道綽禪師的《安樂集》
安 樂 集
唐并州玄中寺道綽禪師 撰
【卷上】
此《安樂集》一部之內，總有十二大門；皆引經論證明，勸信求往。
今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。
第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。
第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。
第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久近，供佛多少。欲使時會聽眾，力勵發心。
第四、辨諸經宗旨不同。
第五、明諸經得名各異：如《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就事，亦有就時就處，此例非一。今此《觀經》，就人、法為名：「佛」是人名，「說觀無量壽」是法名也。
第六、料簡說人差別。諸經起說，不過五種：一者佛自說，二者聖弟子說，三者諸天說，四者神仙說，五者變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊自說。
第七、略明真應二身，並辨真應二土。
第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。
第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。
第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者：
若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。
是故《正法念經》（坐禪三昧經卷下意？）云：「行者一心求道時，常當觀察時方便。」若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》（大集經卷五五意）云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」
又彼經（大集月藏經卷一一、一七、二六等意？）云： 「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？一者口說十二部經，即是法施度眾生。二者諸佛如來有無量光明相好，一切眾生，但能繫心觀察，無不獲益；是即身業度 眾生。三者有無量德用，神通道力，種種變化；即是神通力度眾生。四者諸佛如來有無量名號，若總若別。其有眾生，繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前；即是名 號度眾生。」
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。
又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫，徒受痛燒；故能假遇苦緣，諮開出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斯進趣，勝果難階；唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處彌多。遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者訪前；連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。
第二、據諸部大乘，明說聽方軌者，於中有六：
第一、《大集經》（卷一一意）云：「於說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。」
第二、《大智度論》（卷一）云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為說。」
第三、彼《論》（智度論卷二八意）又云：「有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：『舍利弗、目連，何以所得智慧神通，於聖弟子中最為殊勝？』佛告阿難：『此之二人，於因中時，為法因緣，千里不難，是故今日最為殊勝。』」
第四、《無量壽大經》（卷下）云：「若人無善本，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。」
第五、（大經卷下意）云：「曾更見世尊，則能信此事；奉事億如來，樂聞如是教。」
第六、《無量清淨覺經》（卷四意）云：「善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人，過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。」
是故《無量壽大經》（卷下）云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」第三、據大乘聖教，明眾生發心久近，供佛多少者。如《涅槃經》（北本卷六、南本卷六意）云： 「佛告迦葉菩薩：若有眾生，於熙連半恆河沙等，諸佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典不生誹謗。若有於一恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世 中，聞經不起誹謗，深生愛樂。若有於二恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有於三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能 於惡世中，不謗是法，書寫經卷；雖為人說，未解深義。」
何以故須如此教量者？為彰今日坐下聞經者，曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議，是故《經》（北本涅槃經卷六、南本涅槃經卷六意）云：「若有眾生，聞是經典，億百千劫，不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。
第四、次辨諸經宗旨不同者：若依《涅槃經》，佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀羅尼為宗。今此《觀經》，以觀佛三昧為宗。若論所觀，不過依正二報，如下依諸觀所辨。
若依《觀佛三昧經》（卷一意）云：「佛告父王：諸佛 出世，有三種益：一者、口說十二部經，法施利益；能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生， 稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途；隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者、勸令父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛之功，其狀云何？
佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬；有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林唯臭無香，若有噉其花果，發狂而死；後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。
佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」
所言「伊蘭林」者：喻眾生身內三毒三障，無邊重罪。言「栴檀」者：喻眾生念佛之心。「才欲成樹」者：謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辦也。
問曰：計一切眾生，念佛之功，亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？
答曰：依諸部大乘，顯念佛三昧功能不可思議也。何者？如《華嚴經》（晉譯卷五九意）云： 「譬如有人，用師子筋以為琴絃；音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人，搆取牛羊驢馬一切諸 乳，置一器中；若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳，悉皆破壞，變為清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔諸障直過無難。」又彼《經》（晉譯華嚴經卷九意）云：「譬如有人，持翳身藥，處處遊行，一切餘人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神，一切諸障，不見是人；隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。」
第七、略明三身三土義。
問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳，皆云阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。《經》（卷下意）云：「淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。」彼《經》（大乘同性經卷下意）云： 「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎，現得道者、當得道者，如是一切，皆是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊步健 如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現成佛者、當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如 來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可見、無言說、無住處、無生無滅，是名真法身義也。」
問曰：如來報身常住，云何《觀音授記經》（意）云：「阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處」也？
答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼《經》（意）云：「阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。」即其證也。
又《寶性論》（卷四意）云：「報身有五種相：說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示現不實體。」即其證也。
問曰：釋迦如來報身報土在何方也？
答曰：《涅槃經》（北本卷二四、南本卷二二意）云：「西方去此四十二恆河沙佛土，有世界名曰『無勝』。彼土所有莊嚴，亦如西方極樂世界，等無有異。我於彼土出現於世；為化眾生，故來在此娑婆國土。但非我出此土，一切如來亦復如是。」即其證也。
問曰：《鼓音經》（意）云：「阿彌陀佛有父母。」明知非是報佛報土也？
答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛；應來此方，示有父母，成其化佛。阿彌陀佛，亦復如是。
又如《鼓音聲經》（意）云：「爾時阿彌陀佛與聲聞眾 俱，國號『清泰』。聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父，是轉輪聖王，王名月上。母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名 無垢稱。」又上來所引，並是化身之相。若是淨土，豈有輪王及城女人等也？此即文義炳然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。
問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？
答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然，今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所見，有成有壞。如《華嚴經》（晉譯卷四）云 ：「由如見導師，種種無量色；隨眾生心行，見佛剎亦然。」是故《淨土論》（道安）云 ：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形。」故知若據法性淨土，則不論清濁；若據報化大悲，則非無淨穢也。
又汎明佛土，對機感不同，有其三種差別：
一者、從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。
二者、無而忽有，名之為化。即如《四分律》（卷三一意）：「錠光如來，化提婆城與拔提城相近，共為親婚往來。後時忽然化火燒卻，令諸眾生，睹此無常，莫不生厭，歸向佛道也。」是故《經》（維摩經卷中意）云：「或現劫火燒，天地皆洞然；眾生有常想，照令知無常。或為濟貧乏，現立無盡藏；隨緣廣開導，令發菩提心。」
三者、隱穢顯淨。如《維摩經》（卷上意）：「佛以足指按地，三千剎土莫不嚴淨。」
今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》（意）云：「未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。」故知是報也。第八、明彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者：今此無量壽國，是其報淨土。由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。由該上故，天親、龍樹，及上地菩薩，亦皆生也。是故《大經》（卷下意）云：「彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆當往生。」若欲廣引，餘方皆爾。
問曰：彌陀淨國，既云位該上下，無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得生？為當凡夫有相亦得生也？
答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報化佛也。是故《觀佛三昧經》（卷九意）〈菩 薩本行品〉云：「文殊師利白佛言：『我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色。說三乘法，如 釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八歲，父母請佛，於家供養。童子見 佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫捨。一見佛故，即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以後，常生淨土。即得值遇百億那由他恆河沙佛，是諸世尊，亦以相好度 脫眾生。爾時童子，一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等，亦以色身相好，化度眾生。從是以後，即得百千 億念佛三昧門，復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無相法，須臾之間，得首楞嚴三昧。時彼童子，但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。由 此因緣，值無數佛；何況繫念，具足思惟，觀佛色身？時彼童子，豈異人乎，是我身也。』爾時世尊讚文殊言：『善哉！善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛，何況 未來我諸弟子，勤觀佛者，勤念佛者？』佛敕阿難：『汝持文殊師利語，遍告大眾，及未來世眾生：若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人，與文殊師 利，等無有異。捨身他世，文殊師利等諸菩薩，為其和上。』」以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。
是故天親菩薩《論》（論註卷下意）云：「若能觀二十 九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句者，即是智慧無為法身故。何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法 身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身，異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。 無為法身者，即法性身也；法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相；是故相好莊嚴，即是法身也。法身無知故，則能無不知；是故一切種智，即是真 實智慧也。雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實歸依 也。」今之行者，無問緇素，但能知生無生，不違二諦者，多應落在上輩生也。
第九、明彌陀淨國三界攝與不攝。
問曰：安樂國土，於三界中何界所攝？
答曰：淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。雖復苦樂少殊，脩短有異；統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際。雜生觸受，四倒長溝。且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。又依《智度論》（卷三八意）云 ：「淨土果報：無欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。雖言地居，精勝妙絕。」是故天親《論》（往生論）云：「觀彼世界相，勝過三界道；究竟如虛空，廣大無邊際。」是故《大經讚》（曇鸞祖師讚彌陀偈）云：
「妙土廣大超數限 自然七寶所合成
佛本願力莊嚴起 稽首清淨大攝受
世界光耀妙殊絕 適悅晏安無四時
自利利他力圓滿 歸命方便巧莊嚴」
第二大門中，有三番料簡：
第一、明發菩提心。
第二、破異見邪執。
第三、廣施問答，釋去疑情。
就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、問答解釋。
第一「出菩提心功用」者：《大經》（卷下意）云： 「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來 際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄華五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。
第二「出菩提名體」者，然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩 提，三者化身菩提也。言「法身菩提」者：所謂真如實相，第一義空；自性清淨，體無穢染；理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。言「報身菩 提」者：備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言「化身菩提」者：謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。
第三「顯發心有異」者：今謂行者，修因發心，具其三種：一者要須識達有無，從本以來自性清淨。二者緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《往生論》（論註卷下意）云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」
第四「問答解釋」者：
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》（卷上）云：「若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地？」
答曰：菩提正體，理求無相。今作相求，不當理實，故名人遠也。是故《經》（維摩經卷上）言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今謂行者，雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名。是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》（卷一八意）云：「若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。」龍樹菩薩《釋》曰：「是中不離四句者為縛，離四句者為解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二諦大道理也。
又依天親《往生論》（論註卷下意）云：「凡欲發心會 無上菩提者，有其二義：一者先須離三種與菩提門相違法。二者須知三種順菩提門法，何等為三？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門， 拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者：菩薩遠離如是三種菩提門 相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提 門。二者安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者樂清淨心， 欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門 者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」
第二、明破異見邪執者，就中有其九番：
第一、破妄計大乘無相，異見偏執。
第二、會通菩薩愛見大悲。
第三、破繫心外無法。
第四、破願生穢國，不願往生淨土。
第五、破若生淨土，多喜著樂。
第六、破求生淨土非是小乘。
第七、破求生兜率，勸不歸淨土。
第八、會通若求生十方淨土，不如歸西。
第九、料簡別時之意。
第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起，欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二廣就繫情，顯正破之。
一總生起者：然大乘深藏，名義塵沙。是故《涅槃經》（北本卷三三、南本卷三一意）云：「一名無量義，一義無量名。」。要須遍審眾典，方曉部旨；非如小乘俗書，案文畢義，何意須然。但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刁刁，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。
第一、破妄計大乘無相者：
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此；若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二諦。彼計大乘無念，但依法性。然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》（卷上意）云：「佛告阿難，一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道；未來生處，必背我化。」今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》（卷中意）云：「雖觀諸佛國，及與眾生空；而常修淨土，教化諸群生。」又彼《經》（卷中） 云：「雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」是其真證也。
問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事云何？
答曰：如此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》（大方等多羅尼經卷四意）云： 「佛為優婆塞制戒，不得至寡婦處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：『世尊為何等人制如斯戒？』佛告阿難：『行者有二種：一 者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子，佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間，得涅槃 故。』」
第二、會通菩薩愛見大悲者。
問曰：依大乘聖教，菩薩於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取相？若為免其塵累也？
答曰：菩薩行法，功用有二。何者？一證空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所繫。二以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有無，取捨得中，不違大道理也。
是故《維摩經》（卷上）云：「譬如有人，欲於空地造立宮舍，隨意無礙。若於虛空，終不能成。菩薩亦如是，為欲成就眾生故，願取佛國；願取佛國者，非於空也。」
第三、破繫心外無法者，就中有二：一、破計情，二、問答解釋。
問曰：或有人言，所觀淨境，約就內心；淨土融通，心淨即是；心外無法，何須西入？
答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局；此乃無生之生，上士堪入。是故《無字寶篋經》（意） 云：「善男子！復有一法，是佛所覺。所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。佛告羅睺羅言：『汝今受持我此所說正法義不？』爾時十 方有九億菩薩，即白佛言：『我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。』世尊答言：『是善男子等，則為兩肩荷擔菩提。彼人即得不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命 終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得往生也。』」自有中下之輩，未能破相，要依信佛因緣，求生淨土。雖至彼國，還居相土。又云：「若攝緣從本， 即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。」
二、問答解釋。
問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者；為當直將人約法作如此判，為當亦有聖教來證？
答曰：依《智度論》（卷二九、六七意）云：「新發意 菩薩，機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮阬、落井、火蛇等難，或乏乳而死；要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼 家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。」又彼《論》（卷六一、六六意）云： 「譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傳樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。又阿難白佛言： 『此無相波羅密，在何處說？』佛言：『如此法門，在阿毗跋致地中說。何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅密門，所有清淨善根，悉當滅沒也。』」又來但至彼 國，即一切事畢，何用諍此深淺理也。
第四、破願生穢土，不願生淨土者。
問曰：或有人言，願生穢國教化眾生，不願往生淨土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染不染，逢惡不變；如鵝鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒；如似逼雞入水，豈能不濕。
是故《智度論》（卷二九意）云：「若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。」何意然者？龍樹菩薩《釋》（卷二九意）云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦亦復如是，以貪瞋境界違順多故，自起煩惱，返墮惡道故也。」第五、破若生淨土，多喜著樂者。
問曰：或有人言，淨土之中，唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？
答曰：既云淨土，無有眾穢；若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》（卷下意）云：「彼國人天，往來進止，情無所繫。」又（大經卷上意）四十八願云：「十方人天，來至我國，若起想念，貪計身者，不取正覺。」《大經》（卷下意）又云：「彼國人天，無所適莫。」何有著樂之理也。
第六、破求生淨土非是小乘。
問曰：或有人言，求生淨土，便是小乘，何須修之？
答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。
第七、會通願生兜率勸歸淨土者。
問曰：或有人言，願生兜率，不願歸西，是事云何？
答曰：此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？
一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故《經》（法華經卷二）云：「三界無安，猶如火宅。」
二、往生兜率，正得壽命四千歲。命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不復輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據《大經》且以一種音樂比較者，《經讚》（讚彌陀偈）言：
「從世帝王至六天 音樂轉妙有八重
展轉勝前億萬倍 寶樹音麗倍亦然
復有自然妙伎樂 法音清和悅心神
哀婉雅亮超十方 是故稽首清淨勳」
第八、較量願生十方淨土，不如歸西方者。
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方，是義云何？
答曰：此義不類，於中有三。何者？
一、十方佛國，非為不淨；然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》（灌頂經卷一一意）云：「普廣菩薩白佛言：世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切眾生，濁亂者多，正念者少。欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」
二、十方淨土，雖皆是淨，而深淺難知；彌陀淨國，乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》（晉譯卷二九意）云：「娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈裟幢世界一日一夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。」故知為淨土初門，是故諸佛偏勸也。餘方佛國，都不如此叮嚀。是故有信之徒，多願往生也。
三、彌陀淨國，既是淨土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》云：「從此東北， 有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生，唯食果子，樹皮為衣。求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎狼禽獸，乃 至蛇蝎，悉皆有翅飛行。逢者相噉，不簡善惡。」此豈不名穢土始處。然娑婆依報，乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界，既是淨土初門，即與此方境次相 接，往生甚便，何不去也。
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。
今《觀經》中，佛說下品生人，現造重罪，臨命終時，遇善知識，十念成就，即得往生。依《攝論》云： 導佛別時意語。又古來通論之家，多判此文云：臨終十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？《論》（真諦譯攝大乘論釋卷六意）云：「如以一金錢，貿得千金 錢，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。
如此解者，將為未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情。若有論文違經者，無有是處。 今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中，但說一生造罪，臨命終時，十念成就，即得往生，不論過去有因無因者。直是世尊引接當來 造惡之徒，令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因。如《涅槃經》（北本卷六、南本卷六意）云： 「若人過去，已曾供養半恆河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中，聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功。若經供養一恆河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直 不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。《論》云：「以一金錢貿得千金 錢，非一日即得」者，若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意。即是經論相扶，往生路 通，無復疑惑也。第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者。此繫業之義，復欲云何？
答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。言就法者：諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。不思議智力者：能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊不可思議。
自下第二有七番，並借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞。豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也！
第二、譬如癖者，寄載他船。因風帆勢，一日至於千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也！
第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤上下，尚不達而歸者；言彼富貴，無此事也！
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也！
第五、又如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也！
第六、 又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也！
第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，決無可甦也！
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎！又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
問曰：《大乘經》（業道經）云：「業道如秤，重處先牽。」云何眾生一形以來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義較量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；豈可得言闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》（意）云：「佛告迦葉菩薩：眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？是名在緣。
三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心有間心生。今此十念者，依止無後心無間 心起，是為決定。又《智度論》云：「一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往 生。」又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。」
問曰：既云垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者，未知幾時為十念也？
答曰：如經說云：百一生滅成一剎那，六十剎那以為一念，此依經論汎解念也。今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想間雜，是名十念。
又云：十念相續者，是聖者一數之名耳。但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦便罷，亦不勞記之頭數也。
又云：若久行人念，多應依此。若始行人念者，記數亦好。此亦依聖教。
又問曰：今欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？
答曰：譬如有人，於空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視度一河。未及到河，即作 此念：我至河岸，為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾：念阿彌陀佛時，亦 如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願。稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛 前。
今勸後代學者，若欲會其二諦：但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，即是功德門。是故《經》（維摩經卷上意）云：菩薩摩訶薩，恆以功德智慧以修其心。」若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
又問曰：《無量壽大經》（卷上）云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事云何？
答曰：此事不類。何者？經云十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在 懷，念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是 生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預剋念也！
又問曰：諸大乘經論皆言：「一切眾生畢竟無生，猶若虛空。」云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？
答曰：言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩往生，畢竟如虛空，如兔角。二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。
又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？
答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生；非如三有眾生，愛染虛妄執著生也。何以故？夫法性清淨，畢竟無生。而言生者，得生者之情耳。
又問曰：如上所言，知生無生，當上品生者。若爾，下品生人，乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一恐不得往生，二謂此相善不能與無生為因也。
答曰：釋有三番：
一、譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。
二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎！
三、亦如冰上燃火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人，雖不知法性無生；但以稱佛名力，作往生意，願生彼土；既至無生界時，見生之火，自然而滅也。
又問曰：依何身故，說往生也？
答曰：於此間假名人中．修諸行門，前念與後念作因。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。前心後心亦如是，何以故？若決定一，則無因果；若決定異，則非相續。以是義故，橫豎雖別，始終是一行者也。
又問曰：若人但能稱佛名號，能除諸障者，若爾，譬如有人，以指指月，此指應能破闇也。
答曰：諸法萬差，不可一概。何者？自有名即法，自有名異法。
有名即法者：如諸佛菩薩名號、禁咒音辭、修多羅章句等是也。如禁咒辭曰：「日出東方，乍赤乍黃。」 假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所嚙，灸虎骨熨之，患者亦愈。或時無骨，好攋掌摩之，口中喚言：「虎來虎來」，患者亦愈。或復有人患腳轉筋，炙木瓜 枝熨之，患者亦愈，或無木瓜，炙手摩之，口喚：「木瓜木瓜」，患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。
有名異法者，如以指指月是也。
又問曰：若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇，得往生者；然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，何意？
答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身、是為物身。
復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。第三大門中，有四番料簡：
第一、辨難行道、易行道。
第二、明時劫大小不同。
第三、明從無始世劫已來，處此三界五道，乘善惡二業，受苦樂兩報，輪迴無窮，受生無數。
第四、將聖教證成，勸後代生信求往。
第一、辨難行道易行道者，於中有二：一出二種道，二問答解釋。
余既自居火界，實想懷怖。仰惟大聖三車招慰，且羊鹿之運，權息未達，佛訶邪執，障上求菩提；縱後迴向，仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途；只恐現居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
是故龍樹菩薩（論註卷上所引易行品意）云：「求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。
言「難行道」者：謂在五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝德。四者所有人天，顛倒善果，壞人梵行。五者唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦，故曰難行道。
言「易行道」者：謂以信佛因緣，願生淨土。起心立德，修諸行業。佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船則樂，故名易行道也。」
問曰：菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名為難行；往生淨土期大菩提，乃名易行道也？
答曰：諸大乘經所辨一切行法，皆有自力他力、自攝他攝。
何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名為自力。
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王，即便乘空，遊四天下。即輪王威力，故名他力。
眾生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力。臨命終時，阿彌陀如來，光臺迎接，遂得往生，即為他力。
故《大經》（卷上意）云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。」若不如是，四十八願，便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二、明劫之大小者，如《智度論》（卷五、三八意）云：劫有三種：謂一小，二中，三大。
如方四十里城，高下亦然，滿中芥子；有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子滿中；如前取盡，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子滿中；取盡一同前說，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一長壽諸天，三年以天衣一拂。天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。其小石大石，類前中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：
第一明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》（卷一六意）云： 「在於人中，或張家死王家生，王家死李家生。如是盡閻浮提界，或重生，或異家生。或南閻浮提死，西拘耶尼生；如閻浮提，餘三天下亦如是。如四天下死，生四 天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生餘上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地 獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人天中。如是輪迴六道，受苦樂二報，生死無窮。胎生既 爾，餘三生亦如是。」
是故《正法念經》（卷六○意）云：「菩薩化生，告諸天眾云：凡人經此百千生，著樂放逸不修道；不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故《涅槃經》（北本卷二南本卷二）云：「此身苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼《經》（北本卷二四、南本卷二二意）云： 「勸修不放逸，何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最；不放逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於 諸山中，為最為上；不放逸法，亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，由放逸而生；一切善法，不放逸為本。」
第二問曰：雖云無始劫來，六道輪迴無際。而未知一劫之中，受幾身數，而言流轉？
答曰：如《涅槃經》（北本卷二二、南本卷二○意）說：「取三千大千世界草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。」或云：「一劫之中所飲母乳，多於四大海水。」或云：「一劫之中所積身骨，如毗富羅山。」如是遠劫以來，徒受生死，至於今日，猶作凡夫之身。何曾思量，傷嘆不已。
第三又問曰：既云曠大劫來，受身無數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？
答曰：皆是聖教明文，何者？如《法華經》（卷三意）云：「過去不可說久遠大劫，有佛出世，號大通智勝如來。有十六王子，各昇法座，教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恆河沙眾生。」其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。何者？《經》（法華經卷三意）云：「總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言：是人過千國土，乃下一點，大如微塵；如是展轉，盡地種墨。佛言：是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數。今日眾生，乃是彼時十六王子座下曾受教法。」是故《經》（法華經卷三）云：「以是本因緣，為說《法華經》。」《涅槃經》（北本卷八、南本卷八意）復云：「一是王子，一是貧人。如是二人互相往反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也。言貧人者，今日眾生等是。」
第四問曰：此等眾生，既云流轉多劫；然三界之中，何趣受身為多？
答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如《經》（十住斷結經卷五意）說云：「於虛空中，量取方圓八肘，從地至於色究竟天，於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒；天中即復著樂者多。是故《經》（五苦章句經意）云：眾生等是流轉，恆三惡道為常家。人天暫來即去，名為客舍故也。」依《大莊嚴論》（卷三）：「勸一切眾生，常須繫念現前。」《偈》（大莊嚴論卷三、八）云：「盛年無患時，懈怠不精進。貪營眾事務，不修施戒禪。臨為死所吞，方悔求修善。（以上卷三）智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其鬥戰時，迴旋不直行（以上卷八）。」
第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》（卷五五意）云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」是故《大經》（卷上意）云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生，都不自量：
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風駛雨。
是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！
自下第四，引聖教證成，勸信求生者。依《觀佛三昧經》（卷九意）云： 「爾時會中有財首菩薩白佛言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名 定自在。告王子言：世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。時彼王子，從善友語，入塔觀像，見像相好。白言：比丘！佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身！比丘 告言：王子！今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。還宮繫念，念塔中像。即於後夜，夢見佛像，心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶，隨壽命終。由前入塔，稱佛功德， 即得值遇九百億那由他佛，於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得 首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。佛告阿難：『此觀佛三昧，是一切眾生，犯罪者 藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，慎勿 忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛，及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。』」
又如《目連所問經》：「佛告目連：譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦 爾：雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反 事九十五種邪道。我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣！
安樂集 卷上