助念團員規章及其仁敬法師對助念團同修相關開示
助念團員規章
一、團長必須經仁敬法師認可，已建立往生信心及善導淨土思想正之人方可擔任。負責招收團員、安排亡者助念家屬連絡事宜、開示、領眾助念。團長可同時是團員，團員經法師認可後也可成為團長，不分彼此相亙協助。 各國再選出一位總團長，負責本國各地區的團連長繫各項事宜。
二、二人以上即可成為助念團。 由仁敬法師訂定區域團名。
三、報名的人填寫姓名、年齡、職業…、學佛經歷、報名因緣和動機、較方便助念的時段。先三皈依(可在佛前自受)，再依參與的情況給于法號，上臉書助念團共用訊息、完全無私無求為眾生、專修念佛求生淨土…。
仁敬法師對助念團同修相關開示(2014.02.04)
你們想報名的人都寫幾則對亡者的開示給我審定，可以參考我講過有關助念的內容。最重要是依善導思想的開示，這些我平常有教，至於方法，我會逐步教。
每一則不要超過三百字，因每段開示不宜過久的時間，末後就勸亡者跟著大家念佛。多寫幾則，是對不同的對象的開示，有老人、有小孩、有年輕人、有沒學佛的、有老修的…
可以先參考鑑因法師的開示方法。
內容就依善導思想。
我們的方法，我會在審定時逐步給你們講。
助念程序，大致都差不多，但有小地方不同，卻是成功與否的關鍵。
我講的助念開示也一定要聽，去找資料。
到youtube打助念，釋仁敬，就會跳出很多。
我講的觀念一定先熟學，然後再照順序寫下開示的文稿給我審定。
一、團長必須經仁敬法師認可，已建立往生信心及善導淨土思想正之人方可擔任。負責招收團員、安排亡者助念家屬連絡事宜、開示、領眾助念。團長可同時是團員，團員經法師認可後也可成為團長，不分彼此相亙協助。 各國再選出一位總團長，負責本國各地區的團連長繫各項事宜。
二、二人以上即可成為助念團。 由仁敬法師訂定區域團名。
三、報名的人填寫姓名、年齡、職業…、學佛經歷、報名因緣和動機、較方便助念的時段。先三皈依(可在佛前自受)，再依參與的情況給于法號，上臉書助念團共用訊息、完全無私無求為眾生、專修念佛求生淨土…。
仁敬法師對助念團同修相關開示(2014.02.04)
你們想報名的人都寫幾則對亡者的開示給我審定，可以參考我講過有關助念的內容。最重要是依善導思想的開示，這些我平常有教，至於方法，我會逐步教。
每一則不要超過三百字，因每段開示不宜過久的時間，末後就勸亡者跟著大家念佛。多寫幾則，是對不同的對象的開示，有老人、有小孩、有年輕人、有沒學佛的、有老修的…
可以先參考鑑因法師的開示方法。
內容就依善導思想。
我們的方法，我會在審定時逐步給你們講。
助念程序，大致都差不多，但有小地方不同，卻是成功與否的關鍵。
我講的助念開示也一定要聽，去找資料。
到youtube打助念，釋仁敬，就會跳出很多。
我講的觀念一定先熟學，然後再照順序寫下開示的文稿給我審定。
貪執生命，三業不淨，臨終昏迷，助念亦得往生。 (釋仁敬記)
台灣台南吳郭只老菩薩，今年87歲，2011年10月23日於家中壽終正寢，安詳往生極樂淨土。
我的袓母早年曾親近一貫道，平日功課倒也能每日不斷，然對於佛門三寶卻多有誤解以至於不時有所誹謗，十多年前我初出家時亦是為我擔憂不已，出家後近三年間疑心才漸漸消除並開始念佛，也斷除了以往臨終欲隨親人接引之謬見而隨順了我的勸導發願求生極樂淨土。
然平時雖也口念求生，心卻著實貪著生命，故平時念佛對治病苦時總感覺不得力，求生信願之心一直也就無法堅定。臨終前半個月在醫院加護病房內一度病危但神識依舊清楚，當時我曾勸其回家為其助念一心求生，只見她在依靠醫生求活與求佛接引之間掙扎，最後才勉強地答應了我的勸說，然而由於家人有不信佛者堅持令其住院，故又住院插管撐了半個月之久，後來幸得賴其前世褔德營護，尚能於往生前一小時及時回到家中助念，但回家途中已呈現昏迷狀態。
此時家人雖多不真信佛者，但也多數能聽從我的勸說輪班為其助念，終於在這般有驚無險的情況下，最終仍能安詳往生淨土。當時我在她往生助念數小時之後曾掀開往生被，見其面貌如睡，體膚柔軟毫無病容狀，比生前被病魔折磨多年之相狀不知要莊嚴多少，當時她身上五臟六腑已幾乎早有腐壞發焱，卻也無有生前所聞到的腐臭味，種種瑞相，就連家人不信佛者亦能感染其不可思議殊勝處而生起讚嘆歡喜心，整個往生前後家中無有絲毫悲傷氣氛，只有人事已盡，無有所憾之寧靜，比起以往袓父往生時家中五子哭墓的氛圍，簡直有天攘之別。
阿彌陀佛大慈悲願力的不可思不可議又再一次深深地感動著我，使我至今提筆之時依然憾動不已，我的袓母只不過是一位平凡單純的鄉下婦女，一生雖也勞苦守份，但煩惱障重，口業尤為不淨，故晚年招感了一身病苦，若無慈父平等大悲的救度不捨，怎能憑藉一己的善根、褔德就能避開種種現前的業果安然地往生淨土，這真正是典型如阿彌陀經上所講的往生條件：「不得以少善根褔德因緣得生彼國。」只要具足了這善根、褔德和阿彌陀佛救度的因緣，自己真正能信能願或者是能遇到善友勸其念佛求生，臨終就必定能夠得生淨土，這是無須有絲毫的疑慮的。
看看我袓母的現身說法，這就是很明白的告訴我們往生極樂淨土就是這麼樣簡單的事，即使是平時並未真信真願，到臨終前還是那麼樣堅固地貪執生命不捨世間，寧願硬撐著病苦苟且存活著，直到了色身已壞盡了且又昏迷不醒時才不得不放下之人，最終也能夠如此安詳往生，瑞相殊勝，更何況我等一生念佛，一心期盼往生者，怎有不得生之理，所以，雖然現前念佛仍舊情執深重，難捨五欲，但只要念佛不斷，一心懺悔，盡力改過，臨終此誠願之心必得相應佛願救度順利往生淨土。
三界火宅，無有安時，萬緣放下，一心仰靠佛力，當下即得解脫矣!
六字稱名---無調之心聲
第一次聽到某念佛會以台語所稱念的六字名號，當時所直覺到那是一種很鄉土、很質樸，好像也帶有一點閩南音那種俗俗的特質，那是一種不帶有任何修飾的樸素，而音聲中又似乎隱約透出一種具有堅定信力的氣氛，一時間重重地震攝了我的內心，引發了我在念佛求生上的共鳴，頓時內心即現起了五味雜陳的深刻覺受，有著十分驚喜訝異的衝撞感。此刻再回想起，彷彿仍能鮮明的感受到內心那顆熱呼呼的肉團心，似乎還正在加速重重地亂動著，全身的毛孔，好像也跟著豎立了起來，這種生理反應，似乎又重溫了當時內心正交織著和以往所習慣的共修調子彼此間的撞擊景況。進入了念佛堂不久，很快的迎面而來的即是執事的法師親切的接待，從她溫雅不俗的談吐中，立刻又使我保留了以往對台語稱念那種俗俗的刻板印象，再看看堂內正要共修的僧俗同修們，據說許多在這一個念佛會共修的同修，很多都是些年輕的飽學之士，其中不乏有知識份子、藝術家及放下俗務來此地老實修行的居士們，看著堂內共修的同修他們端坐著念佛的儀態，十分文雅、安詳而嚴肅，確實有別於一般念佛堂裏所看到的那類老蓮友的形象。為什麼這麼樣單調的共修方式，竟能夠吸引這些人在步調緊張的都會區中還能夠這麼樣歡喜的來此只是端坐著老實稱念這句佛號，我心想，自己應該先收拾起以往的一些成見，好好用心，客觀地來解讀這句佛號音聲對我所形成的衝擊意義。
其實，初次聽聞這個以台語稱念的那種的心情，一直以來我仍是感覺難以具體地來描述它，只能權用佛經上不可說、不可說；無法言喻來表達。一方面這是因我個人的修養不足，一時還難以明確的掌握那佛號音聲所展現的現量之境，一方面我也不敢輕易的評斷稱名者內心對佛號的詮釋之意，只是用後學的心情試著去體會，希望在自己老實的稱念中，慢慢再去深入理出自己內心所生起的覺受。至今，稱念這句名號，已經又過了兩年的時間，期間再透過學習善導思想方面的教義後，這也才使我能稍稍的來分享當時這句佛號對我所生起的加持意涵。首先談談衪與一般傳統的各種唱調最大的不同處是在於衪是一種獨特的無調之調，這是以一種非常原始的方式直接稱念，沒有加入任何人為刻意的配樂修飾，這樣直接的稱念法，使我感覺到很能夠充份地表達出內心那種難以言詮的心情，在聲聲句句的稱念音中，都能注入自己對這世間厭離的訴說，也能透出一個無力出離的遊子無奈祈求的心聲，種種的心緒，透過稱念名號的加持下，彷彿還得以立刻獲得阿彌陀佛誓願力現前安慰的回應，使我立即能洗滌內心種種即將又要現起的煩惱之習。
一般傳統上各式各樣的調，較流行於華人間的共修，在現今至少就有十多種，每一種音調其實也都有它的攝人之處，因為那其中都有著佛號功德力的加持，所以任何一種調我都非常喜歡，但是那種喜歡是有其限制的，是會受到自己業障的影嚮而產生變化的，換句話說聽久了有時就會顯現出負作用，或許這是因為有了配樂的變化也就難免會牽引出情識上的種種起伏。過去我曾多次參加佛七共修，參加的人數有時曾高達二百多人，這其中難免也就凡聖混雜，有時從一些同修們的念佛音聲中，也能多少感受到其個人的心境，曾經就有位坐在我後排的老菩薩，她也許是受過日本教育，也對音樂十分熱愛，於是當她盡情地稱念佛號時，原本共修時是唱著印光大師六字四音的調，但在她唱來卻很像成了日本傳統的演歌，她自己倒是十分地陶醉在其中，特別是當她唱到「陀」字的時候，那種特嚮亮而獨特的長抖音，實在把我這個定力薄弱的心，搞得也跟著上下起伏，擅抖了起來，真是有夠阿-彌-陀---佛，原本是打算好好來練練功夫的一個難得的佛七，就在這麼樣的一個菩薩的考驗中度過了。
雖然說配樂上的美妙，這對於初學來講確實也是能引發出對三寶的恭敬與法喜，但若是真要能與佛菩薩的莊嚴境界相應的話，那就非得要以相當平和端正的音韻為輔助不可，並且由於調子的高低太大，唱久了自然也容易使人感覺到疲累，就像是一般在喜怒哀樂的種種情緖起伏之後的效應一樣，這對於凡夫在身心方面的能量，其實都是一種很大的消耗因素，所以念久了以後確實是挺累人的。人只有在無念的狀態，才能真正養精蓄銳，恢復體力，進而達到心靈上的昇華，這個道理只要稍有過修定體驗的人都能認同。所以對於老修而言，若是已曾有過契入寂靜無念境界之人，或是內心已經相對比較能靜下來的人，就會對那些人為造作的起伏音調，感覺到是一種夾雜的音聲，彷彿莊嚴的佛號也成了世俗的靡靡之音，總是沒有單純的一句佛號原聲來的脫俗而純粹。
而這個以台語稱念的無調之調，讓人聽了就完全沒有這些意識情感上的起伏色彩，確實能令聽聞者感受到一股清涼平和之感，猶如是「正直捨方便」之法，就是這麼直接筆直的與阿彌陀佛溝通。這個無調之調，也許起初稱念時因為沒有伴隨著配樂的修飾所帶來的情識攝化，可能較難以吸引一般善根稍淺，或專喜歡搞熱鬧的初學者，確實一開始聽起來，它只不過是很平常、很平淡、很老實的一句接一句的稱念，像似沒有任何的變化，但是若真能這般的如理相續，就能很快就進入一種無調之調的平衡旋律之定中，雖然沒有添加人為造作的色彩，但卻能讓人如實充份的表達出內心真實的情感。不過這種單純的境界要真能被明確而深刻的體會到，確實還是必須要透過對這句佛號功德的認知以及自己深厚的善根和信願力方面的加持，才更能夠完完全全由心而發地自然契入。換句話說，信願求生的信心越堅定、越迫切、越真實，教理上也越能掌握之人，在稱念之時，也就更能深刻的融入這句佛號純樸莊嚴的音聲之中，同時也能夠藉由這句無調之調的六字名號傳達出內心對阿彌陀佛的虔敬、祈求、思念、感恩等等的真實情感，進而達到業障消除、長養道心甚而對法爾實相的親切、平常也能有所體認。而對於不明了教理，不識字的老菩薩們，至少也要能深信阿彌陀佛已將救度眾生的大悲大願完全融攝在六字名號之中，眾生只要至心稱念即能獲得光明的攝受而念念滅罪，且念念當中已具足了今生往生極樂之功德，臨終之時佛必定不違誓願現前接引。倘若真要能有這樣的信受認知，那在稱念佛號之時，必然也能夠念念觸動善根，念念與佛心相應。
具體的來說，現在我在念這個調的心情當中，已漸漸能夠少分的體會到這句佛號與阿彌陀佛的光明功德是一體不二的，因為已知佛號正是阿彌陀佛果地功德之總體，既是本體亦是光德的顯相，所以稱念時，佛的光明力用就必然會直接在音聲之中顯現，所以正當在稱念時也就能立即感受到佛光的注照，內心就能生起一種被光明攝取的光照感、彷彿在那一時間，佛號、佛光和自己也都融成了一體，打成了一片，那是一種非常的親密、親近而溫暖、安寧的覺受，內心鬆緊適中，絲毫也不會生起一點鬆懈或疏離感。而以往所稱念的種種的音調聲，也許是因為音調都太美妙了，反而就容易分散了對佛號字韻及本體功德的體會，有些教理不明的人也就會在這帶有情感的音聲引導之下，漸漸把阿彌陀佛這尊佛當成了一般世俗神佛的偶像來崇拜、來執著，而並不是依著理性來尊崇信順，甚或有的人只是把衪當成一個成就三昧的修定工具，和緣於花草樹木、日月星辰，世間任何一個修定的所緣境一般，那這不就是大大的褻瀆了阿彌陀佛為佛中之王的尊號嗎？倘若是以這些心態來稱念這句名號，我感覺到這不只是我們自己最大的損失，同時也是在造下了很多因無知而來的罪業，因為這句南無阿彌陀佛名號衪是個活生生的生命體，而且是以萬德所莊嚴出的佛果德相，是佛以無量劫的悲心願力所成就來救度苦難眾生的尊貴之體，稱念的人若不能試著去體會這點，而只是悠悠忽忽的輕率念過，這對於阿彌陀佛確實是非常不恭敬的，雖然說不恭敬也是因為自己的無意所致，但古今中外的先人們也常說，無知即是一種罪業，雖然是無知所造，但是業感仍舊存在，因果是絲毫不爽的，難怪乎某位法師說信受彌陀才是真正的功德，而不信受、不了解，乃至於還懷疑衪，這也是真正最大的罪業。試想，過去我們自己在初發心行菩薩道時，好不容易終於才發起一種決心願與舊習對抗而開始對於週遭的人試著付出真誠的關懷和種種供養之時，所換來的卻是一臉的懷疑、不領情甚至還完全曲解你而所感受到的那種有口難言的委曲、污辱與不平之時，即使明知對方也是因業力所使的不由自主，但是否也仍是會一點一滴地在摧殘著我們的菩提道心呢？看看週遭有多少初發心菩薩就是因為忍受不了像這樣的挫折感而退失了菩薩道，這難道不就是因為無知所造下的罪業嗎？而今天我們倘若是小看了佛的慈悲救度之心或錯用了代表佛的本願威德力的名號功德，這不就是一種更大的不敬，更大的罪過嗎？所以，我衷心的希望有緣的同修，一定要多用點單純的心思去體會阿彌陀佛救度眾生的悲愍婆心，以及這句佛號所具足的不可思議的功德，倘若漸漸能具足這樣正確的心態來稱念，就這麼直直的念去，念佛當中也不必刻意再做任何的觀想，必然也很容易與阿彌陀佛的慈悲心相應而接收到佛光的加持護佑，彼此間的距離感就能頓時消失，能念的人與所念的佛號音聲即時就能打成一片成為親密的一體，而不會像油和水一樣，雖看似同在一個容器中，但卻永遠是兩相分離而不相干。
每當我聽著在念佛機中傳來的台語念佛聲之時，就很能感受到那種心佛眾生水乳交融的意境，據說，我們現在所說的台語，其實它是源自於閩南地區的語言，所以也叫閩南話，閩南話又叫河洛音，是指是河南、洛陽、洛水那一帶的語言，隨唐以前所普遍使用的語言也就是我們現在所講的台語，原來，這才是我們道道地地漢民族固有的語言，像是有名的唐宋八大家，詩人李白及佛門的大居士蘇東波等人，他們當時在吟誦那些至今仍千古傳誦的詩詞之時，所用的語言也就是現在的閩南語，又稱為漢文。一直到了唐宋時代，因為中原地區逐漸受到了蒙古族的侵襲統治之後，這才改成了現在的北京話，北京話其實原是滿族人所使用的語言。當時在戰爭之時，有一些忠義之士，因為不甘成為異民族，所以就逐漸往南遷移避難到褔建、廈門一帶，因此這個漢民族的固有語言也才得以在南方保存下來而展轉流傳到了台灣，近代台灣社會因受到了古文 讀經的倡導以及民族意識的抬頭，也漸漸地意識到閩南語的珍貴性，所以政府及學校也已開始重視這種語言教育的提倡，因此，我們應該得要放下對台語那種俗俗的成見，重新欣賞閩南語的內涵，這樣也才能更無障礙的體會出這聲聲佛號中的稱念意趣。
以台語稱念佛號的好處還有很多，稱念時還可以提神養氣，念越久身體就越好。以前我尚未聽到這個純以台語直接稱念之調之時，在眾多的佛號音中，我也就曾感覺到有一種六字四音，在用台語稱念時，特別能持久，念的時候，精神也特別好。現在才了解到以台語稱念時，譬如「佛」字，它是仄ㄗㄜˋ聲，是下入聲，自然比較短促有力，尢其平時我在念佛時經常還會刻意以腹部取代胸腔的呼吸以達到按摩內臟的效果，而用台語稱念時也就特別能感覺到在丹田部位的振動十分明顯，像我們用台語稱念「佛」字時，我們的腹部是自然往內收縮的，好像把一股正氣由腹部往上提起來，令人覺得精神抖擻，生命力十足，自然也就能帶動內心精進的力量，而以普通話稱念時，就沒這樣的特別效果。此外，河洛音也是與梵音較接近的，因為古代在中原一帶翻譯經典時，自然也就是以這種標準漢音來翻譯，像「阿」字就是念ㄚ而不是念ㄜ或窩，梵文的音也就是這樣，這只要去對照華嚴字母的唱誦音調也能明白。雖然說念佛的感應道交的關鍵還是在於一心恭敬信受，而不在於特別強調音聲，但若能更接近於原音，不也是另一種冥冥中加持的助緣嗎？
就我自己的體驗而言，現在多少也已能體會到幾分稱念佛號的加持意趣，也許是因為十多年來在這修道弘法的過程所面臨的磨難中似乎已有些歷盡滄桑的心境，過去初發心那種弘法度生的雄心萬志以及熱血奔騰的年少自負，彷彿正陷入了一種「壯士未酬身先死」的停滯狀態，度眾生的心願雖是依舊不變且越加堅定，但卻不得不因為更深刻的如實自覺而體認到眾生難度實難度，以及身為罪業凡夫的無福無慧，確實正是處在於無力利他的現實狀況，所以，一切的自利利他之事，在此深感江郎才盡、弘化無緣之時，也只想將全身化入在這一句南無阿彌陀佛之中，讓這句佛號代我完成無力完成的度生之願，也讓這句萬德洪名洗淨我自身無始以來的罪業，償還我曾經欠下的宿債，彌補我曾經傷害過的眾生。現在，我終於也能漸漸體會出為什麼古來一些高僧袓師如廣欽、印光、蓮池、蕅益、永明、善導…，他們自身雖都通宗通教，卻也只是勸人老實念佛，專志西方。因為，只有阿彌陀佛才是真正能夠究竟地解救世間一切的苦難眾生，也只有一句南無阿彌陀佛萬德洪名，才具足使我們能在一生出離而成就佛道的力量，當我們真心將一切的喜怒哀樂、是非善惡、尊卑美醜，通通都融入在這句佛號之中的當下，這也才是真正「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的圓滿境界。
南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛!
以上內容是匆忙修正過的重點簡稿，非全文，若有不通順之處，敬請掌握重點，即能受益。
其實，初次聽聞這個以台語稱念的那種的心情，一直以來我仍是感覺難以具體地來描述它，只能權用佛經上不可說、不可說；無法言喻來表達。一方面這是因我個人的修養不足，一時還難以明確的掌握那佛號音聲所展現的現量之境，一方面我也不敢輕易的評斷稱名者內心對佛號的詮釋之意，只是用後學的心情試著去體會，希望在自己老實的稱念中，慢慢再去深入理出自己內心所生起的覺受。至今，稱念這句名號，已經又過了兩年的時間，期間再透過學習善導思想方面的教義後，這也才使我能稍稍的來分享當時這句佛號對我所生起的加持意涵。首先談談衪與一般傳統的各種唱調最大的不同處是在於衪是一種獨特的無調之調，這是以一種非常原始的方式直接稱念，沒有加入任何人為刻意的配樂修飾，這樣直接的稱念法，使我感覺到很能夠充份地表達出內心那種難以言詮的心情，在聲聲句句的稱念音中，都能注入自己對這世間厭離的訴說，也能透出一個無力出離的遊子無奈祈求的心聲，種種的心緒，透過稱念名號的加持下，彷彿還得以立刻獲得阿彌陀佛誓願力現前安慰的回應，使我立即能洗滌內心種種即將又要現起的煩惱之習。
一般傳統上各式各樣的調，較流行於華人間的共修，在現今至少就有十多種，每一種音調其實也都有它的攝人之處，因為那其中都有著佛號功德力的加持，所以任何一種調我都非常喜歡，但是那種喜歡是有其限制的，是會受到自己業障的影嚮而產生變化的，換句話說聽久了有時就會顯現出負作用，或許這是因為有了配樂的變化也就難免會牽引出情識上的種種起伏。過去我曾多次參加佛七共修，參加的人數有時曾高達二百多人，這其中難免也就凡聖混雜，有時從一些同修們的念佛音聲中，也能多少感受到其個人的心境，曾經就有位坐在我後排的老菩薩，她也許是受過日本教育，也對音樂十分熱愛，於是當她盡情地稱念佛號時，原本共修時是唱著印光大師六字四音的調，但在她唱來卻很像成了日本傳統的演歌，她自己倒是十分地陶醉在其中，特別是當她唱到「陀」字的時候，那種特嚮亮而獨特的長抖音，實在把我這個定力薄弱的心，搞得也跟著上下起伏，擅抖了起來，真是有夠阿-彌-陀---佛，原本是打算好好來練練功夫的一個難得的佛七，就在這麼樣的一個菩薩的考驗中度過了。
雖然說配樂上的美妙，這對於初學來講確實也是能引發出對三寶的恭敬與法喜，但若是真要能與佛菩薩的莊嚴境界相應的話，那就非得要以相當平和端正的音韻為輔助不可，並且由於調子的高低太大，唱久了自然也容易使人感覺到疲累，就像是一般在喜怒哀樂的種種情緖起伏之後的效應一樣，這對於凡夫在身心方面的能量，其實都是一種很大的消耗因素，所以念久了以後確實是挺累人的。人只有在無念的狀態，才能真正養精蓄銳，恢復體力，進而達到心靈上的昇華，這個道理只要稍有過修定體驗的人都能認同。所以對於老修而言，若是已曾有過契入寂靜無念境界之人，或是內心已經相對比較能靜下來的人，就會對那些人為造作的起伏音調，感覺到是一種夾雜的音聲，彷彿莊嚴的佛號也成了世俗的靡靡之音，總是沒有單純的一句佛號原聲來的脫俗而純粹。
而這個以台語稱念的無調之調，讓人聽了就完全沒有這些意識情感上的起伏色彩，確實能令聽聞者感受到一股清涼平和之感，猶如是「正直捨方便」之法，就是這麼直接筆直的與阿彌陀佛溝通。這個無調之調，也許起初稱念時因為沒有伴隨著配樂的修飾所帶來的情識攝化，可能較難以吸引一般善根稍淺，或專喜歡搞熱鬧的初學者，確實一開始聽起來，它只不過是很平常、很平淡、很老實的一句接一句的稱念，像似沒有任何的變化，但是若真能這般的如理相續，就能很快就進入一種無調之調的平衡旋律之定中，雖然沒有添加人為造作的色彩，但卻能讓人如實充份的表達出內心真實的情感。不過這種單純的境界要真能被明確而深刻的體會到，確實還是必須要透過對這句佛號功德的認知以及自己深厚的善根和信願力方面的加持，才更能夠完完全全由心而發地自然契入。換句話說，信願求生的信心越堅定、越迫切、越真實，教理上也越能掌握之人，在稱念之時，也就更能深刻的融入這句佛號純樸莊嚴的音聲之中，同時也能夠藉由這句無調之調的六字名號傳達出內心對阿彌陀佛的虔敬、祈求、思念、感恩等等的真實情感，進而達到業障消除、長養道心甚而對法爾實相的親切、平常也能有所體認。而對於不明了教理，不識字的老菩薩們，至少也要能深信阿彌陀佛已將救度眾生的大悲大願完全融攝在六字名號之中，眾生只要至心稱念即能獲得光明的攝受而念念滅罪，且念念當中已具足了今生往生極樂之功德，臨終之時佛必定不違誓願現前接引。倘若真要能有這樣的信受認知，那在稱念佛號之時，必然也能夠念念觸動善根，念念與佛心相應。
具體的來說，現在我在念這個調的心情當中，已漸漸能夠少分的體會到這句佛號與阿彌陀佛的光明功德是一體不二的，因為已知佛號正是阿彌陀佛果地功德之總體，既是本體亦是光德的顯相，所以稱念時，佛的光明力用就必然會直接在音聲之中顯現，所以正當在稱念時也就能立即感受到佛光的注照，內心就能生起一種被光明攝取的光照感、彷彿在那一時間，佛號、佛光和自己也都融成了一體，打成了一片，那是一種非常的親密、親近而溫暖、安寧的覺受，內心鬆緊適中，絲毫也不會生起一點鬆懈或疏離感。而以往所稱念的種種的音調聲，也許是因為音調都太美妙了，反而就容易分散了對佛號字韻及本體功德的體會，有些教理不明的人也就會在這帶有情感的音聲引導之下，漸漸把阿彌陀佛這尊佛當成了一般世俗神佛的偶像來崇拜、來執著，而並不是依著理性來尊崇信順，甚或有的人只是把衪當成一個成就三昧的修定工具，和緣於花草樹木、日月星辰，世間任何一個修定的所緣境一般，那這不就是大大的褻瀆了阿彌陀佛為佛中之王的尊號嗎？倘若是以這些心態來稱念這句名號，我感覺到這不只是我們自己最大的損失，同時也是在造下了很多因無知而來的罪業，因為這句南無阿彌陀佛名號衪是個活生生的生命體，而且是以萬德所莊嚴出的佛果德相，是佛以無量劫的悲心願力所成就來救度苦難眾生的尊貴之體，稱念的人若不能試著去體會這點，而只是悠悠忽忽的輕率念過，這對於阿彌陀佛確實是非常不恭敬的，雖然說不恭敬也是因為自己的無意所致，但古今中外的先人們也常說，無知即是一種罪業，雖然是無知所造，但是業感仍舊存在，因果是絲毫不爽的，難怪乎某位法師說信受彌陀才是真正的功德，而不信受、不了解，乃至於還懷疑衪，這也是真正最大的罪業。試想，過去我們自己在初發心行菩薩道時，好不容易終於才發起一種決心願與舊習對抗而開始對於週遭的人試著付出真誠的關懷和種種供養之時，所換來的卻是一臉的懷疑、不領情甚至還完全曲解你而所感受到的那種有口難言的委曲、污辱與不平之時，即使明知對方也是因業力所使的不由自主，但是否也仍是會一點一滴地在摧殘著我們的菩提道心呢？看看週遭有多少初發心菩薩就是因為忍受不了像這樣的挫折感而退失了菩薩道，這難道不就是因為無知所造下的罪業嗎？而今天我們倘若是小看了佛的慈悲救度之心或錯用了代表佛的本願威德力的名號功德，這不就是一種更大的不敬，更大的罪過嗎？所以，我衷心的希望有緣的同修，一定要多用點單純的心思去體會阿彌陀佛救度眾生的悲愍婆心，以及這句佛號所具足的不可思議的功德，倘若漸漸能具足這樣正確的心態來稱念，就這麼直直的念去，念佛當中也不必刻意再做任何的觀想，必然也很容易與阿彌陀佛的慈悲心相應而接收到佛光的加持護佑，彼此間的距離感就能頓時消失，能念的人與所念的佛號音聲即時就能打成一片成為親密的一體，而不會像油和水一樣，雖看似同在一個容器中，但卻永遠是兩相分離而不相干。
每當我聽著在念佛機中傳來的台語念佛聲之時，就很能感受到那種心佛眾生水乳交融的意境，據說，我們現在所說的台語，其實它是源自於閩南地區的語言，所以也叫閩南話，閩南話又叫河洛音，是指是河南、洛陽、洛水那一帶的語言，隨唐以前所普遍使用的語言也就是我們現在所講的台語，原來，這才是我們道道地地漢民族固有的語言，像是有名的唐宋八大家，詩人李白及佛門的大居士蘇東波等人，他們當時在吟誦那些至今仍千古傳誦的詩詞之時，所用的語言也就是現在的閩南語，又稱為漢文。一直到了唐宋時代，因為中原地區逐漸受到了蒙古族的侵襲統治之後，這才改成了現在的北京話，北京話其實原是滿族人所使用的語言。當時在戰爭之時，有一些忠義之士，因為不甘成為異民族，所以就逐漸往南遷移避難到褔建、廈門一帶，因此這個漢民族的固有語言也才得以在南方保存下來而展轉流傳到了台灣，近代台灣社會因受到了古文 讀經的倡導以及民族意識的抬頭，也漸漸地意識到閩南語的珍貴性，所以政府及學校也已開始重視這種語言教育的提倡，因此，我們應該得要放下對台語那種俗俗的成見，重新欣賞閩南語的內涵，這樣也才能更無障礙的體會出這聲聲佛號中的稱念意趣。
以台語稱念佛號的好處還有很多，稱念時還可以提神養氣，念越久身體就越好。以前我尚未聽到這個純以台語直接稱念之調之時，在眾多的佛號音中，我也就曾感覺到有一種六字四音，在用台語稱念時，特別能持久，念的時候，精神也特別好。現在才了解到以台語稱念時，譬如「佛」字，它是仄ㄗㄜˋ聲，是下入聲，自然比較短促有力，尢其平時我在念佛時經常還會刻意以腹部取代胸腔的呼吸以達到按摩內臟的效果，而用台語稱念時也就特別能感覺到在丹田部位的振動十分明顯，像我們用台語稱念「佛」字時，我們的腹部是自然往內收縮的，好像把一股正氣由腹部往上提起來，令人覺得精神抖擻，生命力十足，自然也就能帶動內心精進的力量，而以普通話稱念時，就沒這樣的特別效果。此外，河洛音也是與梵音較接近的，因為古代在中原一帶翻譯經典時，自然也就是以這種標準漢音來翻譯，像「阿」字就是念ㄚ而不是念ㄜ或窩，梵文的音也就是這樣，這只要去對照華嚴字母的唱誦音調也能明白。雖然說念佛的感應道交的關鍵還是在於一心恭敬信受，而不在於特別強調音聲，但若能更接近於原音，不也是另一種冥冥中加持的助緣嗎？
就我自己的體驗而言，現在多少也已能體會到幾分稱念佛號的加持意趣，也許是因為十多年來在這修道弘法的過程所面臨的磨難中似乎已有些歷盡滄桑的心境，過去初發心那種弘法度生的雄心萬志以及熱血奔騰的年少自負，彷彿正陷入了一種「壯士未酬身先死」的停滯狀態，度眾生的心願雖是依舊不變且越加堅定，但卻不得不因為更深刻的如實自覺而體認到眾生難度實難度，以及身為罪業凡夫的無福無慧，確實正是處在於無力利他的現實狀況，所以，一切的自利利他之事，在此深感江郎才盡、弘化無緣之時，也只想將全身化入在這一句南無阿彌陀佛之中，讓這句佛號代我完成無力完成的度生之願，也讓這句萬德洪名洗淨我自身無始以來的罪業，償還我曾經欠下的宿債，彌補我曾經傷害過的眾生。現在，我終於也能漸漸體會出為什麼古來一些高僧袓師如廣欽、印光、蓮池、蕅益、永明、善導…，他們自身雖都通宗通教，卻也只是勸人老實念佛，專志西方。因為，只有阿彌陀佛才是真正能夠究竟地解救世間一切的苦難眾生，也只有一句南無阿彌陀佛萬德洪名，才具足使我們能在一生出離而成就佛道的力量，當我們真心將一切的喜怒哀樂、是非善惡、尊卑美醜，通通都融入在這句佛號之中的當下，這也才是真正「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的圓滿境界。
南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛!
以上內容是匆忙修正過的重點簡稿，非全文，若有不通順之處，敬請掌握重點，即能受益。
癡呆往生（轉載）
我母親今年七十八歲，患有老人癡呆症，所以必須很細心的觀照她，今年（1990）農曆二月我從南部接母親上來同住，這期間除了照顧她的生活起居外，還教她唸佛，日子過得很平靜，直到二月十九日凌晨一時四十分發現母親往生了，便求佛慈悲接引母親，此時一剎那間我見到阿彌陀佛放光，腳踏蓮花牽引著母親的手，當時為此情景真是感動萬分，深深感受佛菩薩的慈悲，幾分鐘後這種景象消失了，就將母親遺體連夜載回南部，在回程中佛聲亦不斷，並一心留意母親遺體是否僵硬，還好始終是柔軟的，在長途跋涉下，終於安全送回南部。入殮前母親的姐妹亦來瞻仰，當母親安詳的容貌呈現在她們眼前時，讓她們覺得很不可思議，以後二十小時內身體依然柔軟如棉，兄弟原本十分不諒解我，認為我沒照顧好母親，幸虧佛菩薩慈悲，他們相信身體柔軟必生善處，不過這種情形非是本身有點宗教信仰之人否則無法理解；在滿七後回佛堂，對上次所見景象亦覺不敢相信，所以就暗自祈禱佛菩薩加被，結果在共修時，亦看見和當天所見阿彌陀佛腳踏金色蓮花牽引母親的一幕，這時更印證了佛菩薩的慈悲。
（《慈音雜誌》第五十三期．吳權益）
（《慈音雜誌》第五十三期．吳權益）
仁敬法師 助念開示定稿
告知已往生，先安慰亡者 (第一次開示)
某某人、居士、菩薩，我們是 的師父及蓮友們，現在和您的家人在這裏要陪伴您度過您一生最重要的階段，您現在已經在 時間捨報過逝了，現在您的肉體已經不能使用了，只剩下您神識靈魂，這個階段叫做中陰身，這是每一個人都要經過的過程，您不用害怕，我們這些蓮友都是將您當做家人一樣，所以現在才會發心義務來您身邊為你開示及助念，目的是要幫助您在這個重要的時刻可以一心跟隨大眾念佛，依靠大慈大悲的阿彌陀佛求生到極樂世界，這樣您就能徹底的遠離六道生死輪迴的苦海，往生去極樂世界做佛，如果您這個時候不能把握這個解脫輪迴苦海的機會，這樣您就會隨著您的念頭和業力再度去六道輪迴，甚至會墮落三惡道去受很大的苦，所以您這個時候的念頭是非常的重要，是關系著您要永遠脫離苦海，還是墮落去受無量劫的苦，所以您一定要以恭敬的心，專心來聽我給您說佛陀所開示的教法。
現在因為您的神識正在漸漸地離開這個身體的束縛，我們本能上的五種神通能力也會漸漸現前，所以你可以看見我們以及你自己的身體躺在這裏，您的頭惱也會比在生之時還聰慧明利，所以我現在所對您開示的佛法，您都有能力能夠明白，只要您現在願意專心恭敬的聽我說，並且按照我的勸告跟隨我們一心稱念南無阿彌陀佛，一心發願歸依投靠阿彌陀佛的願力救度，將您一切的痛苦和罪業都交給阿彌陀佛替您承擔，這樣您就會很容易也很順利來度過這世往生階段的種種痛苦，並且也能藉由這個往生的機緣，徹底的脫離無始劫以來在六道輪迴受苦的日子，往生到永遠只有極樂沒有絲毫痛苦的世界去成佛作袓。阿彌陀佛在《無量壽經》上發願說：「我誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。」阿彌陀佛他過去修行的時，就已經發大慈悲心，替我們修成了48個救度眾生的大願，其中最主要就是先要消除我們一切的恐怕和不安，進一步再幫助我們去極樂世界成佛，永遠徹底來離苦得樂。您現在有這個機緣遇到這個念佛求生的方法，這也說明您是宿世善根深厚之人，也是您在這一生中最大的福報現前，您一定要好好的把握這個機會，先放下世間種種的緣份，一心來辦好這件生死大事要緊。
勸放下家親執著。
您要知道，人活在這個世間，每個人都有很多痛苦，包括生老病死，這是誰也免不了的，在這個此生臨終的時候，你一定要先放下以往所有的愛恨情仇，才能再去一個新的世界裏重新再過日子，如果您還有一點點放不下這世間一切的人事物，那就會使您的往生產生很大的障礙。釋迦牟尼佛告訴我們，過去我們無始劫以來，一直在六道裏面輪迴受苦，所以當然我們也還有非常多的家親眷屬在其它的世界裏面等待我們去救度，現在只是因為我們這一世又投胎了，把過去世的事暫時給忘記了而已，所以千萬別只執著眼前這些家親眷屬，而忽略了過去世無量無邊的家親眷屬也在等待您去救度他們。釋迦牟尼佛告訴我們，這世我們能和現前的親人結為家親眷屬，都是過去生曾所結下的緣，因為因緣未了，所以這世又繼續來結緣，家親眷屬之間總不出四種因緣而聚會，不是來報恩、報仇的，就是來討債、還債，等一切的恩怨宿緣結清了，這一世的緣自然也就滅了，所以人與人之間的關系，都只是暫時來相聚的，等到緣盡了，一切也就消失了，因此您千萬別執著一切的人，包括你這世所有的物質東西也一樣都不能執著，一執著，你的神識就不能出離六道輪迴，您就會把自己困在這個虛妄的因緣當中，永遠沒有獲得解脫的機會，這對您將是真正最大的痛苦和損失。
明釋迦出世目的
我們的本師釋迦牟尼佛，他是個徹底覺悟宇宙人生真相的人，他透過自己無量劫的修行，具足了圓滿的智慧和神通，而示現到我們這個娑婆世界教化眾生種種的道理，其中最主要目的就是要幫助我們在最後這往生的時刻，能夠藉此機會，徹底的解脫無始以來的輪迴之苦，所以他講經說法49年，不厭其煩的陪著我們這個愚痴的眾生，一點一滴的告訴我們生命的真相，就是希望我們能夠放下對這世間的種種貪欲，轉而去追求至高無上的佛果，也就是開發出我們自性本具的智慧德能，但是因為我們無始劫以來的貪瞋癡三毒煩惱習性實在是太重了，若是要我們靠自己的力量來達到這個目地，那可以說是完全沒有希望做到的，想想光是教我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，多數的人不就是一樣也做不到嗎？而這還只是做個正常人基本的條件而已，所以更不用說是要做到像聖人君子那樣的標準，因此釋迦牟尼佛大慈大悲，特別出世在世間，主要就是告訴我們一個真正能夠幫助我們快速解脫輪迴，快速成佛的方法，那就是乘阿彌陀佛大悲願力的救度，直接加持接引我們往生到他所創造的極樂世界去，一往生到那裏去，我們也不用再自己修行，自然也能開啟種種智慧德能了，我們也不必再要努力賺錢，每天辛苦的工作，生活日常所需的一切的受用也都自然具足了，心裏面想要有房子就有房子現前，要車子就有車子，想要什麼，只要動一個念頭，所有的東西就自然出現，一切都是現成的，無條件的送給我們。而那裏生活的環境，也是非常的清淨美好，地上是黃金舖的，所有的物質都是七寶所成，一切的享用都自然現成的，所有生活在那裏的人，每個人都像觀音菩薩那麼的善良慈悲，大家生活在一起，不會像這個世間的人一樣，每個人都亙相爭鬥吵鬧，不得安寧，那真是一個我們凡夫難以想像的美好世界。
把握成佛時機，免再輪迴
某某居士，您今天能夠遇到這個難得機緣，能聽到這樣成佛的解脫之法，這也是說明您過去世所修過很多的大福報，現在善根成熟了，才能感得今天有這樣的善緣，使大家都歡喜的來幫助你往生到極樂世界去，所以您千萬要把握這個百千萬劫難遭遇的機會，以感恩惜福惜緣的心，一心稱念南無阿彌陀佛，求願往生到極樂世界去，到了那裏，你立刻就能具足和佛一樣的神通智慧，等到那時候，若是您還有什麼尚未了的心願，想要回來這個世間，可以再回來辦，因為到那時候您透過阿彌陀候的願力加持，本身就能具足了一切的智慧神通，所以無論什麼事都能夠圓滿解決，但是，如果您現在不能先順利往生到極樂世界去，那不但您不能具足智慧神通，究竟解脫，反而還會隨著過去世所造的惡業流轉，最慢您就會在七七49天之後，一定會再不由自主的隨著業力的牽引而又去六道裏面投胎，而且很可能會是投胎到三惡道去受苦，而不是還能來這世間做人，這是因為自然因果的使然，不是任何人為的造作而成的。想想我們自己這世做人，就一般人來講，每個人都是惡念多，善念少，而我們自己，在世時，我們是否真正去幫助過別人，去積德行善，所做的善行，有沒有比自私自利的行為多，如果沒有，照因果的定律看，那當然就肯定會墮落到三惡道去。三惡道就是地獄、畜牲、餓鬼道，地獄是由瞋心所感招的受報世界，這個時候如果您心裏面生起一念瞋心，想到過去一些怨恨的事，那就會立刻被業力牽引到地獄去受刀山、油鍋、熱鐵、寒冰種種的折磨報應。如果您起了一念愚癡的心，那就會招感畜牲道的果報，投胎去當猪狗牛羊。如果您生起一念貪愛的心，貪這世間的的錢財、地位、貪著您的家親眷屬，那就會被業力牽到餓鬼道去，時刻都受到種種求不得的飢餓果報，而這些報應都是都非常長時間的果報，要受盡無量劫的苦，才會再有來人道做個貧窮下賤的人的機會。而一般人會投生到人道，是因為我們在中陰身的階段，內心生起貪戀男女之間的愛欲，於是眼中就會看到父母親在歡樂的景象，心中自然就想靠近他們，這時候就會不由自主的被愛欲的業力牽引而投胎到母親的子宮去，母親的子宮這也是個不淨的地方，佛經上講叫做胎獄，終日都與腥臭的膿血和排洩物生活在一起，等到出生之後，就又開始面臨著世間種種的苦，世間的苦，相信您這一生也已經嚐盡了，難道您下輩子還想要再來受這些苦嗎？如果您現在願意把握這個解脫的機會，發願往生到極樂世界去，在那裏大家都是在蓮花裏化生出來的，蓮花就是表清淨之意，也就是沒有任何的污染環境下化生出來，一生出來，長的就跟阿彌陀佛一樣的莊嚴相，而且立刻就具足一切的神通智慧，就有能力以神通化生到十方去度化一切眾生，這樣一來，不只這一世的家親眷屬，就連過去生生世世的家親眷屬你也都能幫助他們離苦得樂，這一切的殊勝利益真正是不可思議的難得寶貴，比起您忽然間中了彩券，得到幾千萬億的獎金還不知道要殊勝多少萬倍，而這些賜于全部都是阿彌陀佛；我們的大慈悲慈父在無量劫以前就已經發願替我們完成的資產，等到我們接受的因緣成熟了，就會立刻無條件的所賜于給我們，這完全不是我們自己有能力能夠取得的，所以我們的釋迦牟尼佛，他就是透過自己的修行，在甚深禪定的中，知道了有這樣的大利益之後，也才會發心不厭其煩的為我們說出來，勸導我們一定要求生，接受阿彌陀佛的救度，唯有這樣我們才有機會脫脫這世間一切的痛苦，永遠的離苦得樂。現在你要一心一意，至誠懇切的以懺悔心，求阿彌陀佛慈悲來救度你，來接引你往生，請您專心的跟我們一起念「南無阿彌陀佛」，如果您無法稱念，就在心裏面告訴阿彌陀佛說我願意跟隨您往生到極樂世界去，這樣您的業報盡時，阿彌陀佛就會現前放光，帶著蓮花座來接您去極樂世界，那時候您就趕快坐上蓮花跟著他去，一刻也不要再停留在這裏，如果因緣具足的話，您也可以示現種種的瑞相，如現前放光、身相莊嚴、香氣圍繞，或是再托夢給您有緣的人，讓他們看到您已經往生了，也或者是到了極樂世界之後再立刻回來度化他們，這樣藉著您的往生同時又能再度化很多人，又成就了很大的功德。現在，最重要的是要先將您所有一切的世間的事情都要從心上先放下，一心念佛，什麼都不要管了，也不要想了，若是再要錯過了這個最後的解脫機會，那接下來肯定就會有無量的痛苦等著你去受，所以您千萬別輕忽大意啊，您一定要認真聽師父的勸告啊。阿彌陀佛的十八願說「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」又阿彌陀佛他發願說，十方的眾生，包括一切的人，只要歡喜要往生，乃至十念，就一定能往生，如果不能往生，他絕對不成佛。經上又說「光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨 」 現在阿彌陀佛已經成佛十劫了，所以他的光明已經遍照十方世界，時刻對我們念佛人加持攝取不捨，現在您只要跟隨大眾一起老實念佛，就能夠順利往生。南無阿彌陀佛
勸念佛懺悔消障 (第二次開示)
某某居士，你現在已經往生了嗎？若還沒往生，而且還看到了許多境界，表示你的業障正在現前，你千萬別跟隨，譬如看到你過去的祖先要來迎接你，那是你的冤親債主變現…，若是你看到天仙美女要來接引你，看到美麗的花園樹林，還有種種可愛的飛禽走獸，你也不要進去，因為這都是你阿賴耶識裡的印象中及過去以來生生世世的業障的一種顯現，所以，你也千萬不能踏入。你如果有感受到天昏地暗、飛沙走石，或者是狂風暴雨、閃電打雷，或者是寒冰烈火、冷熱交加等種種的恐怖景象，你也不要懼怕，因為，這也是你的心識業障所顯現的一種幻景而已，那不是真的。你只要一心念佛，境界就會消失，那就傷害不了你，一定要完全依靠阿彌陀佛的救度，在這個時候，誰也幫不了你，唯有阿彌陀佛能夠保護你，不受冤親債主來報仇，一定要全心依靠，至誠懇切的念佛，阿彌陀佛就會來放光接引你。《無量壽經》：「若在三途，極苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。」即使已經墮入三惡道，佛也有辦法放光加持讓它解脫。更何況您現在還在人道。 《觀無量壽經》言：「如是至心，令心不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。」至心念佛就可以很快的消掉你的業障，讓你能順利的往生極樂世界。如果你現在感覺神識要與肉體分離的痛苦，也不要怕，只要一心一意的稱念阿彌陀佛，您的痛苦往快就會消失，一定要對阿彌陀佛有信心，只有真心依靠他，他就能感應到你的呼喚而來救度你，只要一見到佛放光加持，你一切的痛苦就會立刻消除，佛也會立刻接引你到極樂世界去，讓你獲得一切殊勝的利益。《莊嚴經》：「我若成正覺，立名無量壽；眾生聞此號，具來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大慈悲，利益諸群品。」這是他在過去修行菩薩道的時候，就已經替我們發了48大願裏的願，在48願裏，願願都是為了要接引十方眾生往生去享用他的一切供養，並且無論你是貧富貴賤，他都平等接引，甚至連三惡道的眾生，他也不捨棄，這是十方諸佛所沒有發的願，真正是大慈大悲愍眾生，所以阿彌陀佛才被十方諸佛稱為佛中之王，大家都願意替他勸導眾生往生極樂世界。而他所發的這些願早在十劫以前就已經圓滿了，所以十方諸佛此刻都在義務的替他勸導眾生求生。阿彌陀佛的心是絕對的平等、慈悲的，你不要擔心自己過去都沒有學佛、念佛，現在不知道他會不會來接引你，你要這樣想，那就錯了，今天我們能遇到這個因緣，正說明過去世都和阿彌陀佛結下了很深的緣，這是這世被業障給迷了，忘記了，現在經由我們這個助緣，告訴你這個真相，你就要趕快念佛，就像就回去失散已久的父母身邊一樣，阿彌陀佛他就是像我們的慈父慈母一樣，真正是要把他所擁有的一切無條件的送給苦難的眾生，我們這些還在六道裏的眾生，就像是他心上的一塊肉，每個都是他最疼愛的孩子，他看見我們還在迷惑受苦，他心裏非常的著急，非常的捨不得，但是如果我們不願意依靠他，那他也沒辦法來強迫我們，所以一定要專心念佛，求佛來接引，在這個時候，是誰也靠不住，只有靠佛才能得解脫，一定要放下世間一切的執著，還處理不完的事，也要等到去了極樂世界再回來處理也還來得及，若是此刻沒去成，那只能再隨業流轉，難得脫離苦輪迴之苦。「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解證三明，或教福慧雙除障，或教襌念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌人誓重，致使凡夫念即生。」 現在請你跟大眾一起至誠念佛，求願往生。
三、(人生如戲) 某某居士，你現在已經往生了嗎？如果你還沒有往生，那就是心裏的掛罣還沒有放下，你一定要看破這個世間的一切，徹底覺悟的釋迦牟尼佛，告訴我們，這世間一切的人事物都是因緣和合而生起的，看起來好像是真實存在的，事實上都只是暫有的假象而已，就像電影中的情節，裏面好像愛恨情仇，都那麼精彩，有血有淚，但是一旦戲演完了，電源一關，就什麼也沒有了。人生就像一場戲，都是我們過去生共同造了許多輪迴業，還迷在這裏頭還沒清醒，所以這一世因緣和合之時，才會有再這裏相會，繼續扮演著各自的角色，有的是來報恩的，有的是來討債的，善緣惡緣都掺雜在其中，我們眾生因為迷了心智，不知道這個事實真相，所以才會總是迷在戲中，假戲真做，在裏面產生許多愛恨交織沒完沒了的業力。這一切在已覺悟的佛菩薩眼中看來真是可憐的眾生啊。現在我們有幸聽聞佛的教誨，明白了這個真相，我們就要以智慧和慈悲來和眾生消解以往的業，每一個沉淪六道的眾生都是很苦的，那些曾經傷害過我們的人，我們也要理解他們的苦，因為他們的內心也很苦，所以才會不由自主的去傷害別人，就像報上所登的那些不小心傷害子女的父母們，天底下有那個父母不在寶貝孩子出生以後歡喜的不得了的，那為什麼後到後來會發展成與子女之間的種種惡緣，這就說明每一個生活在世間的眾生，在自己業障現前時也都是很無奈的，天底下絕對沒有一個父母親會真正想要傷害自己身上生出的子女的，所以我們一定要能諒解眾生內心中的苦，真正去原諒一切曾經傷害過我們的人，也祝願他們能夠早日覺悟，聽聞佛法，和我們一起往生到極樂世界去，永遠脫離一切的痛苦。真正明白道理的人就知道，其實原諒別人，也就是原諒自己，這個道理，佛在《華嚴經》上就清楚的告訴我們，其實每一個眾生和我們都是一個整體的，就像頭部、身體和四肢一樣，看似各自不同，其實卻是一個整體，若是其中有個地方受傷了，我們不去管它，那我們自己也會受到牽連，所以有智慧的人，一定懂的把世間一切的怨事放下，學會寬容別人，原諒別人，你就會感覺得自己很偉大，心量和佛菩薩聖人君子們越來越接近了。
四、(明往生所見之極樂景象) 某某菩薩，剛才您已經聽了那麼多開示，如果您也真的聽了師父話，真正至誠懇切的念佛求願往生了，那現在就應該已經看到佛來接引您了，如果您現在已經到了極樂世界，您就會看到極樂世界裏非常莊嚴的景象，在極樂世界裏，到處都有七寶池，全是七寶做成的，非常的光明華麗，池裏有很多蓮花，都是從十方世界往生去的菩薩所化生的蓮胎。極樂世界裏的花草樹木也都是各種寶物所成的，不但充滿了香氣，而且它們還演說種種妙法，阿彌陀佛還變化了很多的(示現瑞相，度化眾生) 鳥類，也時時刻刻在為我們宣說苦空無常無我的道理，使您聽了很快就能開悟。天空中也充滿了美妙的天樂，以及美麗柔軟的曼陀羅花，就像雪花一樣的漂落下來，景色非常的繽紛宜人。您本來還在四處漂盪的中陰身，現在也可能已經變成一個出家師父的莊嚴法相，在阿彌陀佛身邊和許許多多的大菩薩們一起快樂的修行，你的智慧神通功德也一下子就和觀音菩薩一樣的高超，您也已經重新獲得了一個清虛之身，無極之體，可以隨意變化六種神通，自在化身到十方世界度化眾生的無生法忍的大菩薩了，師父和蓮友們在這裏為您助念開示的景像，相信您一定有能力看見了，我現在在這裏所對您所說的話您也一樣可以聽的很清楚。那麼，現在如果您也想在這個時候度化你的家人和有緣的人，那就請您運用您的神通念力，讓您的捨報的這個色身變得更莊嚴、更柔軟，更安詳，讓大家看了更有信心，讓他們對以後的往生，也不會再感到害怕不安，讓每個人也都期待著要到極樂世界去和大家一起修行成佛的菩提心，或是藉由種種瑞相的示現，讓大家更清楚感受的往生極樂世界的殊勝，這樣您藉由這一世的往生示現，也就可以馬上度化很多人，雖然您在世時不會講經說法，像這樣的示現也一樣可以度化眾生，一樣有弘法利生的功德。如果是現在的因緣不具足，那就請您以後在因緣成熟的時候，發願再回來這裏幫助和您有緣的人也能和您一樣往生到極樂世界去，徹底的離苦得樂，解決無始劫以來所受的輪迴之苦，使他們也能像您一樣，成為有能力度化眾生的不退轉菩薩，祝褔您早登一生補處的後補佛位，早日乘願到十方世界去成佛，度化無量無邊的眾生。《觀無量壽佛經》「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」釋迦世尊在觀無量壽佛經上講，我們念佛人都是人中最上善之人，就像芬陀利華出世一樣的稀有尊貴，念佛人就是世間中最善之人。因為是最善之人，所以才能與諸大菩薩為同參道友，安住道場，畢竟成佛。現在請您和大家一起發願「仰仗彌陀弘願力，稱念名號願往生。願諸有情同發願，報盡速往極樂生。」請您和大家一起至誠念佛，讓您今天往生的因緣更加殊勝莊嚴。
亡者姓名： 家屬姓名、關系：
往生時間： 淨身、入殮時間：
家庭情況：
學佛情況：
助念後情況：
《法鼓經》（意）云：「若人臨終之時，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
某某人、居士、菩薩，我們是 的師父及蓮友們，現在和您的家人在這裏要陪伴您度過您一生最重要的階段，您現在已經在 時間捨報過逝了，現在您的肉體已經不能使用了，只剩下您神識靈魂，這個階段叫做中陰身，這是每一個人都要經過的過程，您不用害怕，我們這些蓮友都是將您當做家人一樣，所以現在才會發心義務來您身邊為你開示及助念，目的是要幫助您在這個重要的時刻可以一心跟隨大眾念佛，依靠大慈大悲的阿彌陀佛求生到極樂世界，這樣您就能徹底的遠離六道生死輪迴的苦海，往生去極樂世界做佛，如果您這個時候不能把握這個解脫輪迴苦海的機會，這樣您就會隨著您的念頭和業力再度去六道輪迴，甚至會墮落三惡道去受很大的苦，所以您這個時候的念頭是非常的重要，是關系著您要永遠脫離苦海，還是墮落去受無量劫的苦，所以您一定要以恭敬的心，專心來聽我給您說佛陀所開示的教法。
現在因為您的神識正在漸漸地離開這個身體的束縛，我們本能上的五種神通能力也會漸漸現前，所以你可以看見我們以及你自己的身體躺在這裏，您的頭惱也會比在生之時還聰慧明利，所以我現在所對您開示的佛法，您都有能力能夠明白，只要您現在願意專心恭敬的聽我說，並且按照我的勸告跟隨我們一心稱念南無阿彌陀佛，一心發願歸依投靠阿彌陀佛的願力救度，將您一切的痛苦和罪業都交給阿彌陀佛替您承擔，這樣您就會很容易也很順利來度過這世往生階段的種種痛苦，並且也能藉由這個往生的機緣，徹底的脫離無始劫以來在六道輪迴受苦的日子，往生到永遠只有極樂沒有絲毫痛苦的世界去成佛作袓。阿彌陀佛在《無量壽經》上發願說：「我誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。」阿彌陀佛他過去修行的時，就已經發大慈悲心，替我們修成了48個救度眾生的大願，其中最主要就是先要消除我們一切的恐怕和不安，進一步再幫助我們去極樂世界成佛，永遠徹底來離苦得樂。您現在有這個機緣遇到這個念佛求生的方法，這也說明您是宿世善根深厚之人，也是您在這一生中最大的福報現前，您一定要好好的把握這個機會，先放下世間種種的緣份，一心來辦好這件生死大事要緊。
勸放下家親執著。
您要知道，人活在這個世間，每個人都有很多痛苦，包括生老病死，這是誰也免不了的，在這個此生臨終的時候，你一定要先放下以往所有的愛恨情仇，才能再去一個新的世界裏重新再過日子，如果您還有一點點放不下這世間一切的人事物，那就會使您的往生產生很大的障礙。釋迦牟尼佛告訴我們，過去我們無始劫以來，一直在六道裏面輪迴受苦，所以當然我們也還有非常多的家親眷屬在其它的世界裏面等待我們去救度，現在只是因為我們這一世又投胎了，把過去世的事暫時給忘記了而已，所以千萬別只執著眼前這些家親眷屬，而忽略了過去世無量無邊的家親眷屬也在等待您去救度他們。釋迦牟尼佛告訴我們，這世我們能和現前的親人結為家親眷屬，都是過去生曾所結下的緣，因為因緣未了，所以這世又繼續來結緣，家親眷屬之間總不出四種因緣而聚會，不是來報恩、報仇的，就是來討債、還債，等一切的恩怨宿緣結清了，這一世的緣自然也就滅了，所以人與人之間的關系，都只是暫時來相聚的，等到緣盡了，一切也就消失了，因此您千萬別執著一切的人，包括你這世所有的物質東西也一樣都不能執著，一執著，你的神識就不能出離六道輪迴，您就會把自己困在這個虛妄的因緣當中，永遠沒有獲得解脫的機會，這對您將是真正最大的痛苦和損失。
明釋迦出世目的
我們的本師釋迦牟尼佛，他是個徹底覺悟宇宙人生真相的人，他透過自己無量劫的修行，具足了圓滿的智慧和神通，而示現到我們這個娑婆世界教化眾生種種的道理，其中最主要目的就是要幫助我們在最後這往生的時刻，能夠藉此機會，徹底的解脫無始以來的輪迴之苦，所以他講經說法49年，不厭其煩的陪著我們這個愚痴的眾生，一點一滴的告訴我們生命的真相，就是希望我們能夠放下對這世間的種種貪欲，轉而去追求至高無上的佛果，也就是開發出我們自性本具的智慧德能，但是因為我們無始劫以來的貪瞋癡三毒煩惱習性實在是太重了，若是要我們靠自己的力量來達到這個目地，那可以說是完全沒有希望做到的，想想光是教我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，多數的人不就是一樣也做不到嗎？而這還只是做個正常人基本的條件而已，所以更不用說是要做到像聖人君子那樣的標準，因此釋迦牟尼佛大慈大悲，特別出世在世間，主要就是告訴我們一個真正能夠幫助我們快速解脫輪迴，快速成佛的方法，那就是乘阿彌陀佛大悲願力的救度，直接加持接引我們往生到他所創造的極樂世界去，一往生到那裏去，我們也不用再自己修行，自然也能開啟種種智慧德能了，我們也不必再要努力賺錢，每天辛苦的工作，生活日常所需的一切的受用也都自然具足了，心裏面想要有房子就有房子現前，要車子就有車子，想要什麼，只要動一個念頭，所有的東西就自然出現，一切都是現成的，無條件的送給我們。而那裏生活的環境，也是非常的清淨美好，地上是黃金舖的，所有的物質都是七寶所成，一切的享用都自然現成的，所有生活在那裏的人，每個人都像觀音菩薩那麼的善良慈悲，大家生活在一起，不會像這個世間的人一樣，每個人都亙相爭鬥吵鬧，不得安寧，那真是一個我們凡夫難以想像的美好世界。
把握成佛時機，免再輪迴
某某居士，您今天能夠遇到這個難得機緣，能聽到這樣成佛的解脫之法，這也是說明您過去世所修過很多的大福報，現在善根成熟了，才能感得今天有這樣的善緣，使大家都歡喜的來幫助你往生到極樂世界去，所以您千萬要把握這個百千萬劫難遭遇的機會，以感恩惜福惜緣的心，一心稱念南無阿彌陀佛，求願往生到極樂世界去，到了那裏，你立刻就能具足和佛一樣的神通智慧，等到那時候，若是您還有什麼尚未了的心願，想要回來這個世間，可以再回來辦，因為到那時候您透過阿彌陀候的願力加持，本身就能具足了一切的智慧神通，所以無論什麼事都能夠圓滿解決，但是，如果您現在不能先順利往生到極樂世界去，那不但您不能具足智慧神通，究竟解脫，反而還會隨著過去世所造的惡業流轉，最慢您就會在七七49天之後，一定會再不由自主的隨著業力的牽引而又去六道裏面投胎，而且很可能會是投胎到三惡道去受苦，而不是還能來這世間做人，這是因為自然因果的使然，不是任何人為的造作而成的。想想我們自己這世做人，就一般人來講，每個人都是惡念多，善念少，而我們自己，在世時，我們是否真正去幫助過別人，去積德行善，所做的善行，有沒有比自私自利的行為多，如果沒有，照因果的定律看，那當然就肯定會墮落到三惡道去。三惡道就是地獄、畜牲、餓鬼道，地獄是由瞋心所感招的受報世界，這個時候如果您心裏面生起一念瞋心，想到過去一些怨恨的事，那就會立刻被業力牽引到地獄去受刀山、油鍋、熱鐵、寒冰種種的折磨報應。如果您起了一念愚癡的心，那就會招感畜牲道的果報，投胎去當猪狗牛羊。如果您生起一念貪愛的心，貪這世間的的錢財、地位、貪著您的家親眷屬，那就會被業力牽到餓鬼道去，時刻都受到種種求不得的飢餓果報，而這些報應都是都非常長時間的果報，要受盡無量劫的苦，才會再有來人道做個貧窮下賤的人的機會。而一般人會投生到人道，是因為我們在中陰身的階段，內心生起貪戀男女之間的愛欲，於是眼中就會看到父母親在歡樂的景象，心中自然就想靠近他們，這時候就會不由自主的被愛欲的業力牽引而投胎到母親的子宮去，母親的子宮這也是個不淨的地方，佛經上講叫做胎獄，終日都與腥臭的膿血和排洩物生活在一起，等到出生之後，就又開始面臨著世間種種的苦，世間的苦，相信您這一生也已經嚐盡了，難道您下輩子還想要再來受這些苦嗎？如果您現在願意把握這個解脫的機會，發願往生到極樂世界去，在那裏大家都是在蓮花裏化生出來的，蓮花就是表清淨之意，也就是沒有任何的污染環境下化生出來，一生出來，長的就跟阿彌陀佛一樣的莊嚴相，而且立刻就具足一切的神通智慧，就有能力以神通化生到十方去度化一切眾生，這樣一來，不只這一世的家親眷屬，就連過去生生世世的家親眷屬你也都能幫助他們離苦得樂，這一切的殊勝利益真正是不可思議的難得寶貴，比起您忽然間中了彩券，得到幾千萬億的獎金還不知道要殊勝多少萬倍，而這些賜于全部都是阿彌陀佛；我們的大慈悲慈父在無量劫以前就已經發願替我們完成的資產，等到我們接受的因緣成熟了，就會立刻無條件的所賜于給我們，這完全不是我們自己有能力能夠取得的，所以我們的釋迦牟尼佛，他就是透過自己的修行，在甚深禪定的中，知道了有這樣的大利益之後，也才會發心不厭其煩的為我們說出來，勸導我們一定要求生，接受阿彌陀佛的救度，唯有這樣我們才有機會脫脫這世間一切的痛苦，永遠的離苦得樂。現在你要一心一意，至誠懇切的以懺悔心，求阿彌陀佛慈悲來救度你，來接引你往生，請您專心的跟我們一起念「南無阿彌陀佛」，如果您無法稱念，就在心裏面告訴阿彌陀佛說我願意跟隨您往生到極樂世界去，這樣您的業報盡時，阿彌陀佛就會現前放光，帶著蓮花座來接您去極樂世界，那時候您就趕快坐上蓮花跟著他去，一刻也不要再停留在這裏，如果因緣具足的話，您也可以示現種種的瑞相，如現前放光、身相莊嚴、香氣圍繞，或是再托夢給您有緣的人，讓他們看到您已經往生了，也或者是到了極樂世界之後再立刻回來度化他們，這樣藉著您的往生同時又能再度化很多人，又成就了很大的功德。現在，最重要的是要先將您所有一切的世間的事情都要從心上先放下，一心念佛，什麼都不要管了，也不要想了，若是再要錯過了這個最後的解脫機會，那接下來肯定就會有無量的痛苦等著你去受，所以您千萬別輕忽大意啊，您一定要認真聽師父的勸告啊。阿彌陀佛的十八願說「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」又阿彌陀佛他發願說，十方的眾生，包括一切的人，只要歡喜要往生，乃至十念，就一定能往生，如果不能往生，他絕對不成佛。經上又說「光明遍照十方世界 念佛眾生攝取不捨 」 現在阿彌陀佛已經成佛十劫了，所以他的光明已經遍照十方世界，時刻對我們念佛人加持攝取不捨，現在您只要跟隨大眾一起老實念佛，就能夠順利往生。南無阿彌陀佛
勸念佛懺悔消障 (第二次開示)
某某居士，你現在已經往生了嗎？若還沒往生，而且還看到了許多境界，表示你的業障正在現前，你千萬別跟隨，譬如看到你過去的祖先要來迎接你，那是你的冤親債主變現…，若是你看到天仙美女要來接引你，看到美麗的花園樹林，還有種種可愛的飛禽走獸，你也不要進去，因為這都是你阿賴耶識裡的印象中及過去以來生生世世的業障的一種顯現，所以，你也千萬不能踏入。你如果有感受到天昏地暗、飛沙走石，或者是狂風暴雨、閃電打雷，或者是寒冰烈火、冷熱交加等種種的恐怖景象，你也不要懼怕，因為，這也是你的心識業障所顯現的一種幻景而已，那不是真的。你只要一心念佛，境界就會消失，那就傷害不了你，一定要完全依靠阿彌陀佛的救度，在這個時候，誰也幫不了你，唯有阿彌陀佛能夠保護你，不受冤親債主來報仇，一定要全心依靠，至誠懇切的念佛，阿彌陀佛就會來放光接引你。《無量壽經》：「若在三途，極苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。」即使已經墮入三惡道，佛也有辦法放光加持讓它解脫。更何況您現在還在人道。 《觀無量壽經》言：「如是至心，令心不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。」至心念佛就可以很快的消掉你的業障，讓你能順利的往生極樂世界。如果你現在感覺神識要與肉體分離的痛苦，也不要怕，只要一心一意的稱念阿彌陀佛，您的痛苦往快就會消失，一定要對阿彌陀佛有信心，只有真心依靠他，他就能感應到你的呼喚而來救度你，只要一見到佛放光加持，你一切的痛苦就會立刻消除，佛也會立刻接引你到極樂世界去，讓你獲得一切殊勝的利益。《莊嚴經》：「我若成正覺，立名無量壽；眾生聞此號，具來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿；亦以大慈悲，利益諸群品。」這是他在過去修行菩薩道的時候，就已經替我們發了48大願裏的願，在48願裏，願願都是為了要接引十方眾生往生去享用他的一切供養，並且無論你是貧富貴賤，他都平等接引，甚至連三惡道的眾生，他也不捨棄，這是十方諸佛所沒有發的願，真正是大慈大悲愍眾生，所以阿彌陀佛才被十方諸佛稱為佛中之王，大家都願意替他勸導眾生往生極樂世界。而他所發的這些願早在十劫以前就已經圓滿了，所以十方諸佛此刻都在義務的替他勸導眾生求生。阿彌陀佛的心是絕對的平等、慈悲的，你不要擔心自己過去都沒有學佛、念佛，現在不知道他會不會來接引你，你要這樣想，那就錯了，今天我們能遇到這個因緣，正說明過去世都和阿彌陀佛結下了很深的緣，這是這世被業障給迷了，忘記了，現在經由我們這個助緣，告訴你這個真相，你就要趕快念佛，就像就回去失散已久的父母身邊一樣，阿彌陀佛他就是像我們的慈父慈母一樣，真正是要把他所擁有的一切無條件的送給苦難的眾生，我們這些還在六道裏的眾生，就像是他心上的一塊肉，每個都是他最疼愛的孩子，他看見我們還在迷惑受苦，他心裏非常的著急，非常的捨不得，但是如果我們不願意依靠他，那他也沒辦法來強迫我們，所以一定要專心念佛，求佛來接引，在這個時候，是誰也靠不住，只有靠佛才能得解脫，一定要放下世間一切的執著，還處理不完的事，也要等到去了極樂世界再回來處理也還來得及，若是此刻沒去成，那只能再隨業流轉，難得脫離苦輪迴之苦。「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說少解證三明，或教福慧雙除障，或教襌念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎，直為彌人誓重，致使凡夫念即生。」 現在請你跟大眾一起至誠念佛，求願往生。
三、(人生如戲) 某某居士，你現在已經往生了嗎？如果你還沒有往生，那就是心裏的掛罣還沒有放下，你一定要看破這個世間的一切，徹底覺悟的釋迦牟尼佛，告訴我們，這世間一切的人事物都是因緣和合而生起的，看起來好像是真實存在的，事實上都只是暫有的假象而已，就像電影中的情節，裏面好像愛恨情仇，都那麼精彩，有血有淚，但是一旦戲演完了，電源一關，就什麼也沒有了。人生就像一場戲，都是我們過去生共同造了許多輪迴業，還迷在這裏頭還沒清醒，所以這一世因緣和合之時，才會有再這裏相會，繼續扮演著各自的角色，有的是來報恩的，有的是來討債的，善緣惡緣都掺雜在其中，我們眾生因為迷了心智，不知道這個事實真相，所以才會總是迷在戲中，假戲真做，在裏面產生許多愛恨交織沒完沒了的業力。這一切在已覺悟的佛菩薩眼中看來真是可憐的眾生啊。現在我們有幸聽聞佛的教誨，明白了這個真相，我們就要以智慧和慈悲來和眾生消解以往的業，每一個沉淪六道的眾生都是很苦的，那些曾經傷害過我們的人，我們也要理解他們的苦，因為他們的內心也很苦，所以才會不由自主的去傷害別人，就像報上所登的那些不小心傷害子女的父母們，天底下有那個父母不在寶貝孩子出生以後歡喜的不得了的，那為什麼後到後來會發展成與子女之間的種種惡緣，這就說明每一個生活在世間的眾生，在自己業障現前時也都是很無奈的，天底下絕對沒有一個父母親會真正想要傷害自己身上生出的子女的，所以我們一定要能諒解眾生內心中的苦，真正去原諒一切曾經傷害過我們的人，也祝願他們能夠早日覺悟，聽聞佛法，和我們一起往生到極樂世界去，永遠脫離一切的痛苦。真正明白道理的人就知道，其實原諒別人，也就是原諒自己，這個道理，佛在《華嚴經》上就清楚的告訴我們，其實每一個眾生和我們都是一個整體的，就像頭部、身體和四肢一樣，看似各自不同，其實卻是一個整體，若是其中有個地方受傷了，我們不去管它，那我們自己也會受到牽連，所以有智慧的人，一定懂的把世間一切的怨事放下，學會寬容別人，原諒別人，你就會感覺得自己很偉大，心量和佛菩薩聖人君子們越來越接近了。
四、(明往生所見之極樂景象) 某某菩薩，剛才您已經聽了那麼多開示，如果您也真的聽了師父話，真正至誠懇切的念佛求願往生了，那現在就應該已經看到佛來接引您了，如果您現在已經到了極樂世界，您就會看到極樂世界裏非常莊嚴的景象，在極樂世界裏，到處都有七寶池，全是七寶做成的，非常的光明華麗，池裏有很多蓮花，都是從十方世界往生去的菩薩所化生的蓮胎。極樂世界裏的花草樹木也都是各種寶物所成的，不但充滿了香氣，而且它們還演說種種妙法，阿彌陀佛還變化了很多的(示現瑞相，度化眾生) 鳥類，也時時刻刻在為我們宣說苦空無常無我的道理，使您聽了很快就能開悟。天空中也充滿了美妙的天樂，以及美麗柔軟的曼陀羅花，就像雪花一樣的漂落下來，景色非常的繽紛宜人。您本來還在四處漂盪的中陰身，現在也可能已經變成一個出家師父的莊嚴法相，在阿彌陀佛身邊和許許多多的大菩薩們一起快樂的修行，你的智慧神通功德也一下子就和觀音菩薩一樣的高超，您也已經重新獲得了一個清虛之身，無極之體，可以隨意變化六種神通，自在化身到十方世界度化眾生的無生法忍的大菩薩了，師父和蓮友們在這裏為您助念開示的景像，相信您一定有能力看見了，我現在在這裏所對您所說的話您也一樣可以聽的很清楚。那麼，現在如果您也想在這個時候度化你的家人和有緣的人，那就請您運用您的神通念力，讓您的捨報的這個色身變得更莊嚴、更柔軟，更安詳，讓大家看了更有信心，讓他們對以後的往生，也不會再感到害怕不安，讓每個人也都期待著要到極樂世界去和大家一起修行成佛的菩提心，或是藉由種種瑞相的示現，讓大家更清楚感受的往生極樂世界的殊勝，這樣您藉由這一世的往生示現，也就可以馬上度化很多人，雖然您在世時不會講經說法，像這樣的示現也一樣可以度化眾生，一樣有弘法利生的功德。如果是現在的因緣不具足，那就請您以後在因緣成熟的時候，發願再回來這裏幫助和您有緣的人也能和您一樣往生到極樂世界去，徹底的離苦得樂，解決無始劫以來所受的輪迴之苦，使他們也能像您一樣，成為有能力度化眾生的不退轉菩薩，祝褔您早登一生補處的後補佛位，早日乘願到十方世界去成佛，度化無量無邊的眾生。《觀無量壽佛經》「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」釋迦世尊在觀無量壽佛經上講，我們念佛人都是人中最上善之人，就像芬陀利華出世一樣的稀有尊貴，念佛人就是世間中最善之人。因為是最善之人，所以才能與諸大菩薩為同參道友，安住道場，畢竟成佛。現在請您和大家一起發願「仰仗彌陀弘願力，稱念名號願往生。願諸有情同發願，報盡速往極樂生。」請您和大家一起至誠念佛，讓您今天往生的因緣更加殊勝莊嚴。
亡者姓名： 家屬姓名、關系：
往生時間： 淨身、入殮時間：
家庭情況：
學佛情況：
助念後情況：
《法鼓經》（意）云：「若人臨終之時，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
助念超度之經文
1. 《梵網經》言：
父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。
2. 《優婆塞戒經》言：
若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。
3. 《隨願往生經》言：
命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土，承此功德，必得往生。
又言：
若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。
又言：
現在眷屬，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。
譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。
為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。
4. 《無量壽經》言：
若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。
註：為亡者念佛，佛放光明，照三惡道， 墮此三惡受道之人，其苦則息，壽終之後得解脫。
5. 《華嚴經》言：
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬； 俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
又言：
或有眾生臨命終 死相現前諸惡色
見彼種種色相已 令心惶怖無所依
若能至心稱我名 彼諸惡相皆消滅
又言：
一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音；
所有幽冥靡不照，地獄眾苦咸令滅。
6. 《心地觀經》言：
以其男女追勝福，有大金光照地獄；
光中演說深妙音，見佛聞法當成佛
7. 《莊嚴經》言：
輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂。
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
8. 《地藏經》言：
臨命終人，家中眷屬，乃一人，為是病人，高聲念佛 ，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。
又言：
臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
又言：
臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，乃至念佛，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
又言：
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
9. 《中陰經》言：
中陰眾生，在如來前，聽受法教。中陰受身等，將導隨言教，雖非本發心，聞法則得度。
我初發道心，誓度眾生類，一人不度者，吾要終不捨。
中陰眾生類，譬之亦如是，婬怒癡微薄，聞法即得悟。……爾時，中陰眾生，聞佛說法，即得阿羅漢果。
父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。
2. 《優婆塞戒經》言：
若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。
3. 《隨願往生經》言：
命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土，承此功德，必得往生。
又言：
若有臨終，及死墮地獄，家內眷屬，為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。
又言：
現在眷屬，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。
譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。
為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。
4. 《無量壽經》言：
若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。
註：為亡者念佛，佛放光明，照三惡道， 墮此三惡受道之人，其苦則息，壽終之後得解脫。
5. 《華嚴經》言：
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬； 俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
又言：
或有眾生臨命終 死相現前諸惡色
見彼種種色相已 令心惶怖無所依
若能至心稱我名 彼諸惡相皆消滅
又言：
一一毛孔現光雲，普遍虛空發大音；
所有幽冥靡不照，地獄眾苦咸令滅。
6. 《心地觀經》言：
以其男女追勝福，有大金光照地獄；
光中演說深妙音，見佛聞法當成佛
7. 《莊嚴經》言：
輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂。
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
8. 《地藏經》言：
臨命終人，家中眷屬，乃一人，為是病人，高聲念佛 ，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。
又言：
臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。
又言：
臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，乃至念佛，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
又言：
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
9. 《中陰經》言：
中陰眾生，在如來前，聽受法教。中陰受身等，將導隨言教，雖非本發心，聞法則得度。
我初發道心，誓度眾生類，一人不度者，吾要終不捨。
中陰眾生類，譬之亦如是，婬怒癡微薄，聞法即得悟。……爾時，中陰眾生，聞佛說法，即得阿羅漢果。