『我本求心心自持，求心不得待心知』

首兩句的意思是：我們若想求心時，這個心一早已把持了你自己。昔日須達多長者建祗桓精舍，舍利弗與他一起拉地基線，舍利弗忽然笑起來，長者問他何故而笑， 舍利弗說：「祗桓精舍還未建造，現在只是拉地線，但你六欲天的果報已現了出來。」長者說：「我只希望生兜率陀天，親近彌勒菩薩。」說完這句話，六欲天中五 層天都隱沒，只有兜率陀天現在眼前，是謂「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍雖未建造，只動一念頭，天的福報便現出來，我們還未求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很靈敏，求心時不可以被心知道，雖然心是自己的心，稱為菩提心，又稱為本心，但無始劫以來我們迷了這個本心，若想尋回這個本心，不 能夠起心動念去求，一起心動念，被心知道便求不到，古人修行都是無心悟道，那一個是有心去悟道，個個都是無心道人，無心悟道，若有心，道不會現在眼前，所 謂無心合道。

(聖一恩師講解達摩袓師偈誦前兩句)




我們可以自欺，也可以欺人，但絕對欺騙不了我們的本心，想要快樂，想要幸褔，想要褔報，想要智慧…通通都要啟動真心才能真正得到，而如何啟動真心呢？
   
就是無求(無念)，心的力量自然會全然啟動。因為真心本來就完全是它自己在作主的，所以當我們想要作意讓心如何如何時，這個本心早就已發覺你的(妄心)意圖了，所以便求不到。
   
所以，為什麼佛陀教我們修行要先修無我、無求、無私、無念，就是為了要啟發我們每個人本有的無量褔智性德。
(仁敬法師開示)

【色即是空，空即是色】

空與色不是兩個，是一個，色即是空，色從空而生，當體就是空，所謂「色性自空」，不是色滅了才空，例如水中月，水中月當體即空，不是水中月滅了才空，故色 即是空；又水中無月，能現一個月出來，是名空即是色，空性出生一切色，一切色終歸於空，如是一切法從空而生，終歸於空──天堂空、地獄空、貧富苦樂空，故 色即是空，空即是色。
色如何空呢？

例如大悲咒，很多人都會背，大悲咒是色，一字一字的學會後放在心內，再看心內是否有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，又 因為大悲咒是空的，所以可以容納另外的東西，若是有，便不能再學其它東西，不能把另外的經咒容入心內，因為是空，可以再學楞嚴咒，一字一字的放進去，再 看，一字亦不可得，也是空，如是大悲咒讀熟，歸於空，楞嚴咒讀熟，歸於空，金剛經讀熟，歸於空，證明色即是空。

何謂空即是色？心內的大悲咒是空，一字不可得，但還可以一字不漏的背誦出來，證明空即是色。




真正契入空有不二的道理，在生活中就能理事無礙，法法圓融。

真悟入了這個境界以後，日常中見什麼道理都能通達明白，但又不會執著自己明白了些什麼，所見完全不放在心上，時時刻刻內心清淨無染(法亦不染)，但等到要 用到的時候，卻又能現出一切法，並且用的恰到好處，這就是佛法所講的般若智慧的力用。

(仁敬法師開示)

念佛名號，即念佛功德，佛號含無量功德，念佛隨喜佛功德，佛功德入我心，（故名念佛一聲，福增無量。）佛功德在心，則宿業消除，（故云念佛一聲，罪滅河沙。）斯則名福德因緣。

念佛具此二種善根福德因緣，則水清月現，鏡清像現，心清佛現，其人臨命終時，彌陀及聖眾現前時，汝心莫顛倒，所謂我不願去，臨陣退縮，是名顛倒，或我想生 天，或我想來生做國王，做大富翁，留戀紅塵，不肯出離三界，是名顛倒相，或留在娑婆行菩薩行，自未得度，欲度人者，皆顛倒相。

此經教人修行，始則一心不亂，終則一心不顛倒，有始有終，有本有末，知所先後，則近道矣。(出自阿彌陀經略解)




一生專修不退“信願念佛”之菩提心，即是一心不亂。

(仁敬法師開示)