去了。

出家之後，又經過六年的苦行，六年的苦行所吃的是一麻一麥，一天只簡單一麻一麥，他瘦得皮包骨的，皮包骨的。這個經過六年苦行，但是光是修苦行，也不能成就無上佛道的，所以後來他也接受牧羊女乳糜的供養，恢復體力。然後最後坐在菩提伽耶的菩提樹下觀照，夜睹明星。在臘月初八，夜睹明星正觀緣起的道理而覺悟聖道，成就無上正等正覺的佛果，這個就是舉本師的例子。

又像阿那律尊者，最初他聽佛陀講經的時候，都喜歡打瞌睡，就“嗯…不錯…不錯…”，都喜歡打盹的啦！那佛陀為了警策他，策勵他，就有一回故意的給他難堪，在大眾當中給他難堪，就大大的喝斥他，喝斥他，怎麼喝斥他呢？說啦：「咄!咄!何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」。「咄!咄!何為睡」，“咄咄”就喝斥對方的話。（台語：嘿！嘿！你那麼愛睡，那麼愛睡，有聽懂嗎？講台語耶，講台語聽懂嗎？有的人聽有，有的人聽無啦！）

“咄咄”，就是喝斥對方的言語，說你怎麼那麼喜歡睡覺，打瞌睡，就好像螺螄蚌蛤類，螺螄就是田螺啦，田螺啦，蛤蚌啦！（台語：蚌蛤啦，聽有嗎？）就是在水裏頭，小河溝裡邊，有時候我們小時候不懂事嘛，還會去拿那些東西。這個小時候還沒有學佛，不曉得殺生的過失啦！小時候還會釣青蛙，有時候到河裏頭去抓那個，去抓魚之類的，捕魚啦，網魚啦，或者是這個（台語：摸田螺，摸這個叫做蚌蛤），蛤蠣之類的東西，那一種東西。

所以佛陀就喝斥他，說「螺螄蚌蛤類」，你就好像田螺啦！蚌蛤之類的眾生。「一睡一千年」，一睡就一千年咯！「不聞佛名字」，連佛的名字都聽不到，那就空過光陰了。那麼阿那律尊者受到佛的嚴厲的喝斥，他就精進用功了，感覺很羞愧，就精進勇猛用功，七天眼睛都不閉起來，用功得眼睛都七天不閉起來。

我們眼睛也要休息啊！你太過用功，眼睛都不閉起來，眼睛它就瞎掉了，就失明了。佛就可憐他，就叫他修一個法叫做「樂見照明金剛三昧」修這個法，他就得到半頭的天眼，證得半頭的天眼。那麼證得之後，他觀三千大千世界，猶如觀掌中的菴摩羅果一樣的清楚，所以他是天眼第一，因禍得福，人家這麼用功的。

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接著再說到周利槃陀伽，周利槃陀伽尊者是最為愚鈍的，最為愚鈍喔！比丘僧團他的哥哥就早出家了，早他幾年出家，他晚出家，他哥哥道業都有一些成就了。但是他很愚笨，在僧團裡邊，人家教導他一首偈頌，譬如一句有七個字，一共四句，合起來叫做一首偈頌，等於二十八個字。但是背了好久，都背不起來，背了第一句，忘記後面三句，背到第四句，前面三句又忘記了，都背不起來，沒有記性。他的哥哥看到他這麼愚鈍的情形，就感覺很羞恥，你這麼愚鈍還想要出家，趕快回家去！他就痛哭流涕，不肯回家去，還繼續出家，那麼就哭哭啼啼。

有一回，就遇到佛陀從外頭回來，遇到佛陀，佛陀就問他，你什麼原因怎麼痛哭流涕？他就說出原因，說他哥哥要趕他回去，說我太愚鈍啦！一首偈頌人家教了，好多人幫我教都教不會。他遇到佛陀，佛陀就收留他，安慰他，沒關係，我來親自教你，親自教他，好吧！你就不必念那麼多字吧！不必念二十八個字，你就念兩個字，念掃帚。但是念了掃，忘記帚，念了帚，忘記掃，連掃帚也念不起來。

然後佛陀一方面教他念掃帚，一方面也教他，你就為僧團服務，你就做掃除的工作，天天拿著掃帚掃僧團的地；庭院。在僧團的僧地裡頭有看到髒的地方，你就趕快用掃帚把它掃除乾淨。他也依照佛陀的教示，努力的奉行，都依教奉行。那麼天天就拿著掃帚掃僧地，「掃地掃地，掃心地，心地不掃空掃地。」他就這個說了，掃帚是掃地上髒的東西啊！我們心裡頭也有種種髒的東西啊！貪嗔癡種種煩惱啊！不好的念頭啊！這個也是等於一個地面上，許多髒的東西一樣的。”

他就因為掃外頭的地而體悟，掃除我們心中種種髒的煩惱，最後他就證悟了，也證得阿羅漢果，一把無相的掃把，將心中的見思煩惱都掃除的乾乾淨淨。所以人家這麼愚鈍，也能夠成就聖道的，所以我們修行不怕愚鈍，只怕我們懈怠懶惰，不肯用功。不肯用功，懈怠放逸，就沒辦法。

懈怠放逸，就是聰明利智的人也不能成就；能夠不懈怠，不放逸，就是最愚鈍的人也會成就道果，所以我們佛門是如此的。不怕愚鈍，只怕我們不肯用功，能夠不放逸，諸佛菩薩成就道業，都是從不放逸來的，沒有懈怠的佛菩薩，佛菩薩在因地修行都是精進用功，不懈怠，不放逸，所以都能成就道果。

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接著講到禪宗的達摩祖師，他最初來中國，首先也到了梁武帝那邊去，梁武帝就問他，我修寺廟還有度生很多，有沒有功德？達摩祖師說：「無功德」。無功德可談。就等於為他潑了冷水，所以談得不契機。後來他就到少林寺面壁九載，面壁九載，人家這麼用功，九年就是面壁打坐。

二祖慧可大師，他來達摩祖師這邊求法，達摩祖師不理會他，不理睬他。到最後慧可大師就反省自己，或者我求法的心還不懇切。這時候也在下雪的季節，紛雪滿地，下了滿地，但是他為了求法，表示至誠懇切，斷臂求法，捧著手臂到達摩祖師面前，達摩祖師看到他的情形，「孺子可教也」！那麼慧可大師他就說:「弟子心不安，請祖師幫我安心。」「將心來，我給你安！「覓心了不可得。」「與汝安心竟。」怎麼覓心了不可得？找妄心都找不到，真心就顯現了，所以給你安心完畢了。

還有趙州和尚，他八十歲還行腳，到處參訪名師，趙州和尚，是禪宗很有名的祖師。還有虛雲老和尚曾經有三年，朝五台山，一切的功德為了報答母親撫養之恩，用來報母恩。

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還有清涼國師，最初出家的時候，就用十樁事，自己發誓，要依照這十樁事去做，用這十樁事，自己策勵自己，這十樁哪十樁？第一「體不損沙門之表」，他的身體絕對不損失出家人應有的儀表，他很注重這個儀表，出家人的威儀。

第二「坐不背法界之經」，坐著不背法界之經，譬如後邊我們坐的地方，後邊有經典的話，沒有遮住，直接有經典，我們背著經典坐，他不如此，他不這麼做，我們要向著經典，或者你要有一個遮蓋，或者一個屏風遮住它。通常我們也盡量不背佛像坐，所以後頭就用一個屏風遮擋住，就表示這個意思，不敢背佛坐這個意思，經典也是如此喔！不背經典坐，我們要面向佛像，面向經典，不背，假如有背，我們設一個方便用一個屏風，遮擋一下，表示不直接背著佛，這個意思。

另外，「心不違如來之制」，內心不乖違佛陀的制度，戒律上的規定，內心不違背。接著第四「性不染情愛之境」，他的性情絕對不染污於情愛的境界，不到情愛的境界那一種地處去。第五「足不履尼寺之塵」，他的兩隻腳，換句話說，他不踏比丘尼寺廟的塵土，換句話說，不到比丘尼，單獨到比丘尼寺廟去。

第六「脅不觸居士之榻」，脅就是算肩頰骨，兩個肩頰骨，不會躺在居士的床榻，換句話說，不到居士家去過夜這個意思，他老人家是如此。第七「目不視非儀之彩」，眼睛不看不合乎禮儀的這些色彩，也就非禮勿視的意思，孔夫子對顏回的開示的教導，有所謂的四勿：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。」視聽言動，不合乎禮儀，就不這麼造作。

第八「舌不味過午之餚」，舌頭不吃過午的東西，換句話說，他都持午的，人家一生都是持午的。我們只受了八關齋時候才持午，而平常就吃三餐的，而出家師父一年累月天天都持午的。第九「手不釋圓明之珠」，他的手不會離開，不會離開圓明之珠，換句話說，手都拿著念珠的意思，都拿著念珠。第十「宿不離衣缽之側」，晚上住宿的時候，衣缽就放在他手可以拿到的地處，不離開的情形。

所以清涼國師，他成就很大的，是華嚴宗的第四祖，他有作了一部《華嚴疏鈔》，《華嚴經》唐譯的就有八十卷喔！清涼國師從頭到尾就作註解，而且從頭到尾作科判，加以註解，這個不容易喔！一部大書，從頭解釋到尾，這不是有廣博的見聞、有崇高的修行，沒辦法做到這個地步的，要註解一部書，尤其大的經書，不容易的，所以人家是菩薩再來的，不是普通人。

弟子仁敬 領眾恭敬聽打節錄  清公和尚校定

接著，像玄奘大師，為法忘軀，到西天去取經，這個諸位都很清楚，了解玄奘大大師取經的經過，他也有這個《西域記》。《西域記》，就他的弟子，他的一位弟子為他做出來的，他將到印度取經的經過情形，詳細的記載在《西域記》裡面。那麼對我們中國佛教，貢獻非常崇高、偉大。我們現在有這麼豐富的經典，可以閱讀，可以修行，依照經典來學習修行，都是玄奘大師他的功德。

到了西天去，那很不容易的，那時候沒有飛機，而輪船也是風浪很危險的，所以他是採取用陸地。經過大沙漠，中途遇到種種的危險的境界，他就一一的突破，有時候誦念《心經》，誦念《心經》就可以度苦厄，度脫苦厄，解脫災難的情形，所以他這麼發誓:「寧可向西一步而死，而不向東走回一步」。人家這麼發誓，志向這麼堅定，道德學問太殊勝，都值得我們效法，加被恩賜我們後輩的學佛的弟子們，是加被萬世的眾生，功德非常偉大。

還有智者大師，曾經誦《法華經藥王菩薩本事品》他就親見靈山一會，儼然不散，釋迦牟尼佛在靈鷲山為大眾宣說《法華經》的法會還沒有散，所以那裡有時間相。時間是假相，所以古德這麼說「念劫圓融」的，一念很短暫，劫是很長遠的時間，但是很短暫跟長遠的時間，可以融合在一塊。

所以他誦經，誦經到《藥王菩薩本事品》儼然入定。他就入定，在定中就見到釋迦牟佛講《法華經》的法會還沒散呢！到我們現在已經2555年了，根據南傳的算法，佛入滅已經這麼久遠，而智者大師那時候，還沒有我們這麼久遠，但是他起碼也有一千多年的事了，佛入滅已經一千多年的事了，但是他能夠在定中就看到靈山一會，儼然未散。

還有淨土宗初祖慧遠大師，他老人家三十年不出廬山，不會隨便到俗人的境界去，世間的繁華的境界去，都在山上用功，六時行道，都在廬山六時行道。他有一個蓮社，白蓮社，參加的士大夫們，都是很有學問道德的，親近他一起念佛，六時行道，他們參加的一百二十三位個個往生，一百二十三位每一位都往生。那麼他在廬山六時行道不廢寸陰哦！不會隨便荒廢一寸的光陰，所以古德說，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，光陰一去不復回，黃金失去有可能再買回來，但是光陰一失去，我們再也拉不回來。

還有二祖，淨土宗的二祖，善導大師，每入一房舍，他就長跪在佛前唱佛名，就念阿彌陀佛的聖號。假若不是力量已經竭盡了，他就不休息，就一直唱念，一直念佛，唱誦佛號。他提倡專修，專修淨土法門，專門禮拜阿彌陀佛，專門讀誦淨土的經典，譬如《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》，淨土三經，專門讀誦淨土的經典，專門禮拜阿彌陀佛，專門稱念阿彌陀佛的聖號。

（時間快到了？還五分鐘。）沒問題，我們這個題目講不完，明天可以繼續講，我們可以繼續講，然後有需要印的，這個題目講完，有另外的題目，題目還不少題目喔！所以一個佛七講不完的，講不完。

好，今天我們就先講到這個二祖善導大師的情形，每入房舍就盡力的唱佛，長跪唱佛，不是力量竭盡就不休息，他出去就弘揚淨土法門，講經說法度眾生，專門提倡專修，說能專修的話，一百人專修，一百人成就，假若雜修，一千人修的話，很少有三四位成就的，所以他提倡專修，所以我們不要修得太雜，要「專」、「專一」、「精純」，容易成就。他三十年未嘗躺下去睡，這麼精進用功。

好，我們今天說到二祖，明天繼續說。