我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之一(釋愛-仁敬2018-6-22)

八敬法是出家比丘尼戒的首要，自古以來在受持的拿捏分寸上總有些爭議，特別是到了今日民主意識抬頭的時代，甚至教界也已經曾有尼師大姊引經據典否定其存在價值更試圖要提倡廢除八敬法以爭取落實佛教眾生平等…的精神，因此我們非常有必要來正視這個問題，以便能掌握到較適當的受持分寸。

我個人是在1999年出家的，至今正好二十年，曾在香港寶林禪寺近代禪宗大德上聖下一老和尚所創建的中國傳統叢林裏扎下了出家眾修行的戒法根基，亦曾多次在台灣上果下清律師所領導下屬於中國律宗道風的各大尼眾學戒僧團裏參學，也曾多次到過大陸最大的學戒尼眾僧團；至今已有千多位常住尼師的普壽寺及相同道風的尼眾僧團裏參學。對於在中國北傳佛教上都具有相當代表性的這兩大道風；中國叢林及傳統律宗的持戒標準有著深刻的體驗和個人受持上的平衡之道，對此我願意將自己的修學心得提出來分享，希望能引起有緣同修們對於戒律的重視以及掌握到正確的觀念及受持方法。

基本上，我個人受持的立場主要是依據佛教所開示的中道實相之理做為中心思想，以及站在慈悲眾生的人本立場，以完成自我解脫及法法圓融為目的，並不是站在各家門戶的立場上在事相上去做真偽對錯的評判比較，畢竟歷史記錄已成過去，而過去是無法究竟追憶查證的，所有再有力的議論最終也只能是各說各理，難以公斷，因此做為一個受持的行者，我只願意純粹就個人受持的經驗上來談談一些真實體驗與看法，提供給同修們做為參考，以期達到在道業上相互增上的目的則足矣!

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之二(釋愛-仁敬2018-6-24)

首先給大家概略介紹一下中國叢林的戒法以及律宗僧團道風的差異之處。據我個人些許的參學體會，中國特色的叢林戒律與律宗僧團的持戒精神同樣都是十分嚴謹的，只是在戒相上有著一些差異性，主要原因是因為受持者的根性及對教法見地不同的緣故，對此差異現象的緣起，我還特地從中印佛教史的角度稍為了解了一下中國叢林為因應時代而形成的緣由。據說這是因為早期中國禪宗根性的大德們，因為感覺到聲聞戒種種較細微的威儀戒方面與他們主修的修法上有了衝突，甚至已經產生了束縛障道的情況，譬如禪和子們參禪，是得要從空門直入，直指心性，故在下手處便必須將一切法皆破，所謂佛來佛斬，魔來魔斬，這正好就與律宗的修法必須在事相上的細微處去講究產生了極大的對立，因此便有了為適應這類根機之人更加順利地成就自己的主修法門而出現了以禪宗為主的叢林戒法，最早著名的叢林戒規是由百丈禪師所訂定，由馬祖禪師始創中國道風的叢林僧團，而自從達摩初祖將禪法傳到中國至六祖慧能以來，在近代當以虛雲老和尚所振興的禪宗叢林最為代表，香港寶林禪寺方丈上聖下一老和尚就是虛雲老和尚的第九代傳法弟子，我所親近的寶林禪寺就是傳承於虛老所立下的道風，在虛雲老和尚所修建的叢林裏就有些別於早期的禪宗叢林戒規，特別對聲聞戒法又更加重視，所以我在常住時期，對於聲聞戒便能隨眾落實在日常行持上，我們每日同樣是要搭衣持缽，也要半月誦戒、結夏(冬)安居…，對於八敬法的落實更是絲毫不能馬虎的，在我人生中第一次面對男眾會感到敬畏的體驗就是在寶林禪寺發生的，但當時由於聖一師父及大眾道心戒德的加持力以及大眾師大多能確實將戒法簡化而自然地融入在個人的日常中，而不是把戒條拿來做日常研究並以檢驗在別人身上為主，所以在叢林裏種種嚴格的戒法及磨練對我而言，都只是加速成就我道業的結果而已，並不會造成束縛障道甚至內心感到受傷和不悅，有的只是更加堅定的道心與感恩心，這與我後來親近律宗僧團學戒時的感受是有天壤之別的，後來在律宗僧團的參學可以說除了增長見聞之外，對於自身主修的法門感覺並沒有多大的增上，反而和過去禪宗大德們有著相同的束縛及障道感，甚至於還曾經因為有些比丘以煩惱心濫用八敬法行欺壓行為而使我遭受到了切身的傷害，由於自己曾有過這類的親身體驗，再加上身為比丘尼也有義務把佛陀的戒法盡量正確的持守，並且顯揚如理的受持方法，以減少許多人因為法理不通而死在戒下，不自覺地再造惡及傷害他人，這也就是我發心再繼續深入研究出家戒法的主要原因。

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之三(釋愛-仁敬2018-6-26)

根據我個人的修學經驗，為什麼同樣是嚴格落實聲聞戒及八敬法的僧團，所帶給我的過程和結果卻是有那麼大的不同呢？我總結一些關鍵因素，最主要還是人為的關係而不是法的問題。

我是2002年到香港寶林禪寺親近上聖下一老和尚學法的，那時候在結夏期間僧眾住到爆滿時有將近一百人的景況，小小的叢林大茅蓬，走來走去都是人，行住坐臥威儀稍有不慎就立刻有人來指正你，甚至跪香棒喝都時常有機會，想不時刻保持在持戒狀態都不可能，然而像這樣破舊簡陋的深山茅蓬，也沒有任何單金和物質享用，卻為何還有這樣多來自世界各地各階層的人願意老實地待著，據說更早期初去求師父剃度的人還都得先在山上禁足三年不准下山才行，就連我這個自小沒吃過太多苦的人，在那裏竟然也都能待到不想離開了，若不是因為身負弘法責任願心，真想就這麼朝夕在暮鼓晨鐘的深谷幽靜之中終其一生。想想那正是因為在那深山野嶺的氣場之中，到處都瀰漫著一種濃濃的道氣法味，從聖一師父身上到每一個常住師父之間漫延開來，既然是身心都能收攝在這樣的情境之中，那什麼樣的戒法就已經不是一種約束而是一種生活的自然型態了。所以關鍵還是在這個心能否看得住，能否有所依，能否有正念，如果這個心離開了這些法味，那麼所有外相的學習都將會變成一種煩惱毒害。

有許多在律宗僧團裏學戒的人，因為缺乏了心的訓練，周遭也沒有這種法味加持，自身的道心或許也不足，因此在學習了繁瑣細微的戒相之後，就把它直接用在指責他人的過失，逐漸發展成好為人師的養分，最後學成了一個比不學佛還惡劣、還難相處、還沒智慧之人，臉上背上時刻寫著我在持戒、我在學戒、我比你清淨的字樣，終於學成了一個與心法無關的附佛外道。就連中國律宗祖師道宣律師都曾有過自視甚高而輕慢了窺基大師的公案，那一般尚未嘗到法味的學戒之人，怎會不容易陷入這樣的誤區呢？所以學戒之人更加必須在明眼人的指導之下，同時結合法理，合情、合法、合理地持戒，才不會學戒學成了一個裝模作樣的怪物，最終卻感得了愚痴的果報，那豈不是冤枉懊惱？

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之四(釋愛-仁敬2018-6-28)

我從小眾沙彌尼開始到今日出家二十年這段期間所參學過上百人以上的標榜律宗學戒的尼眾僧團約有七處，上千人的有一處，百人以下的就更多了，嚴格說來，接觸她們後能讓我感覺到真正把戒德融合於心地的修養上展現出來的也不過幾位大德而已，這也是我至今還是不太願意選擇在這類的僧團常住的原因，但是對於大家發心學戒的精神以及所學的威儀等等我還是十分隨喜讚歎的，至於心地上的修行功夫如何，那也是個人的因緣，我從不願去評論，我要說明的是我個人對於學戒的看法以及提出一些相對更合乎法理的方法，提出來給大家參考而已，而且不只是我們尼師大姊要學習，比丘僧一樣也要學習，否則八敬法就不可能真正被有效地落實，甚至將來還會遭受到更多尼眾們的反彈，因為我就是曾經遭受過比丘僧不當對待的事主，以我的立場來講述真實的心聲，應該是非常有代表性的，因此願意明理的比丘僧們就應該要虛心的理解，否則在菩提道上也永遠不可能圓滿，至少要度我這類的眾生就過不了關。這篇文章的主題是設定在八敬法範圍，所以我就先就這個部分逐一地提出一些看法。

八敬法的制戒因緣，出家眾們相信都已明白了，對我個人而言，在此我先不談論這個法的真偽與否，因為自己也已經接受了二十年了，但是對於出家四眾應該如何受持及看待這個法，我認為大家還是都有不斷學習的必要。很可喜的是現今的台灣是一個具有民主思想的地方，雖然佛門裏戒律森嚴，似乎也仍是以比丘僧為首的倫理風氣，但每個人總還是有機會發聲的，只要你能堅守自己的立場，並且能夠勇敢地承擔因果，一切事情都是會有轉機的。

關於八敬法，在台灣四大山頭的長老裏我所知道的就有三家是表態應當要視時代因緣重新檢視八敬法的運用，如佛光山星雲大師就說：「我認為沒有必要再提「八敬法」。為什麼呢？不僅佛法提倡男女平等，現在全世界的潮流也提倡男女平等，佛教裏如果再用「八敬法」來要求女眾，只會造成階級的分裂。」法鼓山的聖嚴法師也說：「實際上，真正實踐八敬法的比丘尼，在中國是少見的，能夠知道八敬法之勝義的比丘尼，更是少之又少了。…最可嘆的，有些自以為是的比丘，竟以八敬法的理由，作為壓制尼眾、驅策尼眾的藉口。」慈濟的尼眾僧團向來就有自己的道風，弘誓學院的昭慧法師更是大力主張要廢除八敬法。我個人是先就現實層面來談，既然這個法仍舊存在，也是比丘尼半月誦戒前必先誦讀的法，那麼就有必要談談正確的受持方法而不是盲目地只能全盤接受比丘僧個人的濫用。

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之五(釋愛-仁敬2018-6-30)

八敬法第一條是「受具百歲應禮迎新受具比丘」，我個人年至半百，尚未有機緣禮拜新戒比丘，但曾經在安居期間親眼看過一位長老尼恭敬供養頂禮比丘僧，給我的感覺，第一個直覺就聯想到了一種濃濃地男尊女卑的氣味，再來就看到這位長老尼所展現出的女人態，出了家不就是要現丈夫相及心行嗎？怎麼還會流露出這種相貌出現呢？這些是我內心的直覺反應。但就客觀來講，我明白這位長老尼只是想要遵守佛戒，給尼師們做個表率，同時也是愛護及護持比丘僧，可能這位尼師的性格也是與這種做法相應的，因為她出家前曾結過婚，一般上有些當過太太的人，身心理及威儀態度上都總難免還會承受傳統婦女以夫為尊的習氣，特別是老一輩的人。像我們這一代，甚至在俗家時就習慣於男士們眾星拱月的比丘尼，實在是會不習慣，那更別提那些自小受西方教育女眾了。若是從愛護比丘僧的角度來看，這點我是認同的，但若是換成我來做，我只願意在利益眾生的法務上盡量去協助配合，而不是自身表現出一付十分卑下的模樣，更不會沒事去頂禮比丘僧，除非是在被逼的情況之下，為了場面和合的需要等等而一時權宜委曲一下，那就隨緣當做是成就自己的心地功德也行，但內心肯定是不認可這樣做法的。若是從今天現實的佛門情況而言，根本也不應該這樣做，因為這簡直就是在自暴其短，公開地鬧笑話而已，並沒有把活脫脫的佛法智慧用在現前當下的因緣上。大家想想，假如一位德高望重的大德聖僧，身上自然流露聖人的氣質，則身邊的人，無論男女老少便會被其威德所感而自然地頂禮注目，那種場面肯定是很莊嚴的。但現今還能看得到這樣的賢聖僧嗎？即使自身宿世以來的修行也真的十分高尚，但若不具各方面的威儀德行等等，而這位儀表莊嚴穩重百歲長老尼卻唯唯諾諾地向這位前不久剛從俗家來寺，俗氣未脫的比丘僧頂禮，這看起來會是什麼樣的場面呢？這若是叫一個完全不知所以的老外客觀地來評論，一定會說，Oh my God，what's happened？我的天啊!發生什麼事了？真的是看起來很怪異，因此我認為這個儀式完全沒有必要去做，但是愛護後輩的護法精神或是尊重比丘之心是可以保留的，本來一切眾生都應禮敬，何況在身分上確實是先比丘尼而入僧團的比丘，從先來後到的立場上，給與更多一些的尊重那也是無妨的。

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之六(釋愛-仁敬2018-7-2)

接著先談談「不得向白衣說比丘過失」，這點我是完全贊同的，不但不能主動說比丘過失，就連一切造惡的眾生也不應再刻意宣揚其過，助長種種負面因果。何況僧眾之間，本來就應該相互讚歎，相互合作，共同維護僧團形象，令正法得以久住，哪有主動向在家人說比丘的過失，令人退失對三寶信心的道理？這當然是任何一位比丘尼都應該遵守的德行。但是如果面對的在家人，他已經看到了比丘的過失時，比丘尼有沒有必要視而不見甚至還要刻意讚歎而包庇其過呢？若是真這樣做，那不就是在自欺欺人，在家人心裡會服氣嗎？我認為應當是要藉機運作佛法的智慧善巧給與適當的處理，既不要跟隨在家人的煩惱心，火上添油，擴大事端，也不必刻意違心去維護比丘的形象，絲毫都不敢談論比丘之過。應該要就事論事，如果是正常人會犯的過失，那就要教育在家人如何理解出家人修行成長的必然過程，並且要善護念自己對三寶的恭敬心。若是不應該犯的重大過失，如犯了殺、盜、淫、妄、酒…等，那當然要勸其敬而遠之，不應該再顧左右而言他，不願意正視問題。本來在這世間上的任何團體都難免會有害群之馬，對於這些人，我們應該給予同情及包容，並希望對方能及時回頭，但同時也要適當的保護自己，以免自身受到傷害，這樣才是正確的做法。據我所知，有許多虔誠的比丘尼或在家人，為了要維護僧團的形象及比丘的形象，自己已經受到了很大的身心傷害也不敢聲張，甚至於還無止盡地困在其中，像這樣就是愚痴而不是虔誠的表現，如果對方有過，無論是誰，乃至親朋好友，也不能縱容對方繼續造惡，否則就是助長了對方造業成就，這樣愚痴的發心，最終反而成就了惡事，這個果報還是要自受的。

因此，一切法都應該要用智慧來處理，不同的因緣有不同的處理方式，不能死在戒條之下，佛制每一條戒，也都有開遮持犯，不是只著在文字相上去做功夫，那樣就遠離了佛陀制戒的本意了。

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之七(釋愛-仁敬2018-7-4)

八敬法中「不得罵謗比丘」這個是基本的戒法，不但不應罵謗比丘，對於任何眾生也不應辱罵誹謗，這不但是佛弟子們都應該做到的，也是做人最基本的修養，我個人不但認同，也一直遵守。另外還有「不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過」，這點我覺得比丘比丘尼都非常有必要再深入學習如何拿捏分寸，因為我曾經就因為這條戒法而遭受到莫名的傷害，體會十分深刻，當時若不是因為發心學佛修行，不願與人計較，恐怕就會引起很大的是非爭端。雖然那次十分嚴重的事件也是很快地落幕，但確實也使我因為有緣依止上果下清和尚而親近比丘戒律僧團，「如法」學習戒律的道心完全退失了，目前的態度，對有些自認為「持戒清淨」的比丘僧就只能是敬而遠之，以策自身安全，所以若是要避免有人再因為這條戒法而造業或受傷害，就必須要深入探討這條戒法的根本精神，我在此就提出一些個人的看法給大家參考。

「不得舉比丘罪，說其過失」，我個人是願意持守的，並不是因為制了戒就得持，而是我個人從來不舉人罪，何況在男尊女卑的社會風氣又是比丘為大僧身分的情況下，若舉其罪，縱然是好意，也定會吃力不討好的，做為學佛智慧的人，實在是沒必要這樣做，何況現今多數人的根器，不要說比丘尼不宜舉比丘罪，就是比丘尼之間本應相互三諫的戒法也不可隨意勸諫，必須要確定有把握結果能圓滿這才能勸諫，否則通常都只是會結下惡緣而已，那又何必死守戒法而造業呢？

對於「比丘得說尼過」，這點我就十分不認同，若是如清和尚這樣的修德的長輩說我過失，不但立場合理，且發心慈善，那對我們而言就是一種福報，需要以感恩心虛心接受，但若是一個不熟悉甚至不認識的比丘藉著此法來欺壓比丘尼，那我就絕對不接受，若接受的人，那不叫老實持戒，叫做愚痴，不但使自己受到了傷害，也成就了對方造惡業，這絕對不是佛陀願意見到的情況。

曾經有次我獨自在火車站裏等車，就有一位現出家形象的光頭男眾過來跟我「搭訕」，態度十分不莊重，還裝模作樣地找理由來教誡我，說我是出家人，不應該戴運動球帽，我就客氣地告訴他，這是我師父叫我戴的，他這才接不下話地走了。有一次我還遭受到了十分嚴重的傷害，那是親近上果下清和尚學戒之後所認識的比丘，我們之間並不熟悉，只是因為親近清和尚的過程中不可避免地認識了這位比丘，我們之間根本就沒單獨往來過，只有因為法務的關係連絡了幾次而已，結果有一天這位比丘「大德」，不知道發了什麼神經，竟然在他的臉書上公開要封殺默擯我這個似乎不太令他滿意的比丘尼，他在他的貼文上留言說：「仁敬比丘尼這位講經的法師竟然對我因愛成恨，比丘尼可以這樣做嗎…？」然後又再留言清高地說他自己是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，好像說以一個比丘的身分公然無中生有地誹謗一位比丘尼以染污心喜歡他是一種很正義而理所當然的行為，這若是從世間的法律上看，就已經造成了公然誹謗罪了，而對一位已經長年講經說法，從未有過任何不端正事件發生的比丘尼，他竟然就可以毫無根據地公開說這樣的話，想要煽動佛教界的人共同來默擯我，完全沒有給我留一點餘地。我看了貼文當場都傻眼了，像這種扯上男女之間的誹謗話題，大多數人都會聯想到無風不起浪等等，而通常對於被指責的女眾會是更多的不諒解，實際上又有誰會相信真相是我根本就對這位比丘完全不熟悉，我事後猜想，也許是他對我因愛成恨吧!所以八識田中才會出現這方面的念頭，或者更多可能是因為在他眼裏，他是比丘，而我是講經的大比丘尼，對他的態度可能還不夠順從卑下，也不夠仰慕他，幾次在法務上與他交流的期間，會讓他覺得我不夠重視他，因此而記恨在心，久之就因為煩惱加妄想，越想越離譜，最後才會做出這種兩敗俱傷的愚痴舉動。當時我為了解決這件事，我也很不客氣地立刻在他的貼文上留言：「很抱歉!我對您實在一點“性”趣都沒有」(他小我大約二十歲，我的天啊!我連什麼念頭都沒動過，平時還感覺到這個人的性格應該是很任性，早就不太願意過多往來。)在我留言之後，又有幾位出家在家佛弟子也留言勸他不要這樣對待一位比丘尼，他這才在一天之內就把自己的臉書關掉，否則事情不知道會再鬧到什麼程度。那段時間，我接連著到東南亞弘法、領眾佛一，過程中情緒上都受到了影響，莫名其妙地發生這麼嚴重的事件，我平時所修得的定力雖然還能控制住，還能把正事給如期完成了，但是領眾的品質及身心都已經受到了相當程度的影響，到如今，雖然我的心境早已風輕雲淡，但久久在僧團中巧遇對方時，還是見對方瞋心不捨，一付非見我被逐出僧團不罷休的模樣，真的是這麼樣地正義，喜歡用戒法去戒別人，那就應該先去戒戒那些信徒滿天下某某古佛再來的大法師才對啊!怎麼就專找我這個無權無勢身邊又沒幾個信徒的比丘尼法師!這樣到底有什麼了不起呢？哎!這就是宿世的冤家來報仇的，我們遇到了也只能如幻地臣服，才能早日把這種冤業化去了。

從那次事件之後，我親近清和尚的心也就開始怯步了，雖然比丘尼的戒律在夏安居期間必須親近比丘學戒，我個人也一直十分尊敬清和尚的戒德，但是為了避免其他還尚在學習階段的比丘「大德」有意無意帶來困擾，也就決定先以敬而遠之的方式，包括結夏安居期間必須依止比丘…，我都要研究一套權宜之法來受持，這些權宜方法，往後我會再提出來給大家參考。

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之八(釋愛-仁敬2018-7-7)

八敬法中「於大僧中求受大戒」是指比丘尼要受具足戒就必須要在比丘僧中求受。但這也還不能算得戒，在這之前還得要先在尼處求受淨行本法，這樣才能被認可為得戒，因此就有二部僧受為尼眾如法受戒之說，也就是說比丘尼受大戒必須要在比丘僧處求受，也要在尼部處求受，如此二部受戒，這樣才算如法，若只是在比丘處求受，或只是在尼處求受，都會被稱為不如法，而在現實的因緣中，絕大多數，也許有八成以上的比丘尼都只是在比丘處求受而沒有受二部僧的因緣，更少有只是在尼處求受的，那可能就會被看成是不如法中的不如法了。

其實求受具足戒的儀式，這必然也是時代演變下的產物，在佛陀時代，佛陀給弟子們剃度，只是當面說說：「善來比丘…弟子們便鬚髪自落。」此即具足得戒之緣，後來就演變成由比丘傳三皈依即得具足戒，之後又發展成十師以「白四羯磨」的儀式受具足戒。也就是說得戒的因緣必然是會受到時代種種因緣的影響而各有其發展形式的，因此得戒與否，究竟來講還是應該要從心上而定才是。我個人得具足戒的戒體就是在尼部受本法時感得的，雖然我受戒也是在所謂如法的二部僧中求受，得戒和尚正是成就我受戒的恩師香港寶林禪寺住持上聖下一老和尚，那年在師父座下剃度受戒的弟子就有二十多人，我是沙彌尼的身分時才去親近師父的，受戒表格是由師父親自幫我填上的，但也不知怎麼後來我還被安排在第一壇登壇，同時又被選為教授阿闍黎的侍者，所以受戒過程的眼界視野自然也就不同，我自己感覺到真正感得(大乘)戒體也就是無上菩提心的關鍵時刻是在我擔任侍者，拿著阿闍黎的臥具跟在後頭，看見全場戒子們虎伏在地的場面時所生起的，當時女眾戒子就有三百多人，全部都如虎姿般全身趴伏在地上，至誠稱念本師釋迦牟尼佛的聖號，得戒和尚尼及羯摩阿闍黎和教授阿闍黎正在走過戒子面前繞場一周，而我就拿著阿闍黎的具緊跟在後頭行走，忽然就在那一剎那間，仰視著全場那種莊嚴肅穆、那種撼動心靈的磁場威力之下，似乎我就直接與世尊感應上了，整場行走將近兩個小時的過程中，我都是不停地處在淚流不止的狀態之中，臉上都是掛滿著不斷湧出的淚，完全糢糊了視線，心裏除了佛號之外就是無中生有的響亮願力，當時我深深發願，將來我一定要像大德世尊一樣，如此地堪受世人尊敬，成為能夠具足降伏眾生使令至心皈依景仰的佛陀。我想，那個時刻應該可以說是我這輩子至今以來最長時間住在甚深禪定的狀態體驗吧!

至於是否該在於大僧求受，這點我是沒有多大意見的，因為在登壇時，於二部三師十證前所感受到的加持力也都是十分莊嚴殊勝的，因此如果能夠具足各方面的加持因緣，使令戒體能得堅固，那都是很大的福報，倒沒有必要堅持如何，最重要的還是要能有實質上的受用，也就是真正能從心而發地感得無上戒體，這才是受戒的根本意義。

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之九(釋愛-仁敬2018-7-10)

八敬法中「若犯僧殘應在二部僧半月行摩那埵」這是指懺罪的儀式，比丘尼犯了僧殘罪就好比是個殘廢的人，這只是僅次於要逐出僧團的斷頭罪而已，所以懺罪的儀式非常慎重而繁瑣。必須要在尼眾部住半個月，期間須向每一位所碰見的常住師父聲明我有罪…，我懺悔…，並且要暫時取消比丘尼所有的權利及福利，然後每天要為眾僧行苦役；包括清理塔、僧房、浴廁…清潔工作，雖處在僧眾中，還不得與他人談論；並且要時時謹慎懺悔，以令眾僧歡喜，服役期滿後再由二十位持戒清淨的比丘尼長老為其作法出罪，然後再由二十位持戒清淨的比丘再為其作出罪羯磨以懺淨，這就是在二部僧中半月行摩那埵懺罪法。

在現今佛門中，實在講要找二十位清淨比丘尼及二十位清淨比丘，能具足清淨戒德以及種種替人懺罪的智慧及德行的人，應該可以說已經是非常稀有難逢了，所以在佛教看似最興盛的台灣以及正在發展中的大陸也都很少有這種懺罪的因緣，即使有也未必真能具足各方面如法的條件，與其像這樣勞師動眾又勞民傷財地搞個形式，倒不如以其他真正有效的方式來取代，譬如拜占察懺，這也是弘一大師及蕅益大師十分推崇的懺法，懺完了順便還可以求地藏王菩薩印證自己的戒行是否清淨。如果我自己要懺或是教我的剃度弟子懺，我就會先用這種權宜的方式來做，這樣不但懺罪的成效較有保障，也可以避免損己福報。我就曾經聽一位尼師說過，好不容易去到了一個尼眾學戒僧團參加了幾年才舉辦一次的摩那埵懺法，結果就聽說同期間有一位尼師在行半個月懺法後一出戒場就又立刻犯獨行了，原因是與同持四獨的同參吵架了，還聽說有的只撐了一個禮拜後也犯了，也就是說僧團好不容易發心為大眾舉辦了一場懺罪的戒期，也勞煩了四十位長老大德及大眾師們共同來成就其懺罪法，到頭來卻是白忙一場，像這種情況其實是非常容易發生的，主要原因除了懺罪儀式的執行條件不穩定之外，在現今的現實中，要犯僧殘罪也實在是太容易了，比丘尼的僧殘罪共有十七條，其中的四獨戒就幾乎沒有人可以圓滿持守，除非你永遠不出僧團山門，否則一不小心就犯了，你可以想像比丘尼永遠不能獨行或獨宿嗎？世間人兩夫妻感情再好，若天天在一起，難免也會生口角厭煩，何況來自不同環境背景的兩個人，若是兩人內在的法不夠深，別說厭煩，就是夜裏一不小心睡覺翻身後，若兩人距離超過太遠那就算犯了，那這不是死守戒相嗎？像類似睡覺這種事情，有些人天生性格就是大剌剌的，一翻個身就不知翻到哪邊去了，在熟睡中哪裏還能掌控的好呢？若是不小心犯了一次，那就得要在四十位清淨大德僧中求出罪，那整天就搞這些事就好了，還要不要再修福修慧研究經論啊？所以學戒持戒最重要的是要掌握好佛陀制戒的精神以及達到它的作用，而不是要持戒持到被戒相給綁死了，這樣反而成了障道的因緣，何況持戒的清淨與否，究竟來講還是要從心性上去論定的，這也是大乘戒與小乘戒的差異之處，小乘在事上的戒相，目的只是輔助你往心性上的修持和淨化，而不是以戒相的清淨與否為究竟目的，這樣有時反而會讓持戒的心更加的疲憊煩惱，學戒後的性情更加地不慈悲、沒智慧，那不就是本末倒置了嗎？當然了，理論上若真能理事圓滿那是最好的，但那終究只是理想，在現實中是絕對不可能實現的，如同孔子的大同世界以及阿彌陀佛的西方淨土，永遠也不可能在此界呈現一樣，因為這個世間永遠就是五濁惡世，它必然就會有它種種的濁惡與不圓滿，修行人終究也只能從這個不淨的外緣中去求取內心的清淨，任誰也永遠無法使環境變得清淨，除非人人的心都修的如佛菩薩般的清淨了，那國土世界才可能轉化為淨土，到那時候，這個娑婆五濁惡世也就自然不存在了，當然也就沒有所謂持戒的問題了，如六祖慧能講的：「心平何勞持戒」這就是開悟者的境界，內心擺平了，戒就不需要存在了，但現今我們還是凡夫時就需要先靠戒相來修持，可是持戒的究竟目的還是為了要讓心平，這點十分重要，若是學了戒後卻只是把重心放在戒相的枝末細節，而忘失了持戒的本心目的，那就真叫做學戒學到顛倒了。

…………

我對佛教比丘尼戒八敬法的解讀及運用連載文章之十(釋愛-仁敬2018-7-13)

八敬法中「比丘尼不得在無比丘處結夏安居」，這主要是為了避免因於不當處居住而易感梵行難，同時也方便落實八敬法當中的「半月半月當從僧中求教授人」以及「安居竟，應詣比丘僧中求三事自恣見聞疑」。半月半月當從僧中求教授人，是指每半月僧誦戒日，比丘尼須差人至比丘處求教授人，而經由雙方簡單的對話儀式後，通常比丘都以僧中無人可堪任教誡資格為由而改由略教誡，回以：「…汝等比丘尼僧，當勤精進，謹慎莫放逸。」目前台灣的正覺精舍，也是我的依止恩師上果下清律師，他是有發心受邀至比丘尼僧團中一日往返為講戒法，這就稱為廣教誡，但像這樣堪任教誡尼僧的律師大德實在也不多，況且和尚的時間精力有限，也不可能接受每一個尼僧團的啟請，而要聽法學戒，在現今網路資訊發達的時代，只要有心學習，一上網每個人都可以方便學習，倒不一定只能由這樣的教誡管道來學戒，因此現今比丘尼僧團處若離依止比丘僧團較遠的，其做法大多就會改以電話來完成這些儀式對話，也就是說雖有這些做法，但實際上也多半只是徒有形式而已。若是道場離比丘僧團近的就會差尼到僧團裏進行這些儀式，像是禮僧足、請教誡、求自恣…這些我在結夏期間也都曾親身參與過，感覺上這些儀式對我自身上的修行並沒有任何增上的受用，雖然說也不是有太大的妨礙，只不過就是去一趟僧團，向一位比丘說明來意，待比丘簡單回應後就頂禮離開，頂多就是花掉一些時間罷了，但問題是真的有必要這樣做嗎？在此姑且不探討這八敬法的真偽如何，若單就對戒律的尊重以及比丘僧尼相互之間互相成就的角度看，這些用意也還都是可以接受的，只是在儀式上到底有沒有必要這樣墨守成規呢？畢竟印度當時的因緣與現今中國佛教現況實在差距太大了，並且法還要以契機為上，不同眾生的根機必定就需要以相應的法才能成就，否則還有障道的可能性，因此我們對於經律論的選擇與受持方式也同樣都應該先要深入去理解其本末究竟，然後再根據自身的因緣條件來受持。佛陀本人也是教誡弟子們，對於他的教法不應該只是照單全收，那樣便是迷信，不是聽話，真正聽話的人，就應該要理解並實驗印證佛所說的法，之後再選定與自己更為相應的法來深入修持，這樣才是正信的佛弟子。

對此，若是我個人的做法，除了在其他僧團安居時那就隨順大眾的做法之外，假如在自己住持的道場裏，我就會選擇在結夏期間就直接依止我的本尊得戒和尚普賢菩薩，一切的相關儀式，就在佛前對菩薩告白即可，這樣不但省去了一些舟車往返的時間浪費，同時更能在法上得到真實的加持，更重要的還可避免掉與比丘接觸的機緣，我個人認為比丘尼還是盡量避免與比丘接觸為好，除非自己已經是究竟開悟的聖者了，所接觸的比丘也是如此的境界，雙方都可以完全做到理事無礙、事事無礙了，否則為了避免往來過程中所預料不到的種種麻煩甚至是障道因緣，最好還是要先保持距離為上。

以上這十篇短文，只是略述我對八敬法的看法，我著重的並不在於這個立法的真或偽，而是這個法是否真能對比丘尼的修行有增上的作用來思考，若是真能契機，覺得對自己的道業上有幫助，那我也會隨喜大眾去受持，但若是自身感覺不契機，甚至還成了束縛自己的障道因緣，那其實就沒有必要因為多數人都持守而盲從，一切都應該從自心感應，只有問問自己的自性本我(明確的直覺)，才能最清楚自己最需要什麼樣的加持，畢竟因果都還是得由自己去面對的，外境沒有人能真正幫我們負責，當然也沒有人有資格定你的罪，只有你自己才能做自己的主人，我真正想與比丘尼大姊們共勉的是我們應該要更加地自尊自信，我們真正要依止的是佛的法，真正要面對的是自己的因果，這世間沒有人能真正被我們依靠，我們終究只能依靠自己勇敢去面對及承當一切的因果，並且進而再能成為一切眾生的依止，這也才是佛陀真正願意看到的結果，不是嗎？